颜氏家训
颜家家训全文及译文
颜家家训全文及译文《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。
历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖"，被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。
【序致篇】夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏晋已来，所着诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
(已通：以)吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。
每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。
肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉。
每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
【序致篇】译文圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。
同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。
颜氏家训十则经典名句
颜氏家训十则经典名句
1. 忠诚是做人的根本，诚信是立身的根基。
2. 文治武功兼备，国家才能安定发展。
3. 家有千金难买一笑，珍惜亲情，才能幸福快乐。
4. 知书达礼，为人处事必须有修养。
5. 虚心使人进步，骄傲使人倒退。
6. 修身、齐家、治国、平天下是人生的至高境界。
7. 勤俭持家，财富才能积累。
8. 学无止境，知识是永恒的财富。
9. 严以律己，宽以待人，能得人心。
10. 爱护自然、保护环境，是我们的责任和义务。
11. 仁爱是人类最基本的道德要求，体现在尊重他人的权利和尊严。
12. 正直是一个人最可贵的品质，能够赢得他人的尊敬与信任。
13. 做人要有胸怀，不计较小利益，以大局为重。
14. 勤劳是成功的基础，没有辛勤的付出，就不会有可喜的成就。
15. 帮助他人就是帮助自己，善行造福他人，也会带来内心的平和和喜悦。
颜氏家训白话文全文
颜氏家训白话文全文
1、学习要勤奋刻苦，才能有所成就。
勤学不辍，方能通达天地间的奥秘。
2、做人要正直诚实，言而有信。
言行一致，才能赢得他人的信任和尊重。
3、待人要和善友好，善待他人。
以友善的态度对待他人，才能保持良好的人际关系。
4、家庭是一切的基石，要珍惜家庭和谐。
家人相互关心、理解、宽容，家庭才会幸福。
5、做事要有始有终，不能半途而废。
只有坚持不懈地努力，才能取得成功。
6、平时要注重礼仪教养，待人谦恭有礼。
尊重他人，注重细节，才能展现自己的风采。
7、养成良好的生活习惯，保持身心健康。
合理饮食、适当运动，是健康的基础。
8、思考要全面周密，不要轻率行事。
有深度的思考，才能做出明智的决策。
9、经济要节俭理财，不要奢侈浪费。
合理利用资源，才能实现财务自由。
10、时刻感恩，知足常乐。
感恩身边人的关爱和帮助，才能拥有幸福的人生。
颜氏家训全文及译文
《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。
历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖",被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。
【教子篇】上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者圣王，有"胎教"之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云："少成若天性，习惯如自然。
"是也。
俗谚曰："教妇初来，教儿婴孩。
"诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰："我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
"吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
译文：上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。
颜氏家训
《颜氏家训》四则颜之推
作品原文
（一）父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然。
（二）与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
（三）父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。
”
（四）夫生不可不惜，不可苟惜。
行诚孝而见贼③，履仁义而得罪，丧身以全④家，泯躯⑤而济国，君子不咎⑥也。
翻译：
（一）只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。
（二）和善人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
（三）父亲长兄是不能够长久依靠的，家乡也不是可以常保安定而不遭战乱的，将来有一天，漂流离散，就没有人来保护你了，要求助于自己。
民间流传的谚语：有数以万计的巨额财产，也不如拥有微小的技能在身。
（四）人的生命不可以不爱惜，也不可以无原则地吝惜。
如果是奉行忠孝而被诋毁，施行仁义而获罪责，舍身以保全家庭，捐躯以拯救祖国，那么，君子是不会抱怨的。
颜氏家训原文及翻译
《颜氏家训》序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣。
魏、晋已来，所着诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳。
「译文」古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。
魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。
现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。
同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。
要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。
我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。
「注释」①诚孝：即忠孝。
②检迹：行为自持，不放纵之意。
③已：通“以”。
④诸子：本指先秦诸子。
这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述。
⑤模（xiāo效）：模拟、仿效。
⑥提撕：扯拉、提引。
⑦傅婢：即侍婢。
⑧斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。
⑨寡妻：正妻。
「评语」古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。
理不在多，而在其效用。
家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。
要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。
其身正，则不令自行，其身不正，有令则不行，为人父母者不可不慎之。
颜之推《颜氏家训》原文及译文赏析
颜之推《颜氏家训》原文及译文赏析古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊①也。
”言圣贤之难得，疏阔如此。
傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较②明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。
君子必慎交游焉。
孔子曰：“无友不如己者。
”颜、闵③之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于饥渴。
校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。
所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
梁孝元④前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。
军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。
”吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签⑤惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”编以实答。
子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。
”于是闻者稍复刮目。
稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。
及西台⑥陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
（节选自[南北朝]颜之推《颜氏家训•慕贤》）[注]①比膊：指肩并肩。
②较：明显。
③颜、闵：指孔子的弟子颜回、闵损。
④梁孝元：指梁朝孝元帝。
⑤典签：官职名。
⑥西台：古时指江陵。
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．颇善属文，殊工草隶工：擅长B．无友不如己者友：朋友C．傥遭不世明达君子傥：假如D．及西台陷殁，简牍湮散湮：埋没5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．言圣贤之难得，疏阔如此师道之不传也久矣B．不纳其谏，以至亡国且以一璧之故逆强秦之欢，不可C．此人后生无比，遂不为世所称遂见用于小邑D．每相狎侮，不加礼敬便可白公姥，及时相遣归6．下列对原文的理解，不正确的一项是（）（3分）A．作者开篇引用古人的话强调圣贤难得，为文章的中心“慕贤”作了铺垫，接着用形象的比喻阐述了环境对人一生成长的重要性，告诫人们交友须谨慎。
颜氏家训全文及注释
颜氏家训全文及注释颜氏家训全文及注释为了祖先的名字不至于被淡忘，颜回使用了一种叫“家训”系统的这一传统社会文化实践，将一系列规范和价值观传承给家庭成员。
颜氏家训历经多个世代，最初是颜氏祖先在农耕生活中流传至今的精神内核，旨在凝聚家族的执着精神、安定气息，让后人们能够发扬光大祖训，推动家族文化的传承与发展。
颜氏家训全文及注释颜氏家训的全文如下：“祖训：一言而行，不拖拖拉拉，不偷懒；三约拒违，信守承诺，不违心；六尺正道，以量为贵，不偏离正轨；九融同心，团结友好，不舍弃善心；十五相劝，谦虚求学，不自满放肆。
”颜氏家训注释：“一言而行，不拖拖拉拉，不偷懒”：表示要说到做到，不能敷衍了事，不能懒惰懈怠；“三约拒违，信守承诺，不违心”：表示要尊重约定，不能随意改变、触犯自己的誓言，不能自私自利；“六尺正道，以量为贵，不偏离正轨”：表示要尊重六尺之正，重视衡量，不要偏离正道；“九融同心，团结友好，不舍弃善心”：表示要彼此团结一致，倡导友爱，不可彼此抛弃；“十五相劝，谦虚求学，不自满放肆”：表示要互相劝勉，不自高自大，持之以恒地学习，不可错误放纵。
综上所述，颜氏家训以“一言而行，不拖拖拉拉，不偷懒”、“三约拒违，信守承诺，不违心”、“六尺正道，以量为贵，不偏离正轨”、“九融同心，团结友好，不舍弃善心”以及“十五相劝，谦虚求学，不自满放肆”等五大要点，倡导家庭成员以诚信、勤奋、团结和谦虚的态度来遵守家训，在实践中承载人生理念，努力成就自己的梦想。
由此可见，颜氏家训体现了千年以来东方文化追求优秀、求合理的传统，将一系列精神价值传承给家族后代，以唤醒人类情感，激励后人们立足奋进，努力实现梦想。
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学科代码：0101学号：0902******** 贵州师范大学（本科）期末论文题目：论《颜氏家训》的教育思想学院：法学院专业：法学（商法方向）年级：2009级姓名：李康指导教师：冉光芬完成时间：2011年10月23日论《颜氏家训》的教育思想李康（贵州师范大学法学院2009级商法班贵州省·贵阳市550001）摘要：《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
其内容涉及许多领域，强调教育体系应以儒学为核心。
其体现的教育思想对当今的教育起着极为重要的指导意义。
一、论教育的目的和作用颜之推是通过对人性问题的展开来论述教育作用的。
在人性问题上，《颜氏家训》恪守董仲舒“性三品说”的樊篱，主张人有上智、下愚和中庸的差异，认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”。
（《教子》）它所言“上智”实与孔子之“上智”一样，都是“虚悬一格”的。
而从事农工的劳动人民列属下愚，虽予教育也徒劳无益，无补于事。
而一般的非工农子弟，包括士大夫子弟，基本属于“中庸之人”，具有接受教育的天赋条件，教育与否以及教育之好坏，直接决定着他们的后天发展，所以，教育应该而且必须面向“中庸之人”，所谓“修以学艺，犹磨莹雕刻也。
金玉之磨莹，白美其矿璞”（《勉学》）是也。
《颜氏家洲》说：“所以学者，欲其多知明达尔”（同上），教育的作用和目的就在于使学者“多知明达”。
所谓“多知”，就是见多识广，知识丰富，所谓“明达”，就是明辨是非，通达事理。
前者是知识问题，后者是能力问题。
而“开心明目，利于行尔”（同上），学习的最终目的还是将其所学体现于行动之中。
救育和学习的目的在于使人既能“修身”“为己”，又能“行道”“利世”，而善于“为己”（有良好的道德修养）才能有效地“利世”（治国平天下），“为己”是“利世”的基本前提，“利世”则是“为己”的更高目的。
但是，《颜氏家训》更着重论述的是“为己” “修身”问题。
在《勉学》篇中，颜之推指出：“有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。
以此观之，安可不自勉耶!若能常保数百卷书，千载终不为小人也”，当时政治风云变幻莫测，因此，士大夫阶层要想图存，就不能身事一主，而必须朝秦暮楚，随例变迁，“竞己栖而择木。
” 在这种特殊的政治条件下，士大夫阶层的国家观念、忠君观念淡薄。
从保证自我生存的个人主义思想出发，《颜氏家训》特别强调教育和学习的重要性。
在教育作用和教育目的问题上，《颜氏家训》的观点带有深深的时代烙印。
二、论家庭教育和幼儿教育家庭教育和幼儿教育是《颜氏家训》的主要内容之一。
在《颜氏家训》中，其第一卷的《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》等五篇，论述的全都是家庭教育和幼儿教育问题。
1．家庭教育和幼儿教育的重要性。
《颜氏家训》认为，家庭教育和幼儿教育在人的成长中占有非常重要的地位，“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。
”（《序致》）家庭教育和幼儿教育之所以如此重要，原因在于：第一，幼童时期学习效果较好，得益较大。
《颜氏家训·勉学》指出，“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸。
固需早教，勿失机也。
”儿童年幼，心理单纯，精神集中，记忆力强，而成年之后，思想复杂，多有牵扯，精神反不如幼童阶段集中，所以，学习效果也会差些。
颜之推还现身说法：“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。
二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
”（同上）所以，“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。
”（同上）第二，幼童之可塑性大，易于潜移默化。
《颜氏家训》指出，“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学。
潜移默化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也”，“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
”（《慕贤》）一方面，幼童“神情未定”，所以很容易受到外界不良环境或坏朋友的影响而误入歧途，一旦幼童“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终成败德”（《教子》）；另一方面，正是由于幼童“神情未定”，因而也很容易接受好的教育，成为一个有道德的人。
所以，“孔子云：‘少成若天性，习惯如自然’是也。
俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。
’诚哉斯语!”（同上）基于以上思想，《颜氏家训》主张家庭教育和幼儿教育应及早进行，甚至越早越好：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒。
便加教诲，使为则为，使止则止。
比及数岁，可省笞罚。
”（同上）《颜氏家训》还提出了“胎教”的主张：“古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
生子咳，师保固明孝仁礼义，导习之矣”。
（同上）2．在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来。
《颜氏家训》指出，爱于是人之常情，本亦无可厚非，但如果只爱子不教子，或将爱发展到溺爱娇惯的地步，则是非常错误的。
子女“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改”（同上）的做法，只能使之成年之后“暴慢日滋。
”“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，咨其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。
至有识知，谓法当尔”（同上），如此养子教子，终会铸成大错，悔之莫及。
《颜氏家训》主张，在孩子面前，父母应当既有爱心又要庄重严肃，“父子之严，不可慎而生孝。
”（同上）对于子女，父母不能偏爱，不应厚此薄彼；“人之爱子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。
有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
”（同上）值得注意的是，《颜氏家训》还认为在不得已的情况下，棍棒式的强制性惩罚措施也是必要的：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。
治家之宽猛，亦犹国焉”（《治家》），在儿童不听教诲和犯了大错之后，必须对其“苛虐于骨肉”，、“楚挞惨其肌肤”。
（《教子》）三、论士大夫教育《颜氏家训》对士大夫阶层中的不学无术现象和空疏虚妄的学风进行了猛烈抨击。
当时的许多贵游子弟恃其家世庇荫，身着奇装异服，吃喝玩乐，饱食终日，无所用心，养尊处优，腐败无能，对此，《颜氏家训》多有揭露：“多见士大夫耻涉农商。
差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无声，以此销日，以此终年。
或因家世佘绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。
及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地”（《涉务》）许多贵游子弟“熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入。
望若神仙。
明经求弟，则顾人答策，三九公讌，则假手赋诗。
（《勉学》）这些士大夫吃喝玩乐，也的确快乐。
但是。
一经离乱，这些人便只会落得一个颠沛流离，转死沟壑的下场。
当然，也有一小部分士大夫读过一些书，有一些知识，但是，他们所学又多为空疏虚妄者：“世人读书者，但能言之。
不能行之。
”坐谈学问，脱离实际的士大夫又可分为两类。
一类是空言材性的玄学清淡者。
他们脱离实际，好作幽远之思，一及玄学，便说古道今，旁证博引，扬扬洒洒，如数家珍，而实务临面，却唯有瞠目：“及有试用，多无所堪。
居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也”。
（《涉务》）另一类则是死守章句唯诵师言的冬烘。
他们著书作文，废话连篇，简明不足，繁琐有加，迂阔悖时，又自命学问，而一旦“施之世务，殆无一可。
”（《勉学》）他们“问一言辄酬数百，责其旨归，或无要会。
邺下谚云：‘博士买驴，书卷三纸，未有驴字。
’使汝以此为师，令人气塞。
”(同上)《颜氏家训》指出，管理国家事务的人才不外六个方面：一、朝廷之臣；二、文史之臣，三、军旅之臣；四、藩屏之臣；五、使命之臣；六、兴造之臣。
对于个人来说，要成为六个方面的全才是困难的，但要专精一职，成为治国专才则是可能的和必需的。
士大夫阶层是文安邦，武定国的中坚力量，因此，士大夫教育就必须将目的落实到培养“德艺周厚”的统治人才上面去。
与之相应地，教育内容也必须包括德艺两个方面。
在“德”的教育方面，《颜氏家训》继承了儒家的传统思想，将孝悌仁义作为士大夫教育的重要内容。
作为经邦治国的士大夫，必须恪守仁义的规定。
在“艺”的教育方面，应以文为主，杂艺为辅。
“文”包括儒家的经典《五经》和百家之书。
有鉴于当时士风衰坏，轻视读书的现状，《颜氏家训》极论读书之益，以唤起人们对读书的重视；“世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自羲农以来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
”（《勉学》）作为教育内容，《五经》在士大夫教育中占有重要地位，它既是立身处世之基，又是文章写作之源：“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣”（《序致》），“夫文章者，原出《五经》；诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。
”（《文章》）同时，《五经》虽然非常重要，但若一味囿于《五经》又未免狭隘，故应兼及百家之书。
不涉群书，不得博闻，终日荧荧于经纬义疏之中，决不能成为真儒而只是俗儒而已：“夫学者，贵能博闻也。
郡国山川，官位姓族。
衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。
”（《勉学》）“杂艺”是指士大夫阶层的社会生活所需要的多种技艺，它包括书法、算术、医方、绘画、抚琴、弈棋、射箭、投壶等。
学习杂艺既可以陶冶性情、提高修养，又具有实用价值，因此，应于学文之余辅以杂艺。
但是，对士大夫来说，杂艺只可兼习，不可专业，只应粗知，不应精通。
例如，算术“可以兼明，不可以专业”（《杂艺》），医方也只限于“微解药性”，使“居家得以救急”（同上）即可。
按照《颜氏家训》的观点，学习杂艺主要在于闲暇娱乐，陶冶情操，而不在于应用，而“夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累”（同上），专精一艺，一旦闻名，必会为地位更高的人所役使。
难能可贵的是，《颜氏家训》一反封建士大夫轻视农业生产劳动和农业生产知识的传统而重视对农业生产知识的学习，批评当时的士大夫“未尝目观起一坺土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”（《涉务》），认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道山。
夫食为民天，民非食不生矣。
三日不粒，父子不能相存。
耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之。
凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉!”（同上）不过，《颜氏家训》也只主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，而反对弃学从农的做法。