希伯来民族简史——董延奎牧师授课
希伯来民族简史PPT——董延奎牧师授课
三.以利死后→撒母耳
（98岁）
第四章 统一王国时期
第二节
（The Period of United Kingdom）
第一王——扫罗
一.扫罗（伟大之意）←便雅悯支派。1028年B.C.撒母耳高立为 王，建立统一民族国家，建都基比亚。 二.扫罗业迹与贡献→军事征战15年。 1.击败河东亚扪王拿辖（撒上11：） 2.与约拿单大败非利士人于密抹（撒上13：—14：） 3.南部沙漠击败亚玛力人，生擒其王亚甲（撒上15:1—9）
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节
埃及
①犹太教——发源于犹太人 ②伊斯兰教——源于阿拉伯人 均信靠独一神→上帝
世界宗教
③天主教
④1054年→东正教
⑤1517年→新教
⑥佛教——源于印度 ⑦道教——源于中国
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第二节
第三节 ——南国王朝 第四节 ——分国
义工培训班课程任务
十讲二十课时任务：
第一课时 ——被掳犹太人的去向
第四讲
被掳，波斯 时期
第一节 ——新巴比伦灭亡，
第二课时
波斯帝国兴起
第二、三节 ——古列政策与
归国
义工培训班课程任务
十讲二十课时任务：
第一.二.三节——亚历山大， 希腊化运动,《七十子译本》 玛客比起义 第四.五.六节——犹太宗教、死 海古卷、犹太宗教经卷
希伯来民族简史
授课教师：董延奎 牧师
《希伯来民族简史》学习计划
参考书目: 《希伯来民族简史》 《证主圣经手册》 《旧约精览》 《保罗书信合参》 《圣经研究》1 2 3 《袖珍研究手册》
古代希伯来人与犹太教
拓展训练心得体会精选15篇拓展训练心得体会1__月28日，风和日丽。
经过综合实践十多天以来的策划和组织，各学校综合实践骨干教师和主抓领导一早就来到____拓展训练营进行为期一天的拓展训练。
此次活动得到了学校校长的重视和支持。
这不是一次普通的郊游或者娱乐活动，而是活泼生动而又非常具有教育和纪念意义的体验式培训。
有研究表明：人类对听到的大约可以记住10%，对看到的大约可以记住25%，对亲自经历过的大约可以记住80%。
一天的训练，使平时耳熟能详的“团队精神”变得内容丰富、寓意深刻，训练带来了心灵的冲击，引发内心的思考。
以下我把自己的心得和感受与所有的同仁们进行分享。
刚到营地，我们被拓展师分成两队，每个队自选队长、队秘、旗手，大家定队名、队训、队歌。
我们的队名是“飞龙队”，队训是“蛟龙出海，势不可挡”，队歌是《我要飞得更高》。
接下来我们就到教室进行“破冰”游戏。
游戏规则是我们每个队员右手放在腰间，竖起大拇指，坐在右边的队友用左手掌平放在上面，听拓展师讲故事，在故事里听到“水”字，左手的手掌就抓住竖起的大拇指，被抓到和没抓到的自然要有相对的“惩罚”，就这样游戏就开始了。
拓展师开始讲故事了，讲到荷花池的时候我们竖起大拇指的队友就都无意识的撤离腰间了，因为“池”字带水字旁，我们都太紧张了，拓展师继续讲，终于有“水”字了，我右侧的队友没抓到我，所以受到相对的惩罚，到前面表演小节目，这真是缓解工作压力的好去处，被他们说的绕口令笑得前仰后合。
8米多的岩板，让我们每个人攀爬到岩板顶，队长第一个挺身而出，我们给他加油，到六米多的时候他的脚踩空了，差点掉下来，把我吓坏了，拓展师把我们的队长放下来了；看着队友一个一个的从高空掉落下来我胆怯了，开始往后退缩了，轮到我的时候队友都给我鼓劲，终于战胜了自己胆怯的心里，攀到四米处说什么也上不动了，不过通过此次个人挑战锻炼了自己的胆量，不管做什么事都要先战胜自己，虽然没成功到顶，但毕竟也亲身体验了，有些时候我们要的不是结果是过程。
第七章 希伯来的宗教信仰与崇高之美
他们在艺术和科学上远不如希腊文化， 但在宗教和法律上却高度发达。独特的历史 境遇使得希伯来人缺乏科学理性观念，但宗 教思维却异常活跃，发展出诸如魔鬼、来世、 复活和最后审判等宗教观念。由此形成的希 伯来文化带有强烈的宗教感、神秘主义和超 越精神。 彼岸世界
在希伯来精神中，对伟大万能 的上帝的崇拜，对来世的憧憬， 对人自身有限性和原罪的清醒 意识，都在某种程度上和崇高 这样的美学范畴产生联系。
“诗人需要的是什么 呢？生糙的自然还是 经过教养的自然？动 荡的自然还是平静的 自然？他宁愿哪一种 美？纯净肃穆的白天 里的美？还是狂风暴 雨雷电交作，阴森可 怕的黑夜里的美呢？ 诗需要的是一种巨大 的、粗犷的、野蛮的 气魄。” ——《论 18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗
在17-18世纪的启蒙时代，人们在崇高美的 论述中融入了“启蒙理性”精神，与希伯来 文明中的信仰精神融合。
③ 在对崇高对象的欣赏中，有一个从痛 感向快感的转变 。 （图为）
对象对主体 造成压迫和 恐惧，主体 因而产生拒 斥和威胁， 进而唤起了 主体自身的 理性观念和 勇气后，主 体便超越了 对象达到新 的精神境界。 这个过程使 得主客关系 有拒斥疏远 到最终同一。
• 崇高的事物让人恐怖和惊惧，但同时也夹杂着快感， 因为它暗示危险却又不是真正的危险，人的心理有 一种缓和。而优美的事物因为可爱，引起人的爱怜 而对人有诱惑力，想去接近它，爱它，在情感上始 终让人感到愉快和向往。
《沁园春· 雪》 毛泽东 一九三六年二月
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外， 惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰 蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹， 分 外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉 武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄， 成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物， 还看今朝。
从本土教育到人的主体性：现代希伯来文学的民族性
从本土教育到人的主体性：现代希伯来文学的民族性作者：李慧若来源：《外国语文研究》2021年第04期内容摘要：自19世纪犹太启蒙运动以来，现代希伯来文学一直在启蒙犹太民族意识形态中扮演着先锋作用。
希伯来小说在教育以色列人和现代犹太人方面扮演着重要角色。
通过分析不同历史时期的三部希伯来小说，本文考察现代希伯来文学对民族性的教导与反思，及其随着复国主义思想的发展而发生的演化。
在以色列建国前的伊休夫时期（1920-1950年代），“תדלומ”（故土、祖国）是美育、文学、和地理教育的重要核心，小说家萨迈赫·伊孜哈尔在他的作品中有意识地深耕关于故土的文学审美。
20世纪70年代，以色列进入后复国主义时期，东西方犹太人之间的社会经济矛盾等冲突开始升级，艾力·阿米尔等作家也开始在小说中反思最初“宏伟的教育目标”，颠覆默认西方犹太人代表优越文化的偏见。
21世纪以来，在新复国主义萌态之际，诺嘉·阿尔巴拉赫等作家开始思考“以色列性”在“人”的层面上的意涵，并探索民族性和个人成长之间的关系。
关键词：复国主义;本土教育;后复国主义批判;主体性作者简介：李慧若，剑桥大学文学博士，主要研究现代希伯来文学。
Title： From Homeland Education to Human Subjectivity： Nationality in Modern Hebrew LiteratureAbstract： Modern Hebrew literature is one of the most ideological-driven literature ever since its restoration in the 19th century. The literature has been playing an illuminating role in the shaping of secular Jews’ nationality， and becomes a great educator to nurture Israelis and modern Jews. Through a chronological literary analysis， this paper examines three stages of the evolution in which the literature’s educating emphasis develop s： in the pre-state Hebrew education system，“?תדלו” （“Homeland”） was chosen as the central theme around which subjects like reading， writing and arithmetic were conducted. S. Yizhar had been conscientious in planting the notion of landscape into the educational ideology throughout his engagement with Hebrew pedagogy. In the post-Zionist age （after 1970s）， ideological and intra-Jewish social conflicts appear in Hebrew literature as the tension between Ashkenazi Jews and Mizrahi Jews escalated. Writers， such as Eli Amir， reflected and criticised the presumed view that that Ashkenazi Jews represent a superior culture and that Mizrahi Jews from the “third world” lack proper education and experience with democracy. After the 2000s，in the inchoate “neo-Zionist a ge”， Hebrew writers such as Nogah Albalakh have beentrying to re-discover what is “Israeliness” in their works， indicating the importance of internalising the constructed collective identity into personal identities.Key words： Zionism; homeland education; post-Zionist criticism; subjectivityAuthor： Li Huiruo won her Ph. D. in literature from University of Cambridge. Her field of research is in Modern Hebrew Literature. E-mail：************.ukןויצ）发表以来，现代希伯来语、现自1852年第一部现代希伯来小说《锡安之爱》（תבהא代希伯来文学在东欧犹太人当中复活起来。
第一 .二章 族长时期
第一章族长时期第一节希伯来民族的起源大约在公元前三千年的年代里，在西亚美索不达美亚（两河流域）的南部，即今日伊拉克地区，有一个属于闪族的部落，族长名他拉。
他的家族住在吾珥（Ur）城，这座古城被现代的考古家证实早在公元前二千五百年，已是一座繁华的古代商业中心，但是这座古城约在公元前一千九百五十年之后被彻底毁灭了，成为一片废墟。
住在这里的他拉部落，可能就是在吾珥地区连续动荡不安的情况下，被迫逐步向西迁移的。
这就是《创世记》11：27～32所留下的记录：“他拉的后代……出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去”。
《创世记》12章记载这个部落的西迁是上帝的命令，他们要成为希伯来民族的起源和祖先，要完成上帝的旨意，成为大族、大国，成为上帝的选民。
正如经上所记：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示的地去，我必叫你成为大国。
我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。
地上的万族却要因你得福”（《创世记》12：l～3）。
一、关于“希伯来”（Hebrew）名称来源的传说他拉家族从迦勒底的吾珥出发，渡过幼发拉底河西行，他们经过长途辗转跋涉，经过一些年代之后，终于来到这块上帝所应许给他们的“迦南美地”。
这里的原住民是迦南人，迦南人称这批迁入者是从东边越河过来的人。
“越河者”迦南语读音为“希伯来”（Iberi相当英语Hebrew）。
“越河者”原来是对这批东来入侵者的贬称，后来演变成这个民族的名称，即以后生长强大起来的“希伯来”民族。
二、希伯来民族的祖先——亚伯拉罕他拉之长子亚伯兰，亚伯兰的希伯来文原意为“尊贵之父”。
据《创世记》17：l～6记载，上帝授命他要改名为亚怕拉罕，含义改变为“多国之父”，因为上帝显现并对他说：“我与你立约，你要做多国的父，从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父，我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
第四讲：希伯来文化
5、救世主意识（弥赛亚）： 犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来 临，拯救犹太民族和全人类。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦 • • • • • • • “狼将与羊羔居住在一起， 狮子将躺在孩子身旁， 小牛和小狮子一起嬉戏玩耍…… 它们既不相互伤害，也不互相毁灭。 在我们所有的圣山上， 大地将充满上帝的知识， 如同水没过了大海。”
犹太教节日
• 除赎罪日（Yom Kippur）之外，安息日是犹太教中最为神圣的一 天，并且是十诫中唯一被提到的节日。 在安息日，以色列所有的政府部门以及大多数私人企业都会关闭。 公共交通（包括在大多数城市运作的火车与公交车）都停止运行。 在很多地方不容易找到开门的餐厅。电播和电视照常广播。
犹太教节日与月份
•
犹太教主要教义
3、契约意识：
犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。这一 契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的。 上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民；犹太人必须遵守契约， 履行上帝赋予的职责。犹太人即便背叛了这个契约的规定，也不 能解除它，而只能按照契约招致惩罚，即民族遭受苦难，直到毁 灭。
•
（四）犹太饮食禁忌
那些既不分瓣又不反刍的，如猫科动物、犬科动物、 那些既不分瓣又不反刍的，如猫科动物、犬科动物、 啮齿类动物、灵长类动物等等，就更不能吃了。 啮齿类动物、灵长类动物等等，就更不能吃了。 7、鸟类中不可以吃的是：各种鹰、各种雕、鸵鸟、乌鸦、 、鸟类中不可以吃的是：各种鹰、各种雕、鸵鸟、乌鸦、 鹳、鹈鹕、鹭鸶等等。 鸡、鸭、鹅、鸽子等都是可以 鹈鹕、鹭鸶等等。 吃的。 吃的。 8、爬行类动物不可以吃。 、爬行类动物不可以吃。 9、水中可以吃的是有翅有鳞的。带鱼、黄鳝、章鱼、乌 、水中可以吃的是有翅有鳞的。带鱼、黄鳝、章鱼、 螃蟹、 贝类等都是不可吃的。 贼、螃蟹、虾、贝类等都是不可吃的。 10、昆虫中，在地上爬的不能吃，但有翅膀在地上蹦的， 、昆虫中，在地上爬的不能吃，但有翅膀在地上蹦的， 可以吃，包括蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢等。 可以吃，包括蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢等。
古代希伯来人的宗教与文化传统
古代希伯来人的宗教与文化传统古代希伯来人是世界上最早具有明确宗教信仰和文化传统的民族之一。
他们的信仰体系和文化传统对世界历史和宗教发展产生了深远的影响。
本文将从希伯来人的宗教信仰、文化传统和其对世界的影响三个方面进行论述。
一、希伯来人的宗教信仰希伯来人的宗教信仰以一神论为核心，崇拜上帝（耶和华）。
他们信仰上帝是创造宇宙万物的主宰，信奉上帝的话语和律法。
著名的《圣经》中包含了希伯来人的信仰观念和上帝启示的记载，对后来的犹太教、基督教和伊斯兰教等宗教产生了重大影响。
希伯来人的宗教信仰也包括对契约的重视。
根据《圣经》记载，上帝与亚伯拉罕和以撒等人立下了契约，承诺保护和祝福他们的后裔。
因此，希伯来人将契约作为传统的保留和传承，这种契约思想也成为他们宗教信仰的重要组成部分。
二、希伯来人的文化传统希伯来人的文化传统是以宗教为基础的，深受宗教生活的影响。
他们将上帝的教导视为生活和道德行为的准则，尊重律法和道义的原则。
希伯来人的文化传统中还包括了一系列的节日和仪式，如安息日、逾越节、赎罪日等，这些仪式都与他们的宗教信仰和历史相关。
希伯来人还注重教育和学习，将知识传承视为重要任务。
古代的希伯来人通过神学学习、师徒制度等方式传授宗教和文化知识，培养后代对上帝的敬畏和对律法的遵守。
三、对世界的影响希伯来人的宗教和文化传统对世界产生了深远的影响。
首先，希伯来人的一神论为后来的宗教信仰奠定了基础。
犹太教、基督教和伊斯兰教等宗教都从希伯来人的宗教信仰中获得启示和影响，这些宗教对世界的宗教和文化发展产生了重大影响。
其次，希伯来人的文化传统和法律制度也对后来的社会和法律产生了影响。
十诫、摩西律法等希伯来人的法律原则对西方现代法律制度的形成产生了重要影响，成为了后世法律和道德准则的重要来源之一。
最后，通过希伯来人的信仰和传统，种族和宗教意识形态逐渐形成，这在全球范围内产生了深远的影响。
同时，希伯来人的宗教信仰和文化传统也为他们的生活提供了精神力量和价值观，帮助他们在流离失所的历史中保持了认同感和团结力量。
《世界古代民族》希伯来人
《世界古代民族》希伯来人希伯来人属古代北闪米特民族，是犹太人的祖先。
历史家们使用“希伯来人”一词来指称《旧约全书》中那些族长们（如：亚伯拉罕、以撒等人）的后裔，其时间即从那些族长们生活之时直到他们在西元前2000年末期征服迦南（今巴勒斯坦及其周边）为止。
以后这些人就被称作以色列人，直到他们由巴比伦流亡返回迦南的前6世纪之末为止。
此后这个民族便称为犹太人。
一、族群起源《旧约》中曾把族长亚伯拉罕说成是同ivri处于同一个时代。
ivri 一词在希伯来语中即指希伯来人，其复数形式是ivrim或ibrim. 但是，希伯来这个名称在《旧约》中几乎总是其他民族对以色列人的称呼，而不是希伯来人的自称。
基於这一原因，希伯来这个称谓的来源本身是不易确定的。
希伯来一词也可能源于希伯来语eber或ever,其义为「另一方面」，想来这仍是指亚伯拉罕，因为他进入迦南是从幼发拉底河或约旦河的「彼岸」出发的。
「希伯来人」这一名字还可同半游牧的哈比鲁人(Habiru)相联系起来，据前13和前12世纪的古埃及铭刻记载，哈比鲁人曾在埃及定居。
希伯来人(Hebrews)自称是以色列人。
他们在纪元前11世纪建立了王国，初代国王是扫罗，第二代是大卫王，第三代所罗门王在位的时候国力鼎盛，呈现前所未有的繁荣景象，所罗门王死后，分裂成以色列和犹大两个国家。
二、古国传说巴勒斯坦位于地中海东南岸，北为腓尼基和叙利亚、南为西奈半岛，经西奈半岛与埃及和非洲相通，东为约旦和阿拉伯沙漠。
早期巴勒斯坦巴勒斯坦地区是一个古老的文明地区。
本世纪以来，在这里发现了若干新石器时代文化：1928年发现的纳吐夫文化，存在于公元前9—8千年代；1956年发现的贝哈文化，存在于公元前7200—6600年之间；自1868年以后被多次发掘的耶利哥，其遗址有自中石器时代至铁器时代的文化层，时间是公元前9200±107至公元前8千年代初，在这里发现了现知世界上最早的有碉堡和围墙的城市；1964年发现的穆勒贝特文化，时间为公元前9千年代后期至8千年代中叶等。
【语言文化】西方文明的渊源(二)希伯来、基督教模版课件
律法
• “因行称义” • 613条诫命，248条训诫（“要……”）和
365条禁诫（“不得……”）；核心是“摩 西十诫” • 绝对法思想：绝对法不是一种假设，而是 一种命令，是无条件的，必须遵循的
Байду номын сангаас
摩西十诫
• 第一条：我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来， 除了我之外，你不可有别的神。
• 但是新教则相对开放，反对偶像崇拜和教阶制度， 废除修道院制度神职人员的独身制度。作为基督 教徒，他们主要是通过祈祷、赞美、感恩、祝福、 守斋、朝圣和七大圣礼中的两大圣礼（圣餐礼和 圣洗礼）来和上帝进行交流。
七大圣礼
• 圣洗礼——这是基督教的入教仪式，受洗者可赦免其原罪 或本罪，使其心灵与基督连合，成为叫入上帝教会的信徒， 因而有权参加宗教活动。
• 罪：亚当夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁 果，想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生 命源头隔绝，致使罪恶与魔鬼纒身，而病痛与死亡则为必 然的结局。后世人皆为两人后裔，生而难免犯同样的罪, 走上灭亡之路。
• 基督救赎：人生的希望在于信奉耶稣基督为主，因祂在十 字架上的赎罪，并祂在三日后从死里复活，使悔改相信祂 的人一切的罪皆得赦免，并得到能胜过魔鬼与死亡的永远 生命。
• 第六条：不可杀人。 • 第七条：不可奸淫。 • 第八条：不可偷盗。 • 第九条：不可做假见证陷害人。
• 第十条：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的
历史观与人文主义
• 苏美尔人、埃及人、巴比伦人的循环史； 犹太人则是线性直进史观
• 公正和公义思想：比如，穷人要求得到救 助，不被看成是一种乞讨，而是一种权利； “公义间”；休息的权利……
希伯来文化
大地为希伯来人，犹太人正名希伯来人是古犹太人或古以色列人的称呼。
他们是中东地区闪族的一支，最初住在阿拉伯半岛的南边，以牧放牛羊为业，逐水草而居。
约在公元前3000年，他们越过沙漠的边缘，北迁到两河流域，在那儿的南部住下，制服了苏美尔人，发展了古巴比伦文化和苏美尔文化。
约公元前1800年左右，他们又从两河流域，沿着“新月形的肥沃地带”，向北向西迁移，到了现在的“巴勒斯坦地区”当时称为迦南地区。
当他们从幼发拉底河流域来到迦南地区时，迦南人叫他们为哈比鲁（Habiru）人，意思是“从大河那边来的人”，后来写成文字，就成为希伯来（Hebrew）人。
以色列（Israel）的名字起于氏族时代的第三代族长雅各时，因为雅各在两河流域岳父家发财致富后，荣归故里时，路上有一天在旷野里过夜，有一位天使来和他角力，雅各胜利了，那天使叫他把名字改为“以色列”，意思是“与神灵角力”，因此他的后代便自称“以色列人”。
在王国时代分裂后，北朝名为“以色列王国”，南朝名为犹太王国。
以色列王国于公元前722年亡于亚述，成了“迷失了的十族人”不知去向。
可能是跟别的民族同化，融进其他民族中去了。
犹太王国于公元前587年亡于新巴比伦，幸而亡国而没有灭种，他们被分区聚居，便于管理；他们有半自治权，有自己的法律和审判官；可以成家立业，自置财产；可以自由经商，也有的成了富翁。
从此，犹大人被外国人叫做“犹太人”（Jew）。
这个名字起初有些歧视之意，后来时间久了，约定俗成，便把他”“们通称“犹太人”，并且没有了歧视之意。
在我国，称他们为犹太人也有200年之久了，习惯成了自然。
有人提出意见，说这译名不妥，有藐视之意，不如改为“犹太”。
但在最初用“犹太”这个译名的人是19世纪初的西欧人，他们译犹太这地名时只知译音，顾不了其他歧义。
唐时景教徒把“希伯来”译成“石忽”，宋代开封犹太人把“以色列”译为“一赐乐业”，19世纪初欧洲人把“犹太人”译成“犹太”都是取音不取义，更无褒贬之意。
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③新王国时期→约1580~1070B.C.(亦称“帝国 时期)”
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节 埃及
a.幼发拉底河
①古巴比伦
伊甸园处中间
b.底格里斯河
四大文明古国
②古埃及——尼罗河
③古印度——印度河——佛教发源地
a.黄河
造纸.印刷术
3.出埃及
①兰赛→红海→西奈半岛→河东→耶利哥→迦南（38年半） ②兰赛→地中海北上（十一天）但有重兵把守.
※（出14：）红海→希伯来文（yam Suph）直译为“芦苇海”
（Sea of recds）,而红海是（Sea of red）
皱泽地
《七十子译本》译为“红海”→后被沿用下来，不一定准.
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
迦得——万幸
亚设——有福 约瑟——增添
便雅悯——右手的儿子，有利的儿子 但——伸冤 拿弗他利——相争
第一讲 第二节
以色列——（Isracl）希伯来“摔跤”+“神” →与神与人较力，都得了胜。
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节 埃及
埃及
（共31个王朝）
①古王国时期→约3000~2200B.C.(亦称“金字 塔时期”)→胡夫金字塔（146.5m）
义工培训班课程任务
十讲二十课时任务：
第八讲 ——两约中间史——灰暗的400年。
第九讲 ——希伯来民族的现状与以色列国（图
片与资料）
第十讲 ——测试、发放资料、讨论。
序言
⑴希伯来民族→→古老的民族→→始祖是 现在犹太族的祖先
⑵（创11:27）—12:9）→→两河流域 “迦勒底的吾珥”（伊拉克南部）→→亚 伯兰、罗德→→迦南→→埃及→→摩西出 埃及→→进迦南→→建王国→→分国→→ 被掳→→归回→→重建圣殿→→空白400 年→→新约时代（计3700年历史，经历 十大时期。）
第一讲 第二节
以扫→以东的祖先（今阿拉伯人） （红色.有毛之意） 流便——看!儿子；有儿子.
他拉
→ 亚伯 拉罕 → 以撒
雅各→ 以色列 人的祖 先（亚
伯河改
名）
（抓的意思）→抓妻、妾、 羊20年，最后抓住神.
利亚
悉怕(妾) 拉杰
辟拉(妾)
西缅——听见 利未——联合
犹大——赞美
以萨迦——价值
西布伦——同住
④古中国
四大发明
b.长江
火药.指南针
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第一节 埃及
①犹太教——发源于犹太人
世界宗教
②伊斯兰教——源于阿拉伯人 ④1054年→东正教
③天主教 ⑤1517年→新教
⑥佛教——源于印度
⑦道教——源于中国
均信靠独一神→上帝
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第二节 摩西
今日红海→长1932km,最宽处402km;最窄处209km 出埃及走的是苏伊士的湖海地区 （1869年开通苏伊士运河）
希伯来民族简史
授课教师：董延奎 牧师
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参考书目: 《希伯来民族简史》 《证主圣经手册》 《旧约精览》 《保罗书信合参》 《圣经研究》1 2 3 《袖珍研究手册》
许鼎新 教授 著 证主出版社 宣道出版社 杨克勤 博士 编译 种子出版社 国际圣经协会
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十讲二十课时任务：
第二讲
统一王国时期
第一课时
第一节 ——先知撒母耳 第二节——第一王——扫罗
第三节 ——第二王——大卫
第二课时
第四节——第三王——所罗门
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十讲二十课时任务：
第三讲 分国时期
第一课时 第二课时
第一节 ——王国分裂 第二节 ——北国王朝
第三节——南国王朝 第四节——分国
第四.五.六节——犹太宗教、死 海古卷、犹太宗教经卷
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十讲二十课时任务：
第六讲 罗马时期
第一节 ——罗马历史舞台
第二课时 ——第二.三节——附庸犹太
王朝与两大起义。
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讲二十课时任务：
第七讲 罗马时期
第一课时 ——犹太人流散时期
第二课时
流散中的犹太宗教。 希伯来民族的历史总结。
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十讲二十课时任务：
第四讲
被掳，波斯 时期
第一课时 ——被掳犹太人的去向
第一节 ——新巴比伦灭亡，
第二课时
波斯帝国兴起
第二、三节 ——古列政策与
归国
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十讲二十课时任务：
第五讲 希腊时期
第一课时 第二课时
第一.二.三节——亚历山大， 希腊化运动,《七十子译本》 玛客比起义
第一讲 第一节
一、希伯来的来源传说.
*吾珥（Ur）→→进迦南，土居迦南人称入侵人为从东边 越河过来的人，“越河者”（Ibei=Hebrew）原意为贬 称→→希伯来民族.
二、亚伯拉罕
闪族部落→→族长他拉→→亚伯兰（尊贵之父） →→亚伯 拉罕（多国之父）（创17：1—6）.不可能早于BC。 1900年，早在BC.21世纪古巴比伦已存在，汉莫拉比法 典（BC.1792~1750年）.
序言
⑶耶稣与犹太教。（五教：犹太 教、伊斯兰教、天主教、东正教、 新教）
BC=Before Christ （基督前）公元前 AD=Anno Dominai=In the year of Lord
主的年号。
第一讲 第一章
*约B.C3000年，闪族部落→→族长他拉→→ 居于吾珥（Ur）
*吾珥（Ur）→→考古证实BC.2500年前，已 是一座繁华的古代商城，BC。1950年后彻 底被毁.(创11：27—12：3) →→他拉后代 →→亚伯拉罕出吾珥进迦南.
第二节 摩西
①摩西被法老女儿从水中拉出来
1.摩西——拉出来之意
②摩西将以色列民从水深火热埃及地拉出来
2.摩西于拉美西斯二世，在埃及作法老到90岁，在位期间 大兴土木，多有义事，其子梅尼普塔时国政动荡，摩西 领以色列出埃及1200B.C.
第二章 摩西时期 （The Mosaic Period）
第二节 摩西
参考书目:
《英汉》神学名词辞典 赵忠辉 编译 《基督教思想史》 （美）胡斯都.L.冈察雷斯 著
金陵协和神学院出版社发行
《古代基督教史》 《幕迪神学手册》
徐怀启 著 殷保罗 著
《圣经》
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十讲二十课时任务：
第一讲 前三时期
第一课时 第二课时
序言 族长时期
摩西时期 士师时期