文学作品中的“审美”与“审丑”
浅谈中学语文教学中的“审丑”
指导学生对典型人物的深刻分析 ， 引导学生发现和领会。
《 变色龙》以对话入 木三分地刻画了奥楚蔑洛夫趋炎 附 势、 见风使舵 的丑态。 制台见洋人》 《 通过课 文制台对待不
同人物的言行作鲜明的对照，淋漓尽致地揭露了他的肮
会功能的重要手段。中学阶段是一个人确定思想意识和
形成是非观念的重要时期 ， 中学生已基本具备判定美丑善
林冲， 受尽冤屈磨难 ， 由心存幻想、 逆来顺受、 委曲求全， 直 至走上反抗的道路 ，苟安的思想被严酷的现实彻底粉碎
、
审视人之丑
人物的丑陋总是通过人物 自身的 肖像 、 语言、 神态、 动作、 为、 行 心理等刻画而表现出来。他们 或蛮横、 或狠
毒、 或愚笨、 或狡诈、 或狭隘、 或浅薄、 或贪婪、 或势利、 或
定丑达到对美的肯定”在文学作品特别是叙事性作品中， 。
作者对丑作客观审慎的描述 ， 旨在暴露与鞭挞 ： 否定丑恶，
就是肯定美好。 审丑不但可 以得到痛快淋漓回味悠长的心 理满足， 得到对丑憎恨的共识和宣泄。 在教学中， 语文教师
人之丑是其他丑的根源， 现实丑的实质是人自身的丑
陋——现实是人化的现实。 现实丑体现为生灵涂炭的生活
“ 语文课程具有丰富的人文内涵”这就意味着语文教 ， 学应以人为本 ， 尊重人、 理解人、 关心人、 爱护人、 帮助人。 而利用语文教学提高学生明辨是非的能力， 培养他们高尚
的审美情趣 ， 实现道德历练和人性陶冶 ， 这是实现作品时 ， 教师要通过
综合性学习是新课程标； 隹的要求， 是语文教育研究的
条件 ， 把握 综合性学 习主 旨， 培养 学生的团队意识 ， 让他们在语 文学习实践中提 高语文素养 。 关键词 ： 文教学 ； 语 综合性学习； 方法； 文素养 语
美与丑文学中的审美观念
美与丑文学中的审美观念在文学中，美与丑是一种主观的审美观念，它们与个体的感知和价值观息息相关。
美与丑并非是客观存在的事物，而是通过作品中的描绘和表达呈现出来的。
在文学作品中，审美观念与故事情节、人物形象、语言运用等诸多元素密切相关，共同构成了作品的魅力。
下面将通过几个经典文学作品来探讨美与丑在文学中的审美观念。
《红楼梦》是中国古代文学的经典之作，其中美与丑的审美观念在人物形象的塑造上得到了充分的展现。
贾宝玉是《红楼梦》中的主角之一，他形貌俊美、才情出众，被描绘成一个文学才子。
他的美不仅仅是外表上的，更主要体现在他的诗词才华和聪明才智上。
与之相对的是薛宝钗，她虽然在容貌上不如贾宝玉美丽动人，但她的美主要体现在她的温柔善良和聪慧端庄上。
通过这两个人物的对比，我们可以看出，《红楼梦》中的美与丑并不仅仅局限于外貌，更多地是体现在内在品质和智慧上。
另一个经典的文学作品《傲慢与偏见》也展现了美与丑在审美观念中的重要地位。
小说中的男主角达西初次见到女主角伊丽莎白时，由于误解和偏见，他对她的外貌和社会地位产生了丑陋的看法。
然而，随着故事的发展，达西渐渐认识到了伊丽莎白的美，这种美不仅仅是外貌上的，更主要体现在她聪明、机智、坚韧不拔的性格中。
达西的审美观念逐渐转变，他改变了对伊丽莎白的丑陋看法，最终与她达成了幸福美满的婚姻。
除了个人品质和外貌之外，在文学作品中，环境的描写和语言的运用也直接影响了美与丑的审美观念。
例如，《巴黎圣母院》中巴黎圣母院的描写让人感受到了古老而庄严的美；而《呼啸山庄》中荒凉而苍凉的荒野则体现了丑的一面。
作家通过对环境的描绘和语言的运用，使读者在心灵上感受到美与丑的冲突与碰撞，从而加深了作品的艺术感染力和观赏性。
总结来说，在文学作品中，美与丑的审美观念是一种主观的、个体化的体验。
作家通过对人物形象、环境描写和语言运用等方面的把握，将美与丑的审美观念融入到作品中，使读者在欣赏作品的过程中感受到美的享受和丑的批判。
莫言审“丑”之下的审美人生观构建——以《红高粱》《檀香刑》和《丰乳肥臀》为例
莫言审“丑”之下的审美人生观构建——以《红高粱》《檀香刑》和《丰乳肥臀》为例莫言是当代文坛最活跃的作家之一，在他的身上有许多标签也有不少争议，尤其是在美学、道德、政治、历史、文学等方面。
但不得不说正是因为有这样的争议，才让我们看见了莫言作品下透露的“文革”之后新的语境下的反抗，以及在受到西方现代文学思潮影响下，莫言所做的一种创新的探索和创新，这对美学的发展也是意义重大，尤其是莫言小说中对审丑的表述。
1 莫言小说对丑的展现读莫言的小说你会发现，小说中不管是亲情、爱情还是友情都展现了一种原始的生命狂欢以及对苦难生活的或麻木或焦躁的感觉。
由于他作品中对“审丑”的展现颇多，对于“审丑”的理解和研究也就颇受专家所关注。
“丑”作为审美对象，一开始是不为人所接受的，直到雨果所写的《巴黎圣母院》出世，所带来的美丑对照原则的艺术观将“审丑”带入了对美的审视中，正视并突出了丑的价值。
随着时代的发展我们可以看到学者们越来越重视对“审丑”价值的探讨，认为它是“随着人类社会的发展,人类生活领域的不断扩大,人们进行审美活动的领域也不断扩大。
许多过去被认为不可能进行审美的对象和领域(例如丑、荒诞等),现在几乎全都成了审美对象,进入审美领域。
”①它体现了在异化世界中人们对当下世界的一种反抗，表达了人们精神上的困顿。
莫言文中首先是道德伦理方面的丑。
像是《丰乳肥臀》中的上官来弟。
她先后嫁给沙月亮和孙不言，但孙不言的变态使她从鸟儿韩身上找到了慰藉，从而生下鹦鹉韩。
在这三段恋情中我想她与鸟儿韩的结合是最为人所争议的，鸟儿韩是“鸟仙”的未婚夫，当初他们二人的恋情令人惋惜，还没回过味就发生姐姐与妹夫私通着实令人难以接受。
这是他们违背了传统的道德伦理的要求所体现出来的丑，可是你却又不得不承认这样的发展，却又理所应当,那么具有审美意味的淋漓尽致的快感(或是痛感)。
他们俩都是在由于自己的经历而让他们在精神极度困苦的情况下，而走到彼此身边产生感情，相互慰藉。
对鲁迅文学作品的审美分析
对鲁迅文学作品的审美分析对鲁迅文学作品的审美分析文学作品都或多或少地具有审美的价值。
作家通过对作品人物的塑造，故事情节的叙述以及故事环境的描写等，寄托出自己独特的美学态度与理想追求。
但是不同的作者，不同的语言艺术形式、表现出的审美特征是不一样的。
例如赵树理的“山药蛋派”作家的文学作品中都是通过对现实的正面描述与歌颂，表达作者对于美好的向往与追求；而还有一些作家则是另辟蹊径，他们通过对现实的丑的揭露，对人性的批判，通过“审丑”来达到审美的目的，如鲁迅、李宝嘉、果戈理等，这些批判现实主义作家。
鲁迅先生思想深刻，言辞犀利，善于挖掘人性的“阴暗面”、社会的黑暗面，“以引起疗救的注意”。
下面笔者就结合鲁迅先生的文学作品，对其进行审美分析。
一、鲁迅文学潜在的审美特性鲁迅是思想者，他对这个世界的一切人事物的态度都是通过对其的冷峻剖析，通过内敛审美情感、隐蔽审美情趣而进行传递，表现出外冷内热的情感，而这正恰恰说明他深深热爱着这个国家和这里的人民。
二、鲁迅文学作品的审美反向性分析孔乙已就是这样的一个典型代表。
他深受封建礼教及封建科举的荼毒，麻木、迂腐，通身透着文人的穷酸气，是个深受旧社会摧残的可笑、可恨又可怜的滑稽形象。
但我们发现先生对孔乙己表现出更多的则是同情和怜悯，是对社会的批判，是对腐朽社会对人的思想和精神的'践踏、蹂躏和摧残地强烈控诉，是对人的尊严、人的精神和人的价值的郑重维护、追求和肯定。
《傍徨》中的阿Q更是这一思想的强烈体现。
先生“哀其不幸，怒其不争”，但却对他表达了强烈的人文关怀。
阿Q是一个由于黑暗社会造成的可怜者的形象。
他是一个自欺欺人，一直生活在自己的“精神胜利法”中的人。
先生通过对这么一个人物的否定，另辟蹊径地阐述了自己的美学观点。
先生作品的审美反向性成了他作品的独特性。
他不是按部就班的来进行审美塑造，而是通过否定、揭露封建社会的腐朽，从反方向上体现自己的审美价值和审美取向。
三、鲁迅文学作品审美情感的深刻性除此之外，先生作品的美，不侧重于其形式（画面的优美、语言的华美），而在乎其内容与思想。
浅析《生死场》中的审丑
浅析《生死场》中的审丑作者：孙楚颖来源：《文艺生活·中旬刊》2020年第07期摘要：萧红的中篇小说《生死场》运用丰富多样的比喻和细致入微的细节刻画，通过人的行为及人的身体，展现出一幅幅丑陋的画面。
人性的自私与残酷、血腥的杀戮、污秽的死亡被一一揭露出来，从而给读者带来独特的的审丑感受和深沉的审丑体验。
关键词：生死场;审丑;表征;艺术表达中图分类号：1207.42文献标识码：A文章编号：1005-5312 （2020） 20-0005-02一、前言审丑，即人审察、感受、评判、表现丑的实践行为和心理活动。
①中国现当代著名女作家萧红的中篇小说《生死场》即包含许多审丑艺术。
《生死场》通过对二十世纪二三十年代中国东北菜农村的农民们苦难生活的描写，刻画出了诸多血腥、死亡、污秽、暴力的场景，把人性的凶残、自私与恶展现得淋漓尽致。
作品对那些血腥场景的细致描摹，强烈刺激着读者的感官，引起人心理上的不适;对人性在苦难生活中所展现出的黑暗面毫不掩饰地揭露，给人的心灵造成巨大冲击。
这无疑都是审丑艺术的表现。
二、《生死场》中的审丑表征《生死场》主要是通过对人的丑陋行为的刻画和对人在非正常状态下的身体的描摹来达到审丑效果的。
（一）通过人的行为审丑在《生死场》中，绝大多数关系中的行为都是丑恶的。
不仅侵略者对待村民的残暴行为是丑的，连丈夫对待妻子、父母对待子女的行为都是丑的。
1.通过丈夫们的行为审丑《生死场》中出现的所有夫妻，金枝和成业、赵三和王婆、月英和她丈夫等等，都几乎没有夫妻情谊可言。
丈夫压迫、打骂妻子是小说中所有夫妻关系的常态。
金枝快要临盆时仍然负担所有家务，却还遭到成业的辱骂;赵三面对王婆服毒后的苏醒，不是立刻寻医而是“用他的大红手贪婪着把扁担压过去”、“扎实的刀一般的切在王婆的腰间”;月英的丈夫则对久病不愈的月英不管不问，用砖围住她，任其自生自灭。
小说中丈夫对待的行为显得格外丑陋：在面对困难的生活处境时，他们只会把自己的无能宣泄在弱势的女人身上。
文化的审美与审丑作文
文化的审美与审丑作文不知道从啥时候开始，“审丑”这玩意儿在咱们的生活里是越来越常见啦。
今儿个，我就跟您唠唠我经历的这么一档子事儿，好好说道说道这文化里的审美和审丑。
前段时间，我去了一个所谓的“艺术展”。
原本满心期待能看到些让人眼前一亮、心生美好的作品，可谁承想，一进去我就傻眼了。
展厅里摆着一堆奇奇怪怪的东西，有个作品居然是把一堆破轮胎胡乱堆在一起，旁边还立着个牌子，写着一堆让人摸不着头脑的话，说是要表达啥啥工业文明对自然的破坏。
我就纳了闷了，这堆破轮胎能看出啥破坏来？我只看到了乱糟糟，一点美感都没有。
还有一幅画，那颜色用得呀，简直辣眼睛！红红绿绿的，毫无章法，就像小孩子拿着颜料随便乱涂一通。
画家还说这是在展现内心的冲突和挣扎，可我瞅了半天，只觉得眼睛疼，心里也堵得慌。
这时候我就忍不住琢磨了，这到底是艺术呢，还是纯粹在“审丑”？咱再回想回想以前那些美好的文化艺术。
比如说中国的山水画，那山峦起伏，那水流潺潺，那树木葱茏，每一笔每一划都透着一种宁静和优美，让人看了心里舒坦，仿佛能置身其中，感受大自然的美妙。
还有那些精美的瓷器，那细腻的质地，那优雅的造型，那绚丽的色彩，无不彰显着匠人的精湛技艺和对美的追求。
可如今，这些真正美的东西好像渐渐被冷落了，反倒是那些稀奇古怪、让人看不懂的“丑”东西大行其道。
您说，这是为啥呢？我想来想去，觉得可能是有些人想要标新立异，想要吸引眼球，觉得越怪越丑就能越出名。
可他们忘了，真正能打动人心的，还是那些美好的东西。
就像咱过日子，您是愿意天天看着整洁漂亮的房间，还是愿意待在一个又脏又乱的地方？肯定是前者吧！文化也是一样，咱得追求那些能让咱们心灵得到滋养、能让咱们感受到美好的东西。
我又想起有一次去听音乐会。
那是一个传统的民乐演奏会，有二胡、古筝、笛子，演奏的都是经典的曲目。
当音乐响起的那一刻，我整个人都陶醉了。
那悠扬的旋律，仿佛带着我穿越了时空，看到了古代文人雅士在月下吟诗作画的场景。
民间审美与审丑的二元悖论——论莫言《檀香刑》
关 键 词 ： 檀 香 刑 ； 民 间 ； 审 美 ； 审 丑
中图 分 类 号 ：Ｉ ２ ０ ７ ． ４ ２ ４ 文 章 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１ ６ ７ １ —７ ４ ０ ６（ ２ ０ １ ３ ）１ １— ０ ０ ４ ５ —０ ５
莫 言总 是 能用 奇诡 的艺 术感 觉准 确描 摹 人 物 内 心 的灵 魂 ，当 然 这 也 得 益 于 他 以 种平 等 的 姿 态 去 感 受 笔 下 人 物 的情 感 、 情 绪 、态 度 和 观 念 。 在 《 檀 香 刑 》 中 ，莫 言 以 民 间 传 奇 化 的 书 写 模 式 ，力 求 再 现 真 实 世 界 里 某 些 隐 秘 的 特 质 ，表 现 民 间 深 层
的 欲望 ，揭 示 出 入 类 的 精 神 困 境 和 生 存 危 机 。这 些 都 毫 无 疑 问 有 着 一 致 指 向性 ， 即 如何 诠 释 作 品 中 的 美 与 丑 。弗 洛 伊 德 曾 指 出 ，人 的 超 越 性 由 创 造 性 和 破 坏 性 两 种 本 能 构成 ，莫 言 正 是 以 民 间 的 审 美 和 审 丑 视 角追 求 着 美 丑 的 两 极 并 存 与 平 衡 。 美 的 存 在 自然 给 人 以 赏 心 悦 目之 感 ，但 丑 却 不 是 作 为美 的 陪 衬 而 存 在 ，而 是 以 其 本 身 的 存 在 为 对 立 的一 面 对 它 的 超 越 提供 了 契 机 。
论 莫言 《 檀 香 刑》
李 灵
１ ０ ０ ６ ５ ） （四 川 大 学 ， 四 川 成 都 ６
摘
要 ：莫 言用 民 间 审美 与 审丑 的尺 度 构 筑 了 《 檀 香 刑 》 的精 神 家 园 高 密 东 北 乡 。他 以 宏 阔 的
“丑”的狂欢——论西方审丑美学与莫言
一、丑之美学：西方审丑及其发展谈“审丑美学”首先就要从概念上明确审视对象的含义，即“丑”是什么。
从否定的角度看，丑就是美的对立面，不论何时“丑”发展为一个明确的清晰的认知，但在人类感性认识的表层意识里，自古以来“丑”随着美的诞生而产生。
因此，“丑”成为美学中的范畴之一。
审丑就成为美学思维中的一环。
雨果在《克伦威尔》中就提出过美丑并存的原则。
从肯定的角度界定丑，古希腊的学者和后来的黑格尔、波德莱尔、尼采等人都对丑做过不同的界定。
但总体来看，丑代表着不协调、不和谐的表现形式和非理性的审美内容，表现的是负面的审美价值。
丑是美学中的重要范畴，却一直处于边缘地位，原因在于西方古典美学一直崇尚美，但近代以来随着宗教改革，神学动摇，人文思想发展，理性精神高扬，人类的自我发现使“丑”的因素增长。
丑逐渐从依附地位走向独立，审丑逐渐兴起，除了自然丑之外，人们更多发现的是“社会丑”。
这种审丑主要表现在“对美的审美理想的刻意扭曲，诸如西方现代文学中荒诞的场景、怪诞的形象就是通过对美的审美原则的有意违背来揭示人生存的境遇。
”[1]理解了这点就会更加清楚地了解20世纪的审美转向和审丑思潮。
20世纪西方资本主义的发展使社会逐步迈入现代后现代非理性主义的文化语境，社会的矛盾与对立不断暴露出“丑”的因子：主体价值的丧失、人的异化、情感的淡漠和信仰缺失等。
当此种因素在社会扩张并积攒到一定程度时，西方古典美学的审美内容和审美范式就难以满足人们的心理需求，肃穆典雅的传统美学很快被具有反叛力量的非理性主义哲学思潮替代，由此导致传统审美观念偏离，审美转向之后兴起审丑思潮。
审丑时代的开启意味着现代美学对古典美学的冲击。
蒋孔阳在《美学新论》中指出: “丑在传统美学中只是一种否定力量，而到了20世纪现代主义的美学中，则丑与荒诞代替了崇高与滑稽，成为了非理性的审美理想的标志。
”[2]审美观念上的转变造就了审丑美学的热潮，审丑进入文学领域，催生出一批具有审丑价值的作品。
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文学作品中的“审美”与“审丑”
在文学作品的欣赏中，“审美”“审丑”有所侧重，但本质是统一的，“审丑”从某种程度上来说就是“审美”。
“审美”经历的是“发现美——感悟美——肯定美——颂赞美”的过程，通过阅读感动与心灵震颤，激起对美好生活、美好事物的追求；“审丑”则经历“发现丑——联想丑——否定丑——贬抑丑”的过程，通过对丑恶事物的厌恶，唤起对美与善的渴望与追求。
这里不作虚空的探讨，而以人教课标版必修3小说单元为例来谈。
人教课标版必修3小说单元选了《林黛玉进贾府》《祝福》《老人与海》三篇经典文章。
对这三篇小说，我们可以将审美与审丑结合起来进行。
一、对比中辨美、识丑
如《林黛玉进贾府》中所刻画的王熙凤、贾宝玉，我们可以从对比阅读中来感受曹雪芹在两个人物身上寄寓的不同情感。
先看王熙凤的出场与表演：
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。
这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。
一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。
只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。
贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。
你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。
”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，意忘记了老祖宗。
该打，该打！”又忙携黛玉之手，问；“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。
”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。
”
说话时，已摆了茶果上来。
熙凤亲为捧茶捧果。
又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”熙凤道：“月钱已放完了。
才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。
”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。
”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送来。
”王夫人一笑，点头不语。
先看贾宝玉的亮相与表现：
一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？”——倒不见那蠢物也罢了。
心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。
面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。
虽怒时而若笑，即瞋视而有情。
项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：”好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命：“去见你娘来。
”宝玉即转身去了。
一时回来，再看已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁护身符等物；下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。
越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。
天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。
宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。
”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。
”贾母笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。
”宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。
”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。
宝玉又问表字。
黛玉道：“无字。
”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。
”探春便问何出。
宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。
’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。
”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。
想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。
”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通
灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。
贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”宝玉满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。
”贾母忙哄他道：“你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去了：一则全殉葬之礼，尽你妹妹之孝心；二则你姑妈之灵，亦可权作见了女儿之意。
因此他只说没有这个，不便自己夸张之意。
你如今怎比得他？还不好生慎重带上，仔细你娘知道了。
”说着，便向丫鬟手中接来，亲与他带上。
宝玉听如此说，想一想大有情理，也就不生别论了。
对照读后思考，我们会有这样的发现：王熙凤、贾宝玉都有着“外露”的共同点，不同的是王熙凤露出的是“富贵气息”和“权势派头”，露出的是“假意”；而贾宝玉露出的是“多情眉目”和“肺腑言语”，露出的是“真情”。
王熙凤的张扬，并没有获得我们的好感，倒是贾宝玉的疯言狂行，赢得了黛玉与我们的喜爱。
于是我们知道，“真”的不一定是“美”的，“假”的一定是不“美”的，只有既真且善的，才是美的。
这样的辨美、识丑，并非完全是我们的一厢情愿的解读，而是我们对作者描写人物态度的一种感知。
写王熙凤，曹雪芹用了两“忙”一“先”，写贾宝玉曹雪芹用了三“笑”、四“问”、一“骂”、一“哭”等细节。
这是值得细心揣摩的。
二、颠覆中化丑为美
读《林黛玉进贾府》，要注意作者对贾宝玉的颠覆性描写。
世俗中的贾宝玉曹雪芹借两首《西江月》道出：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。
纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！
还有贾宝玉母亲和林黛玉母亲的评说。
贾宝玉母亲王夫人：
我有一个孽根祸胎，是家里的“混世魔王”。
在王夫人看来，贾宝玉是不能继承家业的不肖子孙。
黛玉的母亲：
黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
在旁人眼里，贾宝玉是个不学无术的纨绔子弟。
在对贾宝玉这一人物形象的把握中，我们要注意曹雪芹接下来所作的颠覆性描写：
宝玉的两次盛装出场中，除了描写宝玉衣着服饰的艳丽华贵外，还特别地强调了宝玉人才的英俊，眉目之间的多情。
宝玉的“摔玉”这一举动，让曾经狐疑的黛玉突出地感受到了宝玉敢于“摔”掉众人认为高贵的东西（暗指传统价值观），在震撼中她认同宝玉这种叛逆精神。
这就颠覆了世俗印象，从中我们明白：宝玉是一个才情满腹、英俊多情的年轻公子，是具有反对封建传统的叛逆精神的代表人物。