席勒审美现代性思想的道德意蕴及其意义
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席勒审美现代性思想的道德意蕴及其意义
潘黎勇
摘要席勒凭借其审美教育理论在启蒙运动打造的理性帝国中唱出了恢复感性合法权利、反抗理性在人
性和文明领域内的独裁专制的思想异声而被追溯为审美现代性的思想先驱。但是,我们在从感性、艺术的维度集中阐述席勒审美现代性思想的同时却忽视了其中潜伏着深刻的伦理之维,道德同感性、艺术、审美生存等理论基质一起构筑了席勒审美现代性思想的整体框架。席勒审美现代性思想具有天然的道德诉求,其道德判断机制之于失败了的现代性道德规划具有独特意义,这一认识使我们能够完整把握席勒审美现代性思想的精神意髓。关键词席勒;审美现代性;审美;道德作者简介潘黎勇,1980年生,首都师范大学文学院博士研究生(北京100037)。中图分类号B83-0文献标识码A文章编号1001-6198(2009)02-0178-05
席勒时代的启蒙思想家普遍感受到一股令人
亢奋的时代驱动力,他们起初并不确定这股力量的来源与走向,不确定自己身处的时代将要被它带向
何方,但他们都隐约感应到了一个有别于上帝之城的由人类理智力量规划和统治的新王国的崛
起。虽然,在名义上他们还不会自觉地用现代性来定义这个新王国,但是现代性的基本元素在启蒙
思想家那里几乎都已经得到了完整的呈现和深刻
的分析,他们已经意识到要为这个人类的未来国家规划一部迥异于圣经的新宪法,而贯穿这部新宪
法的核心法则便是理性精神。理性在启蒙运动之前已经由笛卡儿、斯宾诺莎
和莱布尼茨等理性主义哲学家在哲学和自然科学领域建立了牢固的统治,直到启蒙时代,理性已经
被认为是人类生存领域的最高准则了,谁要是直接地、无理性地维持自我生存,按照启蒙精神的判
断就是倒退到史前时期了1。理性作为一种方法
论准则和绝对的权威意志开始架构西方文化的各
个领域,在现代文明发展中逐渐取得支配一切的崇
高地位。理性被恒常化、绝对化、工具化,一个新的理性神话诞生了。我们称这种以理性为最高指导
法则的对现代文明的规划为启蒙现代性规划。启蒙现代性规划的过程也就是理性原则得到充分贯
彻和实施的过程。在启蒙理性的规划实施下,理性作为人性的唯
一特质被突出强调出来,人被塑造成为理性单维主体,人性在感性的被压制和理性的畸形膨胀中被撕成碎片。席勒在启蒙运动后期已经深刻地认识到
感性在人性和文明领域内的窘迫处境,所以他奋力呼喊:培育感觉功能是时代更为紧迫的需要。2他的审美教育理论正是企图在这样一个理性的专制帝国中恢复感性的合法地位和正当权利,提倡通
过审美激活人性中的感性机制,用感性力量反抗理性的霸权,求得他所理想中的人性两大机能的和谐
与平衡,从而达成塑造完整人性的美育目的。也就
是从这一点上我们最初判断,席勒从启蒙现代性内部发展了一支审美现代性的生力军,为规模庞大的
现代性工程营建了以审美感性为参照的初步的监察和督导机制。
刘小枫在现代性社会理论绪论中对审美现代性的实质内容做了一种审美主义式的概括:概
要地讲,作为现代性的审美性的实质包含三项基本诉求:一、为感性正名,重设感性的生存论和价值论
地位,夺取超感性过去所占据的本体论位置;二、艺术代替传统的宗教形式,以至成为一种新的宗教和
伦理,赋予艺术以解救的宗教功能;三、游戏式的人
生心态,即对世界的所谓审美态度。3刘小枫主要
侧重于从德国精神哲学的学理资源出发,从理性的
衰微到感性的登场这一历史演变的逻辑,比较准确地把握了审美现代性的三大思想内核,即感性、艺
术和审美生存。作为西方审美现代性精神的滥觞,席勒美育思想的确是从这三个方面第一次申诉了
审美现代性的精神要义,而这三个方面学界也已多有论述。但是,席勒毕竟不是一个感性一元论者,179这与之后蓬勃兴起的唯感是从的审美主义思潮的思想旨趣是有明显区别的。其根本原因是,席勒
的审美现代性思想暗伏着深刻的伦理之维,道德
同感性、艺术、审美生存等理论基质一起构筑了席勒审美现代性思想的整体框架。对道德理性的坚
守使席勒思想有别于其后非理性、反理性的审美现代性思潮。所以,本文所关注的焦点乃是阐明道德在席勒审美现代性思想体系中的意义和地位,并试
图挖掘席勒这种审美化的道德理论之于当时启蒙
道德规划的特殊意义和作用,为席勒的审美道德论明确一种至今不为学界所承认的伦理思想史地位,
也能够从另一个方面帮助我们把握席勒审美现代
性思想的完整意髓。
一、审美体验的道德意蕴
虽然康德在判断力批判的最后以美是道德的象征这样一个命题引发人的无限遐思,但是,康
德在其整个哲学体系中已经对审美判断和道德评
价做了显著的区分。判断力批判和实践理性批判作为两部独立的美学和伦理学著作已然证明了
康德对两个领域的学科分界。同样,席勒以自
然审美道德这个著名的动态性命题解释了道德的形成方式,并且显示了审美对于道德个体
生成的中介价值,可以说,他也像康德一样,明确区
分了审美与道德这两种不同的心理判断机制,但审美与道德的区分果然如此泾渭分明吗?
席勒承认,纯粹的道德评价决不容许有丝毫的
物质感性掺杂其中,因为自由世界完全处在理性法则的自我规定之中即体现为自律性,如果感性渗入
道德判断,那么理性就必然表现出对自然的依赖而
失去其独立自主性,这点明显深受康德影响。但
是,席勒思想的人类学向度决定了其美学品格既不会堕入纯粹自然感性的粗俗境地,也不会像康德一
样沉迷于创建一套不近人情的道德评价机制,而是将培育完整的心灵机能和塑造自由和谐的人性作
为其根本宗旨。这就是说,席勒的人道主义情怀决
定了他必须将感性与理性或自然与道德这两种对
立的法则并行不悖地纳入他的人学体系中,非此不能达成他所理解的人的最高目的。席勒用审美成
功涵纳了感性与理性两种人性机制,让人的自然性
和道德性在审美判断中同时得到实践。游戏冲动既取消了感性冲动与形式冲动对人性的单一规定,
同时又实现了感性与理性(道德)对人性的双重规
定,人性在一种规定着的无规定状态中获得了自由。我们知道,在康德哲学中,感性与理性这两种天性只能说是共存的而不能被证明是相容的。席
勒对于康德过分严肃的伦理学是不满意的,他不无
讥讽地批评道:分析家们为了证明纯粹理性在天性中的可实现性,除了说纯粹理性是命令以外,
的确再也提不出任何更好的证据。4
席勒认为,人在审美状态中,感性与理性可以发生一种瞬息的统一和相互调换,说明两种天性
可以相容,美可以证明道德与感性的并存是完全可
能的,进一步可以说明,人在道德方面的自由绝不会因为人在物质方面的依附性而被消除5。换句
话说,我们是否可以在现象的感性世界中去追求道
德自由呢?这便是席勒所说的现象中的自由,也就是美。比起康德所追求的绝尘超俗的道德自由,
席勒的这种现象中的自由奠基在此岸世界之上
而显得更富人情味。如前所述,审美状态是解除了感性与理性的双方面强制的一种自由状态,它不受
物质的规定,也摆脱了理性的目的,即外部规定对
美不起作用。由此可知,审美状态是一种不受外部规定的自我规定,它存在的根据就在于自身而不是
外部的物质原因甚至是理性的目的。那么,美就获
得了如同道德一样的自律性质,也就是一种自由性,从这种性质来看,美与道德是相通的。席勒由
此提出了道德美的观念,他力图使趣味的先验
观念转化成一种道德诉求,并将之视为绝对命令:采取审美的态度6,在更高的层面上实现美与道
德的融会贯通。为了进一步说明这个问题我们有
必要将席勒的一段话引述如下:既然美已经证明道德自由同感性依附是完全
可以并存的,人为了表明自己是精神不必脱离物
质,我们要找到从感性依附转变成道德自由的道路
就不再会感到窘困了。如果人同感性在一起的时候就已经是自由的,如美的事实所证明的那样,如
果自由是某种绝对的和超感性的东西,如它的概念所必然表明的那样,那么,人如何从限制上升到绝
对,人如何在他的思考和意愿中对抗感性,就不再
成为问题了,因为这一切在美之中已经发生过了。
总之,一句话,人如何从美过渡到真理,再也不可能成为问题了,因为真理按其功能已在美之中了。7(着重号为笔者加)
这似乎说明,我们在进行审美判断的时候,道德判断也同时发生了。限制是一种感性的物质
状态,而绝对则是道德的自由状态,如果从限
制到绝对的飞跃已经在美之中发生了,那么这种绝对的道德状态也应该包含在审美状态之中;而180如何从美过渡到真理也不再成为问题,因为真理也已然存于美之中了。尽管席勒在论崇高中区分了人性的两种自由状态,即审美自由和道德自
由,并称前者是未摆脱物质影响的自然范围内的自由,后者是除了自身规律以外不受任何其他规律支
配的真正自由,既然如此,道德自由的达成是我们
的必然选择。但是,从以上的论述来看,席勒的思想动机好像违背了他从自然到自由的惯常逻辑,即
从审美状态上升到道德状态的一种必然的目的趋
向,而是让审美趣味直接在感性领域转变成道德诉求,以一种泛审美的视野让道德机制在趣味判
断中实现对主体的自由规定。
席勒相信,艺术使我们具有一种能力,能够在没有真正的道德想法时就好像在道德想法影响下
那样去行动8。显然,如果以康德对实践理性的
要求来看,席勒这种发生在审美领域的道德判断应该是一种虚假的或者说不纯粹的道德判断,是实践
理性在判断力面前产生的幻象。审美自由则是彼
岸世界中高不可攀的道德自由在此岸世界的代用品,并在不可能在道德期待的地方(现象界
笔者注)保证着合法性9。席勒的这种审美与道
德的共生机制的确达到了一种两全其美的效果:一方面,内生于审美判断中的道德理性牵制了感性的
沉沦,维护了审美的崇高性;另一方面,我们在审美
判断中达成的自由境界成为不可企及的道德自由的一种类似状态。我们通过审美自由象征性地
获得了道德自由,道德自由也因其在现象中的审美
化呈现而获得了某种实在性。与康德的道德理论相比,我们会发现席勒这种
审美化的道德言说具有一种独特的审美现代性意
义。康德所谓每人在这场合也必定这样做的普
遍道德律其实是强求一体性、统一性的现代理性精神的高度体现。这种基于普遍性的道德理想和典
范的道德判断极大地抹煞了个体生命的具体性和差异性,造就了一套压抑和服从的法则,其必然结
果是绝对化的道德专制,这也正是尼采所谓的奴
隶道德的根源之一。席勒这种审美化的或者感性
化的道德判断似乎对经典道德律构成了某种挑战,预示了个性化的道德判断的可能性。这源于感性
自我的审美体验的个性化、多元化特征,使每个人
在自己的审美世界里拥有一种不与他人共有的道德,一种从自己独有的情感体验中生长出来的道
德。道德律令的应该只能限于我而不能扩及
到我们、你们甚至他们,每个人心中的道德法庭只对自己负责而不能僭越个人的身体来对他人实施道德裁判权。这就使道德律令的普遍性个体化和相对化,由此在伦理领域引发了现代性的重
大危机。
然而,具有讽刺意味的是,席勒所论述的这种有可能使绝对化的道德专制走向瓦解的审美式的
席勒作品美学分析
席勒作品美学分析
席勒（Friedrich Schiller）是德国哲学家、文学家、剧作家，是德国浪漫主义运动的代表人物之一。他的作品涉及行动哲学、政治哲学、教育哲学、美学等多个领域。其中，他的美学理论被认为是其思想中最为深刻、丰富的一部分。
席勒的美学思想可以从三个方面来分析：其一，是关于审美的特殊感受和体验；其二，是关于美的本质和基础的探讨和论证；其三，是关于美与人生的关系和功能的思考和论述。
在席勒看来，审美是一种特殊的感受和体验，是人类精神的一种运动。它具有引导人们情感、预示精神境界、表达真理的力量。在审美的过程中，人们会从浅层次的感受逐渐深入到精神的根基之所在，即情感、意志和理智的内在协调和统一。这种感受和体验是超越感官的，是一种精神的精炼和升华。席勒将之称为“高贵”的感受。
同时，席勒也为我们提供了一个有关美的本质和基础的论证。他认为，美是一种生命的表现，是自然和自由的统一。自然和自由的统一在于自然界的美，它是从细节中表现出来的，也是真正存在的美。但自然美不能被充分把握，这时候人们的自由精神就会发挥重要的作用。通过人类的自由创造力，人们可以超越自然的限制，展现出更高层次的美。因此，美既是自然的产物，也是人类创造的产物，是自然与自由的混合物。
最后，席勒在美与人生的关系和功能方面，提出了与众不同的见解。他认为，美是精神充实的结果，是人类内在自由力量的体现。通过欣赏和创作美，人们可以强化自己的精神力量，增进自己的自我认识和自我实现。美带给人类的不仅仅是审美的快乐和满足，更是启迪人类的精神和人生意义。通过美，人类可以超越自身的局限，顺应命运的流转，获得深刻的人生体验。
总的来说，席勒的美学思想凸显了审美体验的深度和意义，系统阐述了美的本质和基础，以及美与人生的关系和价值。它为人们提供了一种独特的审美视角，让人们从审美中更加深入地探索人类思想和文化的深层次。
名词解释席勒的美育观
名词解释席勒的美育观
席勒的美育观是德国启蒙思想家弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）对美和教育之间的关系进行探讨和解释的一种理论观点。席勒认为，美育不仅是培养人的审美能力和美的欣赏力，更是人类精神和道德素养的重要组成部分。本文将从席勒的视角出发，揭示他的美育观点，并探讨其在当代教育中的意义。
席勒将美育理解为培养和教导公民的过程，通过培养人们对美的感知和认知能力，达到提升整个社会的审美素养和道德水平的目的。他认为，美的力量具有启迪智慧和激发情感的作用，能够使人们获得内心的安宁和精神的富足。因此，美育在培养人的个性和品格方面具有不可替代的作用。
对于席勒而言，美育的本质是自由发展个人的能力和潜能。他强调每个人都应该得到自由发展的机会，通过美育的方式培养自己的心灵和智慧，实现自我价值的最大化。他认为，只有在个体自由发展的基础上，整个社会才能实现进步和繁荣。
与此同时，席勒还强调了美育与道德教育的关系。他认为，美育是培养人的道德情感和道德意识的重要途径。美的力量可以激发人们内心的善良和正直，使他们具备对他人的关怀和尊重，并主动追求公正和公义。因此，通过美育的方式培养人的审美能力和道德意识，可以促进社会的和谐和公正。
席勒的美育观在当代教育中具有重要意义和价值。首先，美育可以培养学生的审美情趣和鉴赏能力。在浮躁和喧嚣的现代社会中，让学生接触和欣赏美的事物，能够帮助他们培养独立的审美判断力，从而更好地辨别真假、美丑和善恶。
其次，美育可以促进学生的情感发展和心理健康。美的力量能够唤起学生的情感共鸣和内心的愉悦感，并帮助他们缓解压力和焦虑。通过欣赏美的事物，学生可以在忙碌学习的同时获得放松和愉悦，从而更好地调节情绪和保持心理健康。
再次，美育可以促进学生的道德教育和人格培养。通过欣赏美的事物，学生可以感受到善良和正直的力量，培养自己对他人的关怀和尊重，并通过行动追求公正和公义。美育可以帮助学生更好地理解和践行道德价值观，从而成为有道德情感和道德意识的公民。
归纳总结席勒的文艺思想
归纳总结席勒的文艺思想
席勒是德国文艺界的重要人物，他的文艺思想对于德国浪漫主义运动以及后来的欧洲文学艺术发展产生了深远的影响。本文将归纳总结席勒的文艺思想，并探讨其对于文学艺术的启示。
首先，席勒认为文学艺术是人类情感和精神表达的高尚形式。他强调艺术作品的力量与感染力，认为艺术家的创作应当从内心深处的体验和情感出发，将其化为作品中的形象与情节。艺术作品不仅仅是一种娱乐或者消遣的方式，而是人们思想和灵魂生活的重要组成部分。席勒主张让文学作品充满情感和激情，通过艺术的形式来传递内心的真实体验。
其次，席勒关注艺术的自由与创造力。他认为艺术家应该摆脱现实的束缚，追求内心真实的表达与创作。他强调艺术创造中的自由性与想象力，主张通过艺术来扩展人类的精神境界，超越个人的局限与现实的束缚。席勒对于艺术家的职责是激发人们的感情，唤起内心的共鸣，以此来改变人们的思维方式与行为方式。
第三，席勒主张艺术与道德的结合。他认为真正的艺术作品应当具有一定的道德意义和社会价值，艺术家的创作应当有助于人们的精神启迪与道德提升。他批判了浪漫主义者对于艺术的过度追求美感而忽视了艺术的伦理责任。他提出艺术的最高境界应该是"玩美中的真善与全美的玩善"，艺术家应当在创作中体现出对于人伦的关怀与社会价值的追求。 此外，席勒主张诗学与哲学的结合。他认为诗学是舞台艺术与哲学的综合体，推崇对于思辨与智慧的追求。他主张诗学要超越对于美的单纯追求，更加关注人类存在的本质与意义。席勒强调艺术的思辨性与思想的深度，要求艺术家在创作中展现出对于世界本质的思考与探索。
总之，席勒的文艺思想强调情感与精神的表达、自由与创造力、艺术与道德的结合以及诗学与哲学的融合。他的思想对于德国浪漫主义运动以及后来的欧洲文学艺术发展产生了深远的影响。席勒的思想不仅仅是一种理论的探讨，更是对于艺术的真诚追求与反思，为后来的文艺创作提供了重要的启示与借鉴。最后要强调：席勒的思想对现代文学艺术依然具有十分重要的意义。
席勒审美教育书简读后感
席勒审美教育书简读后感
席勒一上来就强调审美教育的重要性，这就像在告诉我们，你可别小瞧了审美这件事，它可不是只关乎你觉得一幅画好不好看，或者一首歌好不好听这么简单。在他眼里，审美教育简直就是拯救人类的一剂良方。
他觉得当时的社会人都分裂了，物质和精神像是两个水火不容的冤家，人们在机械的生活里忙碌，丢掉了人性中美好的部分。这让我想到现代社会里，大家也都像一个个小齿轮，在巨大的社会机器里转啊转，忙忙碌碌地追求着金钱、地位之类的东西，心灵却越来越干涸。审美教育就像是一股清泉，能浇灌这片干涸的心灵之地。
席勒说要通过审美来达到自由。这自由可不是说你想干什么就干什么的那种任性自由，而是一种更高层次的精神自由。就好比你看一场动人的电影时，你沉浸在故事里，暂时忘记了生活中的烦恼和束缚，你的灵魂得到了片刻的解脱。这种解脱多了，你的精神就会越来越强大，越来越自由。我想这就是他说的审美能带给我们的力量吧。
不过呢，席勒的论述有时候也让我觉得有点像在云端漫步，不太接地气。他那些高深的哲学思考，弯弯绕绕的逻辑，让我读的时候不得不停下来，挠挠头，再读几遍。但这也正是这本书的魅力所在，它就像一座山峰，虽然攀登起来有点费劲，但当你好不容易爬到一个小山头的时候，看到的风景也是超级美的。
读完这本书，我就觉得自己看待周围的世界都有点不一样了。以前走在街上，可能只看到车水马龙、高楼大厦，现在却会不自觉地去观察街边的小花园、建筑的线条、路人的穿着打扮，然后思考这里面的审美趣味。我想这就是席勒审美教育在我身上起的一点小作用吧，它让我更加关注生活中的美，也让我意识到审美对我们的人性和社会是多么的重要。这就像给我打开了一扇新的窗户，透过这扇窗户，看到的世界更加五彩斑斓了。
席勒作品美学分析 2
席勒作品美学分析
约翰·克里斯多夫·弗里德里希·冯·席勒（Johann Christoph Friedrich von
Schiller）是德国浪漫主义时期最杰出的代表之一，被人们称为“德国的莎士比亚”。他的作品风格独特，表达了对自由、人性、爱和道德的思考和探索。本文将对席勒的作品美学进行分析。
席勒作品的美学追求体现在他对情感与理性、个性与社会的关系的思考上。席勒认为，只有个体与社会的和谐统一，才能达到真正的自由。在他的作品中，他通过情感力量和理性智慧的结合，探索人性的复杂性和巨大潜力。在席勒的作品中，个体的情感和渴望与社会的规范和道德之间存在着矛盾和冲突，但他认为这种冲突不是不可调和的，而是可以通过超越个人的利益，追求更高层次的道德和人性的境界。
席勒作品中的美学体现在对爱和美的追求上。他将爱视为人类最伟大的力量之一，通过爱的力量，个人可以超越自身的局限，实现真正的自由和幸福。而美则被席勒视为人类灵魂的表达形式，通过审美体验，人们能够获得向上的力量和心灵的愉悦。在席勒的作品中，他通过对爱和美的描写和探索，展示了人类情感和理性的复杂性和多样性。他追求的不只是表面上的美丽，而是那种源于内心的自由和和谐之美。
席勒作品的美学还体现在其戏剧创作中。他创作了许多具有深刻思想和人性洞察力的戏剧作品，如《唐·卡洛斯》、《亲密关系》等。席勒通过这些戏剧，揭示了权力、自由、道德等人类主题的复杂性，展现了人类生活中的痛苦和挣扎。在席勒的戏剧中，他通过对个人和社会的独立和自由的思考，探索了人类的命运和人性的境界。他的戏剧让人们重新思考人类存在的意义和价值，引发了人们对人性、社会和道德的思考和讨论。
论席勒的审美人格及其政治蕴含
论席勒的审美人格及其政治蕴含
黄英杰;陈理宣
【摘 要】席勒的美育思想直接承袭了康德，他创造性地把康德人是目的的纯粹理性教育命题转化为包含健全理性和意志自由特质的现实审美人格追求。通过审美教育，审美人格吸取自然人格的感性多样性和道德人格的理性一体性于自身，成就为一种完整天性的更为高级的人格。在这种人格内部，审美自由是它的特质，而健全理性则是自由的属性和规则。审美自由虽然是一种消极的自由，并不建构什么，但是它却成为政治自由的前提和基础。在审美自由的烛照下，审美个体充分发挥自我意志的主观能动性，按照美的规律积极谋取建构“美的王国”的合理措施和策略。在改造自己和改造社会的实践进程中，席勒审美人格之广泛意义上的深刻政治蕴含或关怀得以充分彰显。%Schiller, whose aesthetic ideology is directly
inherited from Kant, creatively transformed Kant's purely rational
education purpose into a realistic pursuit of aesthetic personality with
sound reason and freedom of the will.Through aesthet-ic education ,
aesthetic personality incorporates emotional diversity of a natural
personality and rational unity of a moral per-sonality and consequently
becomes a more senior personality with natural fullness.Aesthetic freedom
is the unique character-istic of such a personality, and sound rationality is
论席勒美育理论的划时代意义
论席勒美育理论的划时代意义
论席勒美育理论的划时代意义
席勒作为资产阶级启蒙运动时期伟大的文学家和美学家，为人类贡献了巨大的精神财富、特别是其美育理论思想随着时间的推移愈加显现其巨大价值。马克思在青年时代深受席勒影响，曾说席勒是“新思想运动的预言家”。当代理论家克罗内认为，“席勒作为一个美学理论家，他所取得的成就是划时代的。”席勒是人类历史上第一个提出“美育”概念并加以全面深刻阐释的理论家。他也是第一个以美育理论为武器，深刻批判资本主义制度分裂人性弊端的理论家。同样，也是他第一个将美育与艺术的建设同人的自由解放和全面发展相联系，从而为后世人文主义美学的发展奠定了理论基础和正确的路向。
一、关于席勒美学理论的历史地位
长期以来，我国美学界对于席勒的美学理论，由于受鲍桑葵《美学史》等著作的影响仅仅将其界定为“康德与黑格尔之间的一个重要的桥梁”。但我们站在21世纪的今天，再来审视席勒的美学理论，我们就会深深地感到过去的评价是不够全面的。历史证明，席勒的美学理论的意义决不仅是完成黑格尔美学的一种“准备”和“桥梁”，而是早已超越了他的时代，成为人类美学建设和文化建设的宝贵财富。
席勒从美育的独特视角批判了他所在的时代。这种批判开了对于资本主义现代性进行审美批判的先河，影响到后世并对当代仍有其重要意义。当代德国著名理论家哈贝马斯在《论席勒的审美教育书简》一文中指出：“这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。”席勒不仅是德国古典美学的继承者，而且在许多方面超越了德国古典
美学。他在某种程度上突破德国古典美学的思辩性、抽象性，努力将美学研究带入现实生活，开启了现代美学突破主客二分思维方式，走向“主体间性”之路。哈贝马斯认为，这实际上是当代“主体间性”理论和“交往理论”的一种萌芽。特别重要的是，席勒将美育界定为“人性”的自由解放与发展。这不仅突破了近代本质主义认识论美学，奠定了当代存在论美学发展的基础，而且开创了“人的全面发展”和“审美的生存”的新人文精神重铸之路，关系到人类长远持续美好的生存。席勒的《美育书简》是资本主义现代发展过程中有关人性批判与人性建设的一部鸿篇巨制，标志着美学逐步由书斋走向生活。也正是在这一论著中席勒在人类历史上首次提出了“美育”的概念，并将其同人的自由紧密相联。将审美教育与人的自由生存和人性的全面发展紧密结合，从更深远的社会意义来说，克服资本主义现代化所带来的人性和人格的片面性，追求人的审美的生存，成为人类追求的始终不渝的宏大课题。马克思对于人的“异化”扬弃和全面发展的论述，海德格尔对于人的“诗意地栖居”的论述，都是继承席勒探索人的审美生存的当代重要成果。
论席勒的审美教育思想
论席勒的审美教育思想
作者：付文汐
来源：《科学与财富》2020年第26期
摘要：席勒在受到启蒙运动思想的影响以后，在反思法国大革命的失败和资本主义社会对人性的异化之后，提出了以解决这些现实问题为目的的审美教育思想，席勒通过对人性与美的分析，证明审美教育思想能使人性变得更加完满和自由，席勒还把人类和社会分为了物质、审美、道德三个时期。所以席勒的审美教育为彰显对现实问题的解决而具有启发意义。
关键词：审美教育;道德;游戏
一、审美教育提出的现实前提
因为地理、历史和政治上的原因，法国大革命对德国的影响远远超过了欧洲其他国家。当时的欧洲各国在法国资产阶级革命爆发后社会各阶层起着不同反应、思想意识发生巨大变化的时代，法国当时处于资产阶级革命，这场革命不仅带来来人类思想的启蒙，经济上的发展，政治体制的改革，科技的进步，社会分工的变化，各个方面都发生着划时代的转折，在1789年
7月 14日爆发的法国大革命，使法国在这段时期经历了一个史诗式的转变，过往的贵族和宗教特权不断受到自由主义，政治组织及上街抗议的民众的冲击，旧的观念逐渐被全新的天赋人权、三权分立等的民主思想所取代，这一方面由于18世纪法国经济由于通货膨胀而日益恶化，使得社会购买力下降，地主因欠收加租进一步削弱农民的收入。国内最大的地主天主教會教廷对谷物征收什一税。什一税表面上减轻了国王税项对民众的压力，实际上对每天都饿着肚子的穷人而言是一座大山，人们生活困苦加重，另一方面由启蒙时代带来的愤恨和渴望，以及由此而生的社会和政治因素也是法国大革命产生的重要原因，人们对专制王权十分愤恨，资产阶级和贵族之间的冲突依然日益严重，而资产阶级法国部分地区已相当发达，出现许多手工工场，这些都促进了法国大革命的爆发。这场大革命是世界近代史上规模最大，最彻底的革命，它摧毁了法国的君主专制制度，震撼了整个欧洲大陆的封建秩序，传播了自由民主的进步思想，在世界历史上产生了深远的影响。这次革命也为此后的各国革命树立了榜样，因此具有世界意义。相反，这场革命中也具有一些弊端。
解析张玉能的《席勒的审美人类学思想》
解析张玉能的《席勒的审美人类学思想》
面对新世纪的各种各样的挑战，党中央和国务院对人才培养的模式和目标作出了战略性的调整，提出各级各类学校应该把培养德、智、体、美全面发展的人作为重要的任务。在这样的背景下，许多专家、学者纷纷结合自己专业的特点，从不同的维度论述如何培养适应新世纪要求的人才。特别是美学界的专家，更是以前所未有的积极态势，参与这个利国利民的人才培育工程。华中师范大学文学院博士导师张玉能教授最近推出的新作《席勒的审美人类学思想》（广西师范大学出版社2005年11月）就是对党中央和国务院的人才培养战略的积极回应，他在书中所阐发的美育思想对我们开展美育工作提供了很好的理论支持和方法论上的指导。
约翰?克利斯朵夫?弗里德利希?席勒（1759―1805）是德国伟大的诗人、剧作家和美学家，是一位伟大的人道主义者，他不仅以他的优秀剧本和杰出诗篇，而且以他的美学著作，为实现人道主义的崇高理想而探索战斗。他非常关心人的发展，主张通过艺术和美来培植和完善人性，他是历史上第一个明确提出并建构起完整的“美育”体系的思想家，他的《论美书简》和《审美教育书简》成了世界美育史上的经典之作。
张玉能教授多年来一直重视对席勒思想的研究，早在1980年就以其硕士学位论文《论席勒的人道主义美学体系》而引起了国内同行专家的注意。1993年，他又出版了自己第一本论述席勒美学的专著《审美王国探秘――席勒美学思想论稿》，这本专著奠定了张教授在席勒研究方面的学术地位。《席勒的审美人类学思想》更是以其敏锐的学术思维和独特的学术视角使人领略到席勒育人思想的伟大。我们可以毫不夸张地说，这本书一方面以其严谨的学术态度开拓了从审美角度研究育人的新领域，另一方面又以其深刻的思想阐释为关注美育的专家和爱好者提供了很好的育人借鉴。
全书共分五章，从审美人类学的角度切入分析，主要涉及到这几个方面的问题：（1）美和艺术的人类学基础。（2）美和艺术的人类学属性。（3）美和艺术的人类学结构。（4）美和艺术的人类学功能。（5）美和艺术的人类学特征。从内容看，这部著作是是从审美的角度来研究人本身，或者确切地说，是从人对现实的审美关系出发来研究人的本性和特质，就审美教育这个问题而言，该书涉及到了这样的五个问题：（1）审美教育的意义何在？（2）审美教育的依据何在？（3）审美教育的标准是什么？（4）审美教育的方法或途径是什么？
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念
《审美教育书简》是德国著名文艺评论家席勒在18世纪末19世纪初创作的一部关于美育观念的重要著作。席勒是德国浪漫主义时期的杰出代表之一，他对美的理解和美育教育理念对后世产生了深远影响。本文将围绕《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念，探讨其对美育的贡献和启示。
席勒在《审美教育书简》中提出了“形式美”和“道德美”的概念。他认为形式美是指艺术作品的外在形式和结构，而道德美则是指艺术作品所表现出来的道德情感和品质。席勒认为，艺术作品的价值不仅在于其外在形式美的表达，更重要的是其所包含的道德美的内涵。美育教育应当注重培养学生对道德美的追求和理解，而不仅仅是追求形式上的美感。
席勒倡导“审美教育”实践，主张通过对艺术作品的鉴赏和理解来培养人们的审美情感和审美活动。他指出，艺术作品的审美价值在于人们通过观赏和欣赏作品所获得的审美体验和情感。美育教育应当注重培养学生的审美能力和情感，引导他们主动参与到艺术作品的欣赏活动中去。只有通过实践和体验，才能真正理解和领会艺术作品所蕴含的深刻内涵。
席勒提出了“教育即美育”的观念，强调教育的最终目的是要培养人的美的情感和品质。他认为，美育教育不仅仅是在教学过程中注重培养学生的审美能力，更重要的是要通过教育来引导学生养成一种崇尚美的生活态度和道德情感。席勒的这一观念对当代教育有着重要的启示意义，即要将美育融入到各个学科和教育环节中去，使之成为教育的一个重要内容和目标。
席勒在《审美教育书简》中提出了“艺术家教育”和“观众教育”的理念。他认为，艺术家教育是指培养具有创造力和艺术才华的人才，而观众教育则是指培养广大观众对艺术作品的鉴赏和理解能力。席勒指出，只有通过对艺术家和观众的双重教育，才能够真正实现艺术的传承和发展，促进社会的文化繁荣。这一理念对于当代的美育教育也有着深远的影响，即要重视培养学生的艺术创造能力和艺术鉴赏能力，构建艺术教育的双轨制度。