最新高中语文精品课件_天下有道,丘不与易也
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课件1：一、天下有道，丘不与易也
(2)孔子思想远播国外 孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例： ①韩国 早在公元前3世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。7世纪新 罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。10世纪起的高 丽王朝，初立文宣王庙。14世纪的李朝更重儒学，“大而国学以至 术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从 祀两庑”。
唐太宗贞观二年(628年)封孔子为“先圣”，十一年(637年)尊称“宣 父”； 唐高宗永徽年间一度改为“先师”，不久又尊为“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封为“太师”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”； 武周天授元年(690年)封“隆道太师”； 唐玄宗开元二十七年(739年)谥“文宣王”； 后周太祖广顺二年(952年)封“至圣文宣师”；
5．如何理解“四体不勤，五谷不分”？ 关于荷蓧丈人这句话，历来有两种说法。吕本中《紫微杂说》中说： “四体不勤二句，丈人自谓也。”朱熹《论语集注》中说：“犹言 不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。”如果按前一种说法， 即使是“丈人自谓”，也是一种揶揄之辞。因为丈人实在是从事农 耕的人，过着自耕自食的隐居生活。若说这样的人“四体不勤，五 谷不分”，显然是不合情理的。所谓揶揄之辞，就是借说自己来揶 揄子路与孔子这类人。但是，从整个情节和语意看，还是后一种说 法较为合理，是批评子路不从事生产事业而到处游说。
明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先师”； 清世祖顺治二年(1645年)诏称“大成至圣文宣先师”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各为王爵：木金父为 “肇圣王”，睪夷为“裕圣王”，防叔为“诒圣王”，伯夏为 “昌圣王”，叔梁纥为“启圣王”。
文本探究
人教版选修《天下有道,丘不与易也》课件-PPT【精品PPT】共58页
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
人பைடு நூலகம்版选修《天下有道，丘不与易也》课 件-PPT【精品PPT】
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
人教版选修《先秦诸子选读》第一单元《天下有道,丘不与易也》课件(39张PPT)
林语堂说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经， 是一套道德的教训。”（《孔子的智慧》）
北宋赵普：“半部《论语》治天下。”
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后 记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的 对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言 论。
1、仪封人认为孔子是一位怎样的 人？（一个形容词或一个短语） 2、作者是怎样刻画孔子这一形象 的？（描写手法）
同学们弹幕作答…
1、仪封人认为孔子是一位怎 样的人？2、作者是怎样刻画 孔子这一形象的？ 1、仪封人用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子是有着勇于承 担社会责任的高尚精神的君 子。 2、运用侧面描写，通过仪封 人的高度评价和赞赏写出孔 子的勇担重任。
• 有益于我们陶冶身心、涵养德性，使人 格健全地发展。
• 有益于我们培养和加强把握社会、人生 问题的能力。
• 有益于提高写作能力。
• 学习方法： • ①了解背景 知人论世 • ②抓住重点 掌握材料 • ③理性反思 自主探究 • ④关注现实 联系当下
先秦诸子概说
先秦"指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋 战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子， 是当时对人的尊称，先秦诸子是指春秋战国时代各学 派的代表人物或者他们的著作。
感动！春节本应是团圆的日子，他们也是平凡的普通人， 背后有无数个等待的家庭。职业精神让他们毅然决然选择“我 报名”。厚厚的防护服遮住了他们的汗水、泪水，但挡不住他 们毫不犹豫的勇气和战胜病毒的决心。
致敬！他们不害怕感染，不畏惧生死吗？他们虽是春运大 潮的逆行者，却是人们健康的守护者。用再多的赞美之词来形 容他们，都不为过。那一张张印着红色手印的请战书，更像是 他们的铮铮誓言，扛起所有人的希望，他们为职业精神增添了 新的注脚。
北宋赵普：“半部《论语》治天下。”
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后 记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的 对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言 论。
1、仪封人认为孔子是一位怎样的 人？（一个形容词或一个短语） 2、作者是怎样刻画孔子这一形象 的？（描写手法）
同学们弹幕作答…
1、仪封人认为孔子是一位怎 样的人？2、作者是怎样刻画 孔子这一形象的？ 1、仪封人用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子是有着勇于承 担社会责任的高尚精神的君 子。 2、运用侧面描写，通过仪封 人的高度评价和赞赏写出孔 子的勇担重任。
• 有益于我们陶冶身心、涵养德性，使人 格健全地发展。
• 有益于我们培养和加强把握社会、人生 问题的能力。
• 有益于提高写作能力。
• 学习方法： • ①了解背景 知人论世 • ②抓住重点 掌握材料 • ③理性反思 自主探究 • ④关注现实 联系当下
先秦诸子概说
先秦"指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋 战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子， 是当时对人的尊称，先秦诸子是指春秋战国时代各学 派的代表人物或者他们的著作。
感动！春节本应是团圆的日子，他们也是平凡的普通人， 背后有无数个等待的家庭。职业精神让他们毅然决然选择“我 报名”。厚厚的防护服遮住了他们的汗水、泪水，但挡不住他 们毫不犹豫的勇气和战胜病毒的决心。
致敬！他们不害怕感染，不畏惧生死吗？他们虽是春运大 潮的逆行者，却是人们健康的守护者。用再多的赞美之词来形 容他们，都不为过。那一张张印着红色手印的请战书，更像是 他们的铮铮誓言，扛起所有人的希望，他们为职业精神增添了 新的注脚。
1.1《天下有道丘不与易也》课件高中语文人教版选修《先秦诸子选读》
选文二：长沮、桀溺耦而耕
• 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟 兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁 与？天下有道，丘不与易也。” 思考：（1）长沮、桀溺对孔子的评价怎 样？从哪里可以看出？ （2）长沮、桀溺对天下的评价怎样？面 对“天下”形势，长沮、桀溺和孔子各采 取怎样的态度？
选文三：楚狂接舆歌而过孔子
选文四：子路从而后
• 明日，子路行以告。子曰： “隐者也。”使子路反见之。至， 则行矣。
• 子路曰：“不仕无义。长幼 之节，不可废也；君臣之义，如 之何其废之？欲洁其身，而乱大 伦。君子之仕也，行其义也。道 之不行，已知之矣。”
选文五：子路宿于石门
• 子路宿于石门。晨门曰： “奚自？”子路曰：“自孔氏。” 曰：“是知其不可而为之者与？”
中国传统文化博大精深，学习和 掌握其中的各种思想精华，对树立正 确的世界观、人生观、价值观很有益 处。中华文化积淀着中华民族最深沉 的精神追求，是中华民族生生不息、 发展壮大的丰厚滋养。
——习近平
天下有道
丘不与易也
第一课时
学习目标
•1、掌握文中重要文言词句。 •2、分析人物言行，揣摩人物 心理，了解人物态度与观点。
拓展延伸
• 孙中山先生说:“既以担当中 国改革发展为己任，既不可以若 败而灰心，亦不能因困难而缩步。 精神灌注，猛力向前，则终有最 后成功之日。”先生的话告知我 们:做一件事情，第一要勇于担当， 并且不畏艰巨，按道理做事，总 有一天会走向成功。
拓展延伸
• 钱学森，年轻时留学美国， 学有所成后，不顾美国政府的反 对，执意回国效力。他放弃了优 越的生活环境，放弃了高额薪水， 双手重新抓住的却是中国导弹事 业，扶起的亦是中华民族不屈的 灵魂。
思考：（1）丈人、晨门对孔子的评 价怎样？丈人采取怎样的处世态度？ （2）试用文中的话语评述，在儒家 眼中丈人是怎样的人？
《天下有道丘不与易也》课件(共34张PPT)
❖ 4【评析】
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈 所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对 孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法 上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当 时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章 的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结
。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿
孔子下车，想同他谈 谈，他却快步走着躲避孔 子，孔子没能和他交谈。
既有接舆对孔子品格 的虚假尊重，又有一对孔 子人生选择的讥嘲；既有 对孔子的最后规劝，也有 对当时执政者的斥责。连 用三个“而”表示斥责、贬 斥之深。
表现隐士对现实的不满 ，也表现孔子对隐士的尊重 。
❖ 4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。见其
二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。 至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也 ，行其义也。道之不行，已知之矣。”
借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高 度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
❖ 2【原文】
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子路 问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是孔丘之徒与？”
天下有道,丘不与易也-优秀课件
___________________________________________________
答案：1.判断句 (这是位)隐士啊。
2.宾语前置句 我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？
3.子路宿于石门。
(
)
译文：______________________________________________ 4.君子之至于斯也。 ( )
4.本文在人物语言刻画上有什么特点？
【分析探究】在人物语言的刻画上，文章可谓是本色当行，一 语见机。如长沮的明知故问，语带讥诮；桀溺的快人快语，直 言不讳；荷蓧丈人的尖酸刻薄，咄咄逼人；楚狂接舆的佯狂恣 肆，意味深长；子路的谦恭顺从，彬彬有礼；孔子的隐忍执着， 百折不挠，无不蕴含着他们对人世的深刻认识，显示了不同信 念追求的强烈碰撞，又各具声色情态，体现着他们作为儒道高
大希望。
【内涵评析】春秋时代，各诸侯国争霸，民众身处乱世，渴望
过安居乐业、和谐幸福的生活。孔子在鲁国做小司空时，把鲁
国的土地分为山林、川泽、丘陵、高原、平地，根据其不同土 地属性，指导百姓种植和渔牧。由于他的政绩突出，不久就升 任为大司寇，掌管鲁国司法刑狱事务，为国家的最高司法长官， 位同卿大夫。孔子在司寇任上三年，鲁国安定太平，他以很强 的能力和高尚的德行，得到了鲁国国君的信任和民众的拥护。 孔子从政的能力和业绩还远扬其他诸侯国，所以，卫国仪地镇
三位青年代表都认为，80后不是没有责任感的一代，更多 的80后有理想、有追求，正在各自的岗位上发挥着重要作用。 十八大报告中对青年的寄语，是指引，更是鞭策。青年一代要 按照十八大报告精神所要求的那样，积极响应党的号召，树立 正确的世界观、人生观、价值观，在投身中国特色社会主义伟 大事业中，让青春焕发出绚丽的光彩。
答案：1.判断句 (这是位)隐士啊。
2.宾语前置句 我不跟这世间众生在一起，又跟谁在一起呢？
3.子路宿于石门。
(
)
译文：______________________________________________ 4.君子之至于斯也。 ( )
4.本文在人物语言刻画上有什么特点？
【分析探究】在人物语言的刻画上，文章可谓是本色当行，一 语见机。如长沮的明知故问，语带讥诮；桀溺的快人快语，直 言不讳；荷蓧丈人的尖酸刻薄，咄咄逼人；楚狂接舆的佯狂恣 肆，意味深长；子路的谦恭顺从，彬彬有礼；孔子的隐忍执着， 百折不挠，无不蕴含着他们对人世的深刻认识，显示了不同信 念追求的强烈碰撞，又各具声色情态，体现着他们作为儒道高
大希望。
【内涵评析】春秋时代，各诸侯国争霸，民众身处乱世，渴望
过安居乐业、和谐幸福的生活。孔子在鲁国做小司空时，把鲁
国的土地分为山林、川泽、丘陵、高原、平地，根据其不同土 地属性，指导百姓种植和渔牧。由于他的政绩突出，不久就升 任为大司寇，掌管鲁国司法刑狱事务，为国家的最高司法长官， 位同卿大夫。孔子在司寇任上三年，鲁国安定太平，他以很强 的能力和高尚的德行，得到了鲁国国君的信任和民众的拥护。 孔子从政的能力和业绩还远扬其他诸侯国，所以，卫国仪地镇
三位青年代表都认为，80后不是没有责任感的一代，更多 的80后有理想、有追求，正在各自的岗位上发挥着重要作用。 十八大报告中对青年的寄语，是指引，更是鞭策。青年一代要 按照十八大报告精神所要求的那样，积极响应党的号召，树立 正确的世界观、人生观、价值观，在投身中国特色社会主义伟 大事业中，让青春焕发出绚丽的光彩。
高三语文先秦诸子选读第一单元《第1课 天下有道-丘不与易也》(30张ppt)课件
先秦诸子概说
儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺，即《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》《乐》。
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
《 论 语 》 名 言 警 句
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追
19、君子以文会友,以友辅仁。（君子以诗书礼乐 之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友 之道。）
20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。
21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
22、欲速则不达,见小利则大事不成。
23、言必信,行必果。
24、人无远虑,必有近忧。
25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
• 2【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革 的主观愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这 与道家不同。儒家认为，即使不能齐 家治国平天下，也要独善其身，做一 个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。 所以，他感到自己有一种社会责任心， 正因为社会动乱、天下无道，他才与 自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 以天下为己任，为社会改革而努力， 这是一种可贵的忧患意识和历史责任 感。
接
文
形象地说明了孔子及其政治抱负对社
会的巨大作用，高度赞美了孔子勇于
担当责任的伟大精神。
• 2【原文】
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之(5)？且而与 其从辟(6) (bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺，即《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》《乐》。
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
《 论 语 》 名 言 警 句
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追
19、君子以文会友,以友辅仁。（君子以诗书礼乐 之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友 之道。）
20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。
21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
22、欲速则不达,见小利则大事不成。
23、言必信,行必果。
24、人无远虑,必有近忧。
25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
• 2【评析】
这一章反映了孔子关于社会改革 的主观愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这 与道家不同。儒家认为，即使不能齐 家治国平天下，也要独善其身，做一 个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。 所以，他感到自己有一种社会责任心， 正因为社会动乱、天下无道，他才与 自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 以天下为己任，为社会改革而努力， 这是一种可贵的忧患意识和历史责任 感。
接
文
形象地说明了孔子及其政治抱负对社
会的巨大作用，高度赞美了孔子勇于
担当责任的伟大精神。
• 2【原文】
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之(5)？且而与 其从辟(6) (bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
语文选修《天下有道,丘不与易也》课件
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其 不可而为之者与？”
思考与探究
根据课文用简洁的语言概括 孔子的为人
孔子知道时代不太平，难以 实现心中的理想，但是他能够努 力坚持去实现去维护思想的核心 "礼"。
思考与探究
孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来， 他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改 变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出 发点和目的是应该值得肯定的。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为 谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰： “是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰： “是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？ 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫 子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与 易也。”
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子 的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过 情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。 出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
知识整理
通假字 （1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑 问。 （4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。 （5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。 （6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。 （7）使子路反见之："反"通"返"。
思考与探究
根据课文用简洁的语言概括 孔子的为人
孔子知道时代不太平，难以 实现心中的理想，但是他能够努 力坚持去实现去维护思想的核心 "礼"。
思考与探究
孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来， 他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改 变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出 发点和目的是应该值得肯定的。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为 谁？” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰： “是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰： “是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？ 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫 子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与 易也。”
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子 的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过 情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。 出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
知识整理
通假字 （1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑 问。 （4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代词。 （5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。 （6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。 （7）使子路反见之："反"通"返"。
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处的那个时代，已经 是十分有影响的人，尤其是在礼制方 面，信服孔子的人很多，仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后，就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下，可 见对孔子是佩服至极了。
• 2【原文】 长沮(jù)、桀(jié)溺(nì ) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。 长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì ）之(5)？且而与 其从辟(6) (bì )人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
• 2【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望 和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法， 这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平 天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自 己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无 道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和 历史责任感。
先秦诸子选读:《论语》选读第一单元
第一课:天下有道,丘不与易也
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关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其 再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、 答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的 资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、 《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇 又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不 一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书· 艺文志》中 有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟 子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故 谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。
• 2【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不 详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津， 渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。 (5)之： 与。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土 覆盖种子。 (8)怃然：怅然，失意。
2【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：“是孔丘。” 长沮说；“是鲁国的孔丘吗？” 子路说：“是的。” 长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。” 桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：“是的。” 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去 改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是 不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还 与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与 变革了。”
• 了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体 式有四种： • （１）直录孔子及其弟子的言论； • （２）答问体，即先指出问者及所问问题， 然后记录孔子的回答； • （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人 之间的对话经过情形； • （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔 子的
• 1【原文】 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾 未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三 子何患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣， 天将以夫子为木铎（duó）(4)。”
• 4【注释】 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2) 四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分 不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲 暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。 说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说 法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人 并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没 有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说 法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì ， 拿东西给人吃。
• 3【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！ 今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋 而辟(bì )之，不得与之言。 3【注释】 (1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子 之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种 说法。
• 3【译文】 • 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过， 他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么 衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及 改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人 很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走 着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
• 1【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考 县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之： 随行的人见了他。 (3)丧：失去，这里指失去官 职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令 时摇它以召集听众。
• 1【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 君子到这里来，我从没有见不到的。” 孔子的随从学生把他引见给了孔子。 他出来后（对孔子的学生们）说： “诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？ 天下没有德政已经很久了，上天将借 孔夫子为圣人来宣扬大道。”
• 4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。 子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？” 植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì ) (4)之。见其 二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
• 2【原文】 长沮(jù)、桀(jié)溺(nì ) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。 长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì ）之(5)？且而与 其从辟(6) (bì )人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而 不辍(chuò)。 子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾 非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
• 2【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望 和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法， 这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平 天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自 己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无 道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁， 为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和 历史责任感。
先秦诸子选读:《论语》选读第一单元
第一课:天下有道,丘不与易也
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关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其 再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、 答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的 资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、 《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇 又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不 一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书· 艺文志》中 有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟 子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故 谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。
• 2【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不 详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津， 渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。 (5)之： 与。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土 覆盖种子。 (8)怃然：怅然，失意。
2【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？” 子路说：“是孔丘。” 长沮说；“是鲁国的孔丘吗？” 子路说：“是的。” 长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。” 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。” 桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？” 子路说：“是的。” 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去 改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追 随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田 里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是 不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还 与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与 变革了。”
• 了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体 式有四种： • （１）直录孔子及其弟子的言论； • （２）答问体，即先指出问者及所问问题， 然后记录孔子的回答； • （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人 之间的对话经过情形； • （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔 子的
• 1【原文】 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾 未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三 子何患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣， 天将以夫子为木铎（duó）(4)。”
• 4【注释】 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2) 四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分 不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲 暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。 说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说 法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人 并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没 有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说 法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì ， 拿东西给人吃。
• 3【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！ 今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋 而辟(bì )之，不得与之言。 3【注释】 (1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子 之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种 说法。
• 3【译文】 • 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过， 他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么 衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及 改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人 很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走 着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
• 1【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考 县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之： 随行的人见了他。 (3)丧：失去，这里指失去官 职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令 时摇它以召集听众。
• 1【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 君子到这里来，我从没有见不到的。” 孔子的随从学生把他引见给了孔子。 他出来后（对孔子的学生们）说： “诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？ 天下没有德政已经很久了，上天将借 孔夫子为圣人来宣扬大道。”
• 4、【原文】 子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。 子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？” 植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì ) (4)之。见其 二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣 之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕 也，行其义也。道之不行，已知之矣。”