德国古典文论：歌德
德国古典文论
德国古典文论德国古典文论是指18世纪下半叶到19世纪中期流行于德国的一种文学理论，它以人道主义、理性主义和古典主义为基本特征，综合了英国经验主义和大陆理性主义的美学和文论，由浪漫主义逐渐走向古典现实主义，形成了一个合乎逻辑的发展过程。
德国古典文论的代表人物有康德、歌德、席勒和黑格尔等，他们对西方乃至全人类的美学和文艺理论都有重要的影响。
康德的审美判断力批判康德是德国古典哲学的开创者，他的《判断力批判》是他的“三大批判”之一，也是他的美学思想的集中体现。
在这部著作中，康德研究了人的反思判断力，即人对自然界和艺术品的审美判断和审目的判断。
康德认为，审美判断是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象进行判断的能力，它具有以下四个特点：审美无功利性：审美主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。
审美无概念的主观普遍性：审美主体不涉及逻辑性概念，但却认为自己的感觉具有普遍性，即其他人也会有同样的感觉。
审美无目的的合目的性：审美主体不以有用性或道德性为目的，但却感觉到对象的表象形式符合审美主体的心意状态。
审美共通感：审美主体认为自己具有一种共同感觉力，即人天生就具有判断美的潜质。
康德还分析了崇高的概念，他认为崇高是一种由痛感转化成快感的心理反应，它源于人对自然界或艺术品中无限大或无限强的对象的观赏。
康德区分了两种崇高：数量的崇高和力量的崇高。
数量的崇高是指对象体积无限大，超出想象力；力量的崇高是指对象有巨大的威力，但又未能形成对于的支配力。
康德认为崇高是人的崇高，是人的理性的崇高。
当对象远远超出了人的理解力和想象力时，人召唤出内心深处的理性力量，把自己的精神和情感提升到无限的理性理念世界。
歌德的艺术与自然歌德是德国古典文论中最杰出的诗人、作家和艺术家，他在文学、艺术、科学等领域都有卓越的贡献。
歌德的文论主要体现在他的诗歌、小说、戏剧、日记、信件和对话等作品中，他的文论思想具有非常强的实践性和应用性。
歌德简介资料
歌德简介资料约翰·沃尔夫冈·冯·歌德，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表，下面是店铺为你整理的歌德简介资料，希望对你有用!约翰·沃尔夫冈·冯·歌德简介约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日)，出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。
而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。
他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。
1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。
1776年开始为魏玛公国服务。
1831年完成《浮士德》，翌年在魏玛去世。
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德人物生平早期生活1749年8月28日，歌德出生于法兰克福镇(位于黑森州)的一个富裕的市民家庭。
小时候，父亲是严厉的、严肃的。
而母亲则用不同于父亲的那种温柔、体贴的母爱安抚、保护、激励着歌德，引导他对学习的兴趣，并竭力培养歌德掌握对于文学的正确理解能力。
母亲常常把他放在自己的膝头，讲述各种各样有趣的故事给他听。
母亲的语言表达能力很强，言辞新奇而丰富，歌德常常听得如醉如痴。
也许正是传承了母亲的这种才能，歌德成年以后母亲仍是跟他像朋友般共同探讨问题。
对于儿子的作品，母亲是凡有必读，并总能给予恰如其分的评论。
歌德悟性很高，妈妈一点就通，并能很快完善自己暴露出来的不足。
除了1750年12月7日出生的妹妹科尼丽亚·弗里德里柯·克里斯蒂娜之外，约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的其他兄弟姐妹都很早夭折了。
1758年，歌德染上了天花。
歌德受到父亲和家庭教师的教育，也学习骑术和击剑。
《西方文学理论》 西方文艺理论家库 6.第六章 德国古典文论 6.2歌德
歌德约翰·沃尔夫冈·冯·歌德〔Johann Wolfgang von Goethe，1747—1832〕出生于德国法兰克福，生活在欧洲社会大动乱、大变革的年代，是德国伟大的文学家，文学理论家。
他不断接受进步的社会思潮的影响，青年时代就接触了荷兰哲学家斯宾诺沙的唯物主义和泛神论思想，在赫尔德的影响下，培养起对德国民间文学、荷马史诗和莎士比亚的创作的强烈爱好。
在美学观点和文艺思想上，歌德受狄德罗和莱辛的影响最深。
歌德并非是一个具有严格体系的美学家，但他的美学思想是很丰富的，有关文论观点散见于他的自传、格言、随笔、讲演以及大量著作之中，由爱克曼所辑录的?歌德谈话录?比拟集中地反映了歌德的一些根本美学观点。
文艺与现实的关系是文艺理论中的一个根本问题。
歌德关于这个问题的论点颇具辩证法因素，一方面他认为艺术要从现实生活出发，服从自然，模仿自然；另一方面他认为艺术要超越自然，高于自然，创造出“第二自然〞。
因为艺术家的模仿是有选择的模仿，而且是用热爱之心进行模仿的。
由此，他说：“艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。
他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料来进行工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这些人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨效劳。
〞也就是说，艺术创造必须以现实生活为根底，艺术家要尊重自然的规律，但也要充分发挥主观能动性，借助虚构和想象创造出高于自然的作品，成为自然的主宰。
关于艺术的风格和创作方法问题，歌德是第一个使用古典主义、现实主义与浪漫主义的概念来论述艺术的风格与创作方法问题的人。
他大力提倡古典的〔他所说的古典主义即现实主义〕“采取从客观世界出发的原那么〞，而批评“软弱的、感伤的、病态的〞浪漫主义。
他说“我把古典的叫做健康的，浪漫的叫做病态的……现代作品大半是浪漫的，并不因为它们是新的，而是因为它们是软弱的，病态的；古代作品是古典的，并不因为它们古老，而是因为它们有力，新鲜，快活和健全。
关于歌德的名词解释
关于歌德的名词解释歌德（Johann Wolfgang von Goethe）是德国文学史上极具影响力的作家、诗人和哲学家。
他的思想和艺术作品广泛地触及了文学、哲学、政治和自然科学等领域。
本文将对歌德进行一系列名词解释，并探讨他对文化及人类发展的重要贡献。
1. 多才多艺的积极追求歌德是一个多才多艺的艺术家。
他的创作涵盖了各种文学体裁，包括诗歌、剧本、小说和散文等。
此外，他还是一位出色的画家和实验剧作家。
歌德的多样化揭示了他追求独立思考和创作的积极态度。
他鼓励个人发展，以实现自身潜力的观念激励了无数人。
2. 《浮士德》：个人挣扎与灵魂成长的象征《浮士德》是歌德最为人所知的作品之一。
这部作品探讨了个人在现实与欲望之间的挣扎，以及灵魂的成长和救赎。
其中的主人公浮士德被描述为一个冷酷且不满足的人物，他渴望获得更多的知识和经验，却最终陷入了无尽的追求与失落之中。
通过浮士德的故事，歌德传达了人性的复杂性及其对于个人成长的关键。
3. 自然哲学和科学研究的推动者歌德对于自然科学的研究与推动也非常重要。
他探索了植物学、光学和变态学等领域，并提出了许多独特的观点。
他积极参与矿业工程和农业改革，致力于实地研究和实验，以进一步推动科学发展。
歌德的自然观念提出了人与自然和谐共生的理念，引领了德国浪漫主义对自然美的追求。
4. 诗歌中的民族精神和社会意识歌德的诗歌作品反映了对民族精神和社会问题的关注。
他认为，艺术和文化是一个民族的精神支柱，可以激励人们追求高尚道德和道义行为。
他以诗歌的形式批判了社会成见、贪婪和不道德的行为。
同时，他鼓励人们追求内心的纯洁和道义的正确选择，在诗歌中呼吁人们思考自身的行为和社会的发展。
5. 人类发展的启示通过对歌德的思想和作品的探讨，我们可以得出一些关于人类发展的启示。
首先，自我发展和个人成长是每个人应该追求的目标。
其次，与自然和谐共生是实现全面发展的重要条件。
最后，鼓励积极思考和独立的观点是推动社会进步和人类智慧的关键。
歌德简介资料
歌德简介资料歌德（Johann Wolfgang von Goethe）被公认为德国文学的巨人，是18世纪和19世纪最重要的文学家之一。
他是一位多才多艺的作家，涉及诗歌、小说、戏剧、传记、政论等多种文体，对于欧洲文学和哲学的发展产生了深远的影响。
他不仅以其作品的艺术价值而闻名于世，同时也成为了德国民族意识和文化认同的重要象征。
歌德于1749年8月28日出生在德国的法兰克福。
他在家庭中接受了良好的教育，父亲是一位有文化修养的法官，母亲则鼓励他追求自己的兴趣。
在年轻的时候，他表现出了对于文学的浓厚兴趣，并在法兰克福大学学习了法律。
然而，他更喜欢倾注时间和精力于文学创作，成为了一名自由职业者。
作为一名诗人，歌德的成就令人瞩目。
他的第一部诗集《哀歌》于1770年出版，引起了极大的反响。
其中最为著名的作品是《少年维特之烦恼》，这是一部具有浪漫主义特色的小说，讲述了主人公维特在情感困惑和精神压力中的成长故事。
这部作品被誉为一部经典的文学作品，不仅在德国，而且在世界范围内都产生了深远的影响。
除了诗歌和小说，歌德还是一名杰出的剧作家。
他的戏剧作品《浮士德》是他最为著名的作品之一。
这部戏剧以浮士德这一传说人物为基础，探讨了人性的复杂性和欲望的无穷无尽。
《浮士德》被誉为世界戏剧史上最重要的作品之一，不仅反映了个人意志与社会规范的冲突，还反映了人类对于生命意义的思考。
除了文学创作，歌德还对其他领域产生了深远的影响。
他对自然科学的研究充满了热情，并在植物学、光学和地理学等领域做出了重要的贡献。
他的著作《伊凡亲王的故事》探讨了植物和动物之间的相互作用，并成为生物学界的重要参考书之一。
他还对光学进行了研究，并提出了有关颜色和光的理论，对于现代光学学科的发展产生了重要影响。
除了文学和科学，歌德还涉足政治和哲学领域。
他对于社会问题和政治体制持有自己独特的见解，并常常作为公共知识分子发表自己的政论文章。
他曾担任符腾堡公爵的参议员，致力于推动政治改革和文化建设。
《西方文学理论》 文献资料 6.第六章 德国古典文论 L6.2歌德——其他文献引述_
一、鲍桑葵?美学史?歌德对艺术中优美的理解这一具体问题产生的原因是由于希尔特坚信艺术最主要的原那么就是特征，甚至包括希腊艺术在内，痛苦和恐怖这一极端，希腊艺术中也是存在的，这一具体问题还牵扯到协调这一见解，它并不彻底地否决温克尔曼、莱辛的论点。
维护尼奥比群像时，歌德说：“在那些犹如精神支柱一样把整个作品串在一起的最一般的线条中，性格才会突现。
〞歌德经常将选择支柱或框架来充当特征的相似物的比喻挂在心上，在这一比喻中，也表达歌德具有一种将美与特征视为对立，使人无法认可的二元论。
然而，这并非是歌德唯一的见解。
这篇文章从性格和美的关系人手谈论，它探讨的一般问题包括艺术的优美具备的种种品质的完善综合。
“假定某位艺术家制作了一座青铜鹰像，它表达了鹰的属概念(希尔特狭义的特征说即是如此)，假定现在他又试图将这只鹰放在宙斯的板上，协调吗?不，除了这些，艺术家为了使宙斯成为神而在他上头注人的某种东西也一定要具备。
‘特征主义者’(我们有理由认为这就是指希尔特)截住话头说：我懂了，你说的就是宏伟风格的希腊艺术吧!然而，只有当它凸显特征时，才会引起我的重视。
〞关于歌德依照普遍的看法，我们原本希望希腊艺术在他那里应该是最高层次的艺术。
然而，紧随其后的一段值得关心重视的内容里，歌德的看法却出乎意料。
他认为“它满足了一个高度的要求，但它不是最高度的……我们对属概念漠然置之(这是对待希尔特“特征’的常见的态度。
这一现象说明，在歌德看来，这种特征和所谓的浪漫主义、自然主义具备的那种特征是迥然不同的)，(宏伟风格的希腊艺术)理想将我们提升到自身的水平之上，然而我们是不满足的。
对于富有个性的事物，我们要求在不抛弃意蕴和崇高的条件下，重新完美的欣赏。
这个答案只有在完成后才能寻找得到。
美赋予科学的东西(仍然被他视为‘特征’具备的特色)具有生命和活力，缓和了意蕴和崇高。
所以，在转完一圈之后，美的艺术品又成为富有个性的东西，只有这样，才能是我们自己的东西。
【人物传记】欧洲诗圣文豪兼智者──歌德
【人物传记】欧洲诗圣文豪兼智者──歌德约翰．沃尔夫冈．歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749－1832），是18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲著名诗人、剧作家和思想家。
歌德是魏玛古典主义最著名的代表、是德国最伟大的作家之一，歌德被誉为诗圣，他的诗作以抒情诗为主，还有大量的叙事诗、讽刺诗及富有哲理性的格言诗。
代表作为长篇小说《少年维特的烦恼》、巨著诗剧《浮士德》等。
1749年8月28日，歌德出生于德国中部美茵河畔法兰克福一户殷实人家。
父亲约翰‧卡斯帕尔．歌德是帝国议会的成员、法学博士，母亲是当时法兰克福市长泰克斯托（T extor）的女儿。
早在少年时代，歌德就已经学会了拉丁文、英文、法文、意大利文，后来又学习希腊文和希伯来文。
歌德很早就对文学产生了兴趣，他8岁开始写诗，并把注意力投向了克洛普斯托克和荷马。
他也喜欢戏剧，1763年他在一场音乐会上见到了当时年仅7岁的莫扎特。
1765至1770年间，歌德先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学习法律。
1772年，歌德在韦茨拉尔帝国最高法院实习，也曾当过律师。
1774年，《少年维特之烦恼》的出版使25岁的歌德一举成名。
1775年，歌德来到魏玛，次年进入魏玛公国宫廷参政。
从政期间歌德也并未放弃文学创作和自然科学的研究工作（地质学和植物学）。
1786年歌德前往意大利，研究自然科学，并从事绘画和文学创作。
1788年回到魏玛后任剧院监督。
1794年，歌德开始了同德国著名诗人席勒的友谊，一直延续到1805年席勒去世。
这一时期席勒和歌德合作创作了很多诗歌，并创办文学杂志和魏玛歌剧院。
席勒和歌德合作的这段时间被称为德国文学史上的「古典主义」时代。
歌德晚年的创作极其丰富，重要作品有自传性作品《诗与真》、长篇小说《亲和力》和《威廉．麦斯特的漫游时代》，抒情诗集《西方和东方的合集》等。
在生命的最后几年，歌德终于完成了历时数十年之久的两部名著：《浮士德》和《威廉．迈斯特》。
文学家歌德是谁
文学家歌德是谁歌德是德国历史上著名的戏剧家，诗人，文学家，是最伟大的德国作家，也是世界文学领域最出类拔萃的光辉人物之一。
下面是店铺搜集整理的文学家歌德的简介，希望对你有帮助。
文学家歌德的简介约翰·沃尔夫冈·冯·歌德( Johann Wolfgang von Goethe)，男，1749年8月28日-1832年3月22日)，出生于德国法兰克福，戏剧家、诗人、自然科学家、文艺理论家和政治人物，为魏玛的古典主义最著名的代表;而作为戏剧、诗歌和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家，也是世界文学领域最出类拔萃的光辉人物之一。
他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。
1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。
在2005年德国电视二台票选最伟大的德国人活动中，他排名第七，次于第六伟大的音乐家巴哈。
歌德的文学影响歌德对世界文学影响巨大。
他的作品被翻译成48种语言，是各国经典的重要组成部分。
歌德通晓多种语言，熟悉欧洲国家各历史时代的文学作品和形式，他翻译、戏仿或用这些作品的风格写作。
《浮士德》简直是欧洲文学传统的汇集。
歌德还对世界各地的民歌有着浓厚的兴趣，积极搜集欧洲主流之外的作品。
他参与“世界文学”的最突出的例子是两本诗集《西东诗集》和《中德四季晨昏杂咏》。
前者受波斯诗人哈菲兹影响，后者受中国戏剧和小说影响。
歌德希望借文化了解来提高宽容度，他的“世界文学”应该称之为“跨文化交流”，指一系列的全球对话和交换。
在这些对话和交换中，不同文化的共性日趋明显，个性却也并未被抹杀。
歌德通过广泛的学术阅读、文本翻译来了解世界上各种文化的观点，并宽容地对待这些观点，平静地接受或忽略它们。
歌德赞同康德艺术和科学相互启发的观点。
他的科学实践以及“世界文学”实践都是为了寻找一切生命体在不同中体现出的统一和和谐。
歌德作品传入中国大概是在戊戌前后。
1922年，郭沫若全译的《少年维特之烦恼》正式出版，其后他又陆续译出《浮士德》。
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第三节歌德
一生平及著作
歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832），德国著名的作家和思想家，出生于美因河畔法兰克福城的一个富裕的市民家庭，父亲是法学博士，做过法兰克福市议员，母亲是市议会议长的女儿。
1765-1768年，歌德遵从父愿在莱比锡大学学习法律，但他自己却喜爱艺术和自然科学。
1768年因病回家修养，病愈后1770-1771年就学于斯特拉斯堡大学，成为法学博士。
他早年接触了斯宾诺莎哲学，与“狂飙突进”运动作家、思想家相识，尤其受赫尔德影响，与赫尔德一起发动和领导了著名的“狂飙突进”运动。
1771年8月，歌德回到故乡，10月14日发表演说《莎士比亚命名日》，
1772年写成历史剧《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》，旋即蜚声德国文坛。
1774年，他写成小说《少年维特之烦恼》以及一些抒情诗，并开始构思《浮士德》，其片断于1790年出版。
1775-1786年，歌德应邀担任魏玛宫廷枢密顾问和大臣，期间试图推行改革，但阻力重重。
由于政治上的不顺利，加上对科学研究和文学创作的牵挂，歌德
于1790年摆脱了宫廷生活，去意大利游历，潜心研究古希腊罗马雕塑和文艺复兴时期的绘画等，其思想由早期浪漫派倾向向古典主义转变。
从1794年7月开始，他同席勒亲密合作，自觉地走上了古典现实主义道路，共同为创立德国民族文学作出了杰出的贡献，直至1805年5月9日席勒去世。
经过10年的努力，两位德国的伟人将德国文学推向了古典现实主义的高峰。
他曾与席勒合写《警句》，在席勒的敦促和相互切磋下，于1796年完成了《威廉·迈斯特的学习时代》。
1806年《浮士德》第一部脱稿，于1808年出版。
1809年歌德完成长篇小说《亲和力》，
1811年开始撰写自传体小说《诗与真》，1830年脱稿，
1823年起，爱克曼到魏玛拜访歌德，并担任歌德秘书，直至1832年歌德在魏玛逝世，写下了《歌德谈话录》。
1831年，《浮士德》第二部脱稿。
集中体现歌德文论思想的著作主要有：《论德国的建筑艺术》（1772）、《说不尽的莎士比亚》（1813）、《评述温克尔曼》（草稿，1805）《歌德格言和感想集》、《诗与真》（1831）、《歌德谈话录》（1823-1832）。
他的这些文论著作与学究式的纯粹理论思辨不同，是一种直觉感受的抒发。
二艺术与自然或现实生活
在艺术与自然的关系上，歌德提出了一个辩证的双重关系的观点。
他说：“艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。
他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料来进行工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。
”（爱克曼辑录《歌德谈话录》朱光潜译，人民文学出版社1982年，第137页）歌德晚年一直强调现实生活对于艺术的重要作用，要求艺术忠于自然，植根于现实。
他认为他的“全部诗都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中获得坚实的基础。
”
现实生活为诗人提供了激发情感的机缘，是诗歌的基础素材。
他写《少年维特之烦恼》，也是因为他自己“生活过，恋爱过，苦痛过”。
他认为作家只有在熟悉了某些方面的生活，才能写好某些方面题材的诗。
同时，歌德又强调了艺术必须超越自然，创造出一个高于自然和现实生活的艺术整体，充分肯定了艺术家的主体创造性和能动性。
他在《论狄德罗对绘画的探讨》中认为，艺术作品既是自然的，又是超自然的，它是艺术家作为自然的主宰能动创造出来的“第二自然”。
在此基础上，他进一步强调了艺术家的心灵和人格在艺术创造中
的重要意义。
“艺术要通过一种完整体向世界说话。
但这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。
”（爱克曼辑录《歌德谈话录》朱光潜译，人民文学出版社1982年，第137页）
艺术家在作品中所表现出的心智和人格精神，是外在自然中所没有的，是超自然的。
歌德还特别强调了艺术的独创性。
他认为作家的独创性在于“他们能够说出一些好像过去还从来没有人说过的东西”，（《歌德的格言和感想集》程代熙、张惠民译，中国社会出版社1982年，第76页）“在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥”，超乎人们的预料之外。
因此，这种创新，既是奠定在现实的基础之上，又说出了前人所未曾说过的话。
三一般与特殊的关系
歌德还从一般与特殊的关系，阐释诗的形象创造问题。
从一般与个别的关系出发，歌德区分了两种截然不同的创作方法。
一是从抽象的概念或理念出发，通过具体感性形态以寓意的方式加以表现；
二是从生活中所感受到的具体、感性、个别的东西及其特征入手，通过个别显示出一般。
由第一种方法产生出寓意诗，但是第二种方法才特别适宜于诗的本质，它表现出一种特殊，谁若是生动地把握住这特殊，谁就会同时获得一般而当时却意识不到，或只是到事后才意识到。
”（朱光潜《西方美学史》下卷，人民文学出版社1979年，第416页）
在两者的具体关系方面，歌德与前人的看法有所不同。
歌德强调要从特殊中表现一般，“艺术的真正生命就在于对个别特殊事物的掌握和描述。
”（爱克曼辑录《歌德谈话录》朱光潜译，人民文学出版社1982年，第10页）个别特殊的事物，常常是自己亲身经历过的，同时又可以让人根据各自的经历和体验，从中获得共鸣。
如果是为一般而找特殊，作品中的一般和特殊之间，常常会缺乏必然联系，出现概念化的倾向。
歌德的这种“在特殊中显出一般”的思想，经过黑格尔的发挥，到马克思那里，就成了“典型”理论。
马克思所说的“莎士比亚化”，就是歌德所推崇的莎士比亚的那种“在特殊中显出一般”，而马克思所批评的“席勒式”，正是歌德所不满意的席勒的那种“为一般而找特殊”。
四古典的和浪漫的
歌德在与席勒的讨论中，谈到了现实主义和浪漫主义的区别和优劣问题。
他和席勒两人用了“古典的”和“浪漫的”这两个概念。
歌德认为，“古典的”和“浪漫的”这两个概念最初是由他和席
勒提出的。
歌德主张诗应采取从客观世界出发的原则，认为只有这种创作方法才可取。
但是席勒却用完全主观的方法去写作，认为只有他那种创作方法才是正确的。
席勒谈素朴诗和感伤诗的分别，大体也是古典的和浪漫的分别。
歌德要求从客观现实出发，他的古典主义实际上是一种现实主义，他的浪漫主义实际上是指感伤主义。
他称古典主义是健康的，浪漫主义是病态的。
因此，歌德反对近代所谓“浪漫的”，实际上是反对软弱的、病态的感伤主义，而要求强壮的、新鲜的、愉快的作品，认为这样的作品才符合古典文艺精神。
其实，歌德与席勒在本质上并没有多大的区别。
他们都与施莱格尔兄弟的消极浪漫派不同，都是试图实现现实主义与浪漫主义的统一。
从歌德对莎士比亚的论述中，我们可以看到，歌德实际上是在寻求古典的（即现实主义）和浪漫的两者的有机协调。
五民族文学与世界文学
在德意志民族四分五裂的背景下，歌德希望德国能够统一。
他主张通过文化促进德国的统一，而统一又能够推动文化的发展。
他在《文学上的无短裤主义》一文中，阐释了古典型民族作家产
生的条件。
他认为，民族文学和民族作家应该是伟大的时代和民族历史的产物。
一个优秀的民族作家必须反映出全民族思想的伟大，情感的深刻及行动的坚强，而且对民族的历史与文化有深切的了解，能够汲取前人的经验教训。
在此基础上，歌德还提出建立世界文学的口号。
在1827年1月31日与爱克曼的谈话中，歌德将中国传奇与贝朗瑞的诗加以对比，称赞中国人的思想、行为和情感更加明朗，更加纯洁，也更合乎道德。
他指出：“民族文学在现代算不了很大的一回事，世界文学的时代已快来临了。
现在每个人都应该出力促使它早日来临。
”（爱克曼辑录《歌德谈话录》朱光潜译，人民文学出版社1982年，第113页）在1830年3月的一份提纲里，他又进一步发挥说：“这样一种世界文学在不久的未来将会形成，这在人类交往日益加快的情况下已属必然。
”（彼得·伯尔纳《歌德》关惠文等译，人民文学出版社1986年，第119页）
他要求珍视外国，不把自己束缚在任何个别的东西上。
他认为中国文学、塞尔维亚文学和《尼伯龙根之歌》可以作为我们的楷模，但范式仍然应该回到古希腊人那里去找。
而其他一切文学只能用历史的眼光去看，汲取它有价值的东西。
他主张向莫里哀学习，向莎士比亚学习，但是首先要学习古希腊人。
这种观点，多少有点厚古薄今，但从传统的源头为本的角度看，还是
有相当道理的。
作为一种理想，他希望世界文学的来临，是可以理解的，而且随着文化交流的日益频繁，世界文学名著已经实现了资源共享，但事实上，所谓消弭（mi）民族差异的世界文学来临的理想，在短期内是不可能实现的。