论传统六书与各种三书说的优劣
试论传统六书与各种三书说的优劣<一> 六书说古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称"六书"，即所谓"象形、指事、会意、形声、转注、假借"。
"六书"是古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论，而决不是古人依照这六种法则来创造文字的。
"六书"这个词最早见于《周礼〃地官》："掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。
"其中没有对"六书"详细的名称，也没有对六书的解释。
西汉刘歆《七略》："古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
"这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。
东汉许慎受刘歆的启示，费几十年的精力整理汉字，编成《说文解字》一书，在这本书的"叙"说："周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪（应该是），武信是也。
五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。
"这六种造字方法的特点，可以简介如下：1.象形用简单的线条描摹客观事物的形状，使人一看就能把字形与具体事物联系起来，知道它所代表的事物。
比如：人（甲骨文）月（金文）2.指事用一种特殊性符号，标记某一客观事物和表示某一概念，这种标记符号或是加在独体象形字的某个部位，或是加在代表某种事物符号的特殊位置。
比如：上（甲骨文）"上"字下面的一长横代表水平线，上面的一短横是指示性符号，表示位置在水平线以上这样一个概念。
本（小篆）"本"字是在象形的"木"字之下加一个指示性的小横，表示树根。
3.会意把意义可以相互配合的两个或两个以上的独体象形字或指事字结合起来，表示一个新的意义。
比如：从（甲骨文）两个人形组合在一起，一个人站在另一个人后面，表示跟从。
相（甲骨文）左边是一棵树的象形，右边是一只眼睛的象形，二者组合后，表示用眼睛观察树木。
因此"相"的本义是"仔细察看"。
4.形声用一个字作形旁，表示意义类别，用另一个字作声旁，表示读音。
两者结合成为一个形声字。
比如：河。
左边是" （水）"，作形旁，表示与水有关；右边是"可"，作声旁，表示读音。
谋。
左边是" （言）"，作形旁，表示与语言有关；右边是"某"，作声旁，表示读音。
5.转注指同一部首的字可以互训（互相解释）。
比如《说文解字》："老，考也。
"6.假借借用已有的字，表示同音而不同义的字。
比如，借当小麦讲的"来"作来往的"来"，借当毛皮讲的"求"作请求的"求"。
许多文字学者认为，只有前面的象形、指事、会意、形声是造字法，后面的转注和假借是用字之法。
古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称‚六书‛，即所谓‚象形、指事、会意、形声、转注、假借‛。
‚六书‛是古代学者根据汉字的形体结构和使用情况，加以分析、归纳而出的字体分类，而决不是古人依照这六种法则来创造文字的。
许慎在《说文解字•叙》中具体地为‚六书‛下了定义，举了字例。
后来，经过历代文字学家的总结补充修正，成为一套完整的理论，人们称之为‚六书说‛。
六书说贡献与局限‚六书‛是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳,总结出来的六条造字原则和具体的造字方法。
‚六书‛是以小篆为对象分析总结出来的,由于小篆保存了古文字的象形象意性,所以,虽然不少古文字用‚六书‛涵盖不了，但大部分古文字还可以用‚六书‛的方法分析。
‚六书说‛抓住汉字‚表意‛这个根本特征,基本上反映了汉字构造方式的客观实际,对通过字形的分析来理解本义，对把握字义的演变线索，对创造新字，都有重大意义.可以说，‚六书说‛为中国文字学奠定了基础,同时也给古文字学提供了强有力的理论武器.。
同时,也应看到其局限性：第一,六书是分析近古文字亦即小篆的结果,它既不能全部解释古文字,也不能全部解释今文字。
第二,‚六书说‛不够明确,历代的理解虽说大体相近,但也有不少歧异之处。
任何一个汉字的结构都不出象形、指事、会意、形声四种结构类型。
至于转注和假借，则是表明了汉字与汉字之间的关系，它们并没有造出新字，因而是一种用字法。
‚四体二用说‛是清代学者戴震（《答江慎修先生论小学书》）首倡的,这种学说,承认‚六书‛中的象形,指事,会意,形声为字体构造的法则,而转注，假借为‚用字之法‛，而非‚造字之法‛。
这一学说在学术界影响极大,尽管仍有异议,但事实上已为大多学者所接受。
‚四体二用说‛在传统语言学中,对破除望形生训的陋习，引导人们因音求义,透过字去把握词,有一定积极意义,但就文字结构理论而论,‚四体二用说‛并设有什么新的建树。
深入研究许慎六书说的原意，不难得出这样的结论：传统六书说从本质上讲是总结汉字形义关系的理论，阐述了六类汉字的形义关系。
六书说产生后，它对分析汉字形体结构和创造新汉字是很有指导意义的，班固称之为‚造字之本‛（造字的依据），有人称之为六种造字方法，在某种意义上讲并不错，但只触及了六书说的功用并没有揭示出六书说的本质。
《周礼•保氏》、《汉书•艺文志》、《说文解字•叙》都记载六书是保氏教国子的教学内容之一，而许慎更明言：‚周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。
‛因教学对象要决定教学内容，儿童启蒙不能未识字就先教造字法，只能先教识字，故许慎所言六书，只可能是六种字，六种形义关系不同的字，不可能是六种造字方法。
戴震提出‚四体二用‛说，持此说者以为，六书是战国以来人们分析、总结汉字的形体结构和使用情况而归纳出来的六种条例，象形、指事、会意和形声四书讲造字法，转注和假借二书讲用字法。
要知道对事物进行分类，每次只能根据同一标准，不同类者不可为比，这是一般常识，古人既以‚六‛统‚书‛，便可知此‚书‛字在‚六书‛一词中只能有一种含义，不能既当造字法又当用字法讲，因此传统六书说从本质上讲决不可能是造字法和用字法的混合，‚四体二用‛说不是对传统六书说的误解，就是对传统六书说的修正。
汉字发展史表明，最早产生的汉字是独体的象形字和指事字。
由于复杂的人事、物体的名称、动作状态以及很多抽象的事物要一一画出或简单地用抽象符号标志出来，既不可能也不胜其烦，便有了凭借声音的相同或极为相似以用代造，数义一字的假借字产生。
但是假借义一多,就难以准确达义,区别性能就差,于是利用已有独体字作形符的会意字形声字以及借用其字形表义的假借字便逐渐产生,从而突破了象形字和指事字的局限，使汉字的数量大增。
然而，会意字以独体字为意符，靠并合表示相关事物的独体字而成，而象形字、指事字为数很少，同时并非每个独体字都能用会意方式随意并合成新字，因而会意字的可增数量很有限。
形声字以独体字为形符来表示字义的范畴，再加上声符而构成，形声方式能产性很强，但独体字的数量很少，这就意味着形声字所能运用的形符很少，所能表示的字义范畴也有限，随着社会的发展，人事物日繁，造形声字去记录语言中不断产生的新词就越来越困难。
因为数量有限的独体字无法较准确地表示出某些形声字字义的范畴。
借用会意字和形声字字形的假借字，与借用象形字和指事字字形的假借字一样，也不能无限制地产生，因为一字数义，兼职越多，表意越难明确。
为了使汉字的数量和区别性能与记录汉语的要求相适应，以合体字为形符的转注字以及借用其字形表义的假借字便逐渐出现了，它们扩大了汉字形符的选择范围，使字与字并合成新字以表示一个新意思的可能性增多，形符容易较准确地表示字义的范畴了。
显然汉字字形的发展是一个由简单到复杂，数量由少到多的过程，经历了由独体字即象形字、指事字，到以独体字为形符的合体字即会意字、形声字，再到以合体字为形符的合体字即转注字三个阶段，假借字不是一个独立的发展阶段，它在上述三个阶段的每一个阶段都产生，并促进着汉字的形体结构向下一个阶段发展。
传统六书说对于人们认识和研究汉字的形义关系、构形发展和创造新字是很有价值的，许慎在完善和宣传六书说，创建传统的文字学理论方面功不可没。
然而六书说毕竟是一、二千年前古人对汉字形义关系的认识和总结，不可能十全十美。
<二> 三书说三书说：新兴的汉字构造理论，唐兰在《古文字学导论》和《中国文字学》立谈到的三书说，将汉字分为象形文字，象意文字，形声文字三类；陈梦家在《殷墟卜辞综述》中指出了唐兰三书说的问题，并提出自己的三书说，象形，假借，形声。
裘锡圭的三书说把汉字分成表意字、假借字和形声字三类。
为了完善汉字结构理论，现当代文学家试图突破二千年来六书理论的框架，作了许多改造六书的尝试，想以三书说来代替六书说是其中影响最大的举动。
一．唐兰三书说1935年唐兰先生在《古文字学导论》中批判了六书说，提出了三书说，创立了关于汉字结构的新理论。
唐氏把汉字分成象形文字、象意文字、形声文字三类。
其所谓象形文字是‚画出了一个物件，或一些惯用的记号，叫人一见就能认识这是什么。
‛‚一定是独体字‛，‚一定是名字‛，‚一定是本名之外，不含别的意义。
‛可以‚分做三类。
一是属于人身的形，可以叫做‘象身’，二是自然界一切生物和非生物的形，可以叫做‘象物’，三是人类的智慧的产物，可以叫做‘象工’。
‛如：人、口、虎、山、弓、一。
包括六书中表名词的象形字和指事字中的一小部分。
所谓象意文字‚是图画文字的主要部分‛，‚不过象意文字不能一见就明了，而是要人去想的。
‛‚象意文字的范围，包括旧时所谓‘合体象形字’、‘会意字’和‘指事字’的大部分。
‛如：大、休、立、见、名、雀。
唐氏后来在《中国文字学》中写道：‚象形、象意、形声，叫做三书，足以范围一切中国文字。
不归于形，必归于意，不归于意，必归于声。
形意声是文字的三方面，我们用三书来分类，就不容许再有混淆不清的地方。
‛唐氏之说，对传统理论是一个冲击，对文字学的发展起了促进作用，但未能很好地解决实际问题。
这是因为唐氏三书说并没有给非图画文字类型的以义会意的会意字留下位置；不包括假借，把假借字排除在汉字基本类型之外，不能真正反映汉字的实际；象形、象意的界限不很明确，难以把握，划分意义不大，例如：‚雨‛字，唐氏在《古文字学导论》上编当中当作象形文字，上编《正讹》里又改称为象意文字，‚上‛和‚下‛字，《古文字学导论》中当作象意文字，《中国文字学》中又改称为象形文字，可见唐氏在划分象形、象意时，也‚有混淆不清的地方‛。
六书理论的发展演变
版的 《中国文字学》 中都谈到 “三书说” 他的 ， “三书” 包括象形、 综合合成字、 标音合成字、 形音合成字、 义音合成字和有音综 象意、 形声。他说： 象形、 “ 象意、 形声， 叫做三书， 足以范围一 切中国文字。 不归于形， 必归于意， 不归于意， 必归于声。 形、 意、 声是文字的三方面， 我们用三书来分类， 就不容许再有混 合合成字。 许慎六书理论中的 “象形” 指事” 会意” 形声” 、 “ 、 “ 、 “ 对人 们分析汉字构形、 探索字形与字义的关系， 了解汉字字形的来
参考文献： [1]许慎.说文解字.北京： 中华书局， 1963 年. [2]唐兰.中国文字学． 上海： 上海古籍出版社， 1979 年． 一些指事、 会意和形声也非指事、 会意和形声了， 并且出现了 [3]段玉裁． 说文解字注． 上海： 上海古籍出版社， 1981 年． [4]林沄． 古文字研究简论． 吉林： 吉林大学出版社， 1986 年． 许多既不表音也不表意的符号， 现在的学者称之为记号。如 [5]陈梦家． 殷墟卜辞综述． 北京： 中华书局， 1988 年． “鸡” 字中的 “又” 就是一个记号， 它既不表音也不表意。现代 [6]裘锡圭． 文字学概要． 北京： 商务印书馆， 1988 年． [7]詹鄞鑫． 汉字说略． 辽宁： 辽宁教育出版社， 1991 年． 学者苏培成认为：现代汉字从内部结构说， “ 是由意符、 音符和 [8]苏培成． 现代汉字学纲要． 北京： 北京大学出版社， 2001 年． [9]王宁． 记号构成的。这三类字符搭配使用， 构成了现代汉字六种结 汉字构形学讲座． 上海： 上海教育出版社， 2002 年． [10]桂春芳． 汉字新旧构形理论辨析． 天津师范大学， 2005 年 5 月. 构。为了和传统六书相联系， 我们叫做现代汉字的新六书。 ” [11]张玉金． 汉字造字法新探． 古汉语研究， 1999 年第 4 期. [12]林志强.20 世纪汉字结构类型理论的新发展.福建师范大学学 他的新六书是： 会意字、 形声字、 半意符半记号字、 半音符半记 报:哲社版， 2001 年第 3 期. [13]张恩普. 号字、 独体记号字和合体记号字。 对于现代汉字的构成， 王宁 “六书” 新解.东北师大学报:哲社版， 2002 第 1 期. [14] 李杰群． 六书和新六书． 北京广播电视大学学报 2002 年第 1 先生在她的 《汉字构形学讲座》 一书中也提出了自己的看法， 期. [15]曹国安． “六书” 论 的本义． 惠州学院学报 2002 年第 1 期. 她首先肯定了 《说文解字》 “六书” 中 理论的科学价值， “六 认为 [16] 韩伟． “六书”研究的历史演变． 山西师大学报： 社会科学版 书” 中的前四书是传统分析和描绘字形的条例， “前四书用以 2004 年第 1 期. [17] 曹国安． 论表意方式、 造字方式和结构方式--兼评 “六书” 湖 ． 分析 《说文》 小篆的形体， 绝大部分是适合的” 。她认为 “汉字 南师范大学社会科学学报， 1994 年第 4 期． [18]高明.中国古文字学通论.北京大学出版社. 1996 年 6 月第 1 版. 本体的研究必须以形为中心， 而且必须在个体考证的基础上
三书六书理论
简析六书理论、三书理论的贡献及局限通过古代汉语课，我们知道汉字的造字方法有六书理论和三书理论，下面我就浅谈这两种学术的贡献及局限。
（一)六书理论古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称"六书"，即所谓"象形、指事、会意、形声、转注、假借"。
“六书”这一词最早出现在《周礼》一书中，写道：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数”。
虽然《周礼》最早记载“六书”的大致意思，但没做出真正的解释。
而真正提出“六书”这一名称的是东汉的许慎，在他的著作《说文解字》中记载“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，…上‟、…下‟是也。
二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，…日‟、…月‟是也。
三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，…江‟、…河‟是也。
四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，…武‟、…信‟是也。
五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，…考‟、…老‟是也。
六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，…令‟、…长‟是也。
”由此可以看出“六书”这个名称是由许慎最早提出，也一直沿用到今日。
另外《说文解字》中的“文”指独体字，“字”指合体字。
东汉的班固对“六书”的顺序进行了整理，分别是象形、指示、会意、形声、转注、假借。
熟悉六书理论的人对“四体二用”这一学说并不陌生。
“四体二用”说是清代学者戴震提出的，这种学说承认“六书”中的象形、指示、会意、形声为字体构造的法则，而转注、假借为“用字之法”，而非“造字之法”。
这一学说在学界影响很大，尽管还有争议，但事实上已为大多学者所接受。
1、象形象形是描摹事物的形状构造字形来体现词义的造字方法，属于独体字。
例如：月，草。
2、指示指示字是一种利用特殊性符号标记某一客观事物，表示某一概念的造字方法。
包括独体指示字和合体指示字。
指示字也是独体字。
例如：上，下。
最新对“六书”的评价及三书说资料讲解
“六书”的局限性
• 首先，象形、指事、会意三类界限不明确。 如“高、大”和“日、月”一样，所用的 符号也是象实物之形的，可它们所代表的 词，并不是所象之物的名称，而是跟所象 之物有关的“事”的名称，在这点上又与 “上、下”极为相似。从不同的角度着眼， 有人把它归为指事字，有人把它归为象形 字。又如“伐、受”等会意字，带有明显 的图形意味，郑樵《通志·六书略》认为是 象形字。
• 其次，六书中转注的问题最大，立说如林， 聚讼不休，没有哪一主张为世人公认。关 于假借的例字，没能够把借字表音同词义 引申区别开来，因此后来研究六书的学者， 不再区别假借和词义引申，这也是六书的 缺陷。
• 最后，六书不能概括所有汉字的造字方法。如 “彭，鼓声也”。“壴”（zhù）在古文字中 象鼓形，而右边的彡，按照前人说法是对鼓声 的形象表示。那么这个“彡”，既不表音也不 表意，六书中无法归类。汉字隶变以后，大量 汉字变成既不表音又不表意的记号字或称半记 号字， 如“年”，原来是个形声字，从禾千 声，本义是谷物成熟、年成。
• 这是因为唐氏三书并没有给非图画文字类型的 以义会意 （如：劣、歪） 的会意留下位置；象 形、象意的界限不很明确，难以把握。
“三书说”与“四体说”的关系
三书说
唐兰《古文字学导论》
象形文字
四体说 象形字
象意文字 形声文字
指事字 会意字 形声字
由于指事字易与象形、会意混淆，唐兰先生否定指事， 从而提出三书说，这是三书说与四体说的区别要点。
• 裘锡圭先生在1988年出版的《文字学概要》 中，认为陈氏“三书”说是基本合理的，但 应把象形改为表意，假借不应该限制在本无 其字的假借的范围里，应该把通假也包括进 去。
裘锡圭三书
A、抽象字 二 三
汉字结构理论的相关比较分析
汉字结构理论的相关比较分析作者：单珊来源：《现代交际》2011年第07期［摘要］关于汉字结构类型的划分，古今学者从各角度入手，产生了一系列阐释汉字结构的理论。
这些理论同中有异或异中有同，通过比较分析，我们看到汉字结构理论在批判、继承与创新中不断地发展与完善。
［关键词］六书说三书说同异［中图分类号］H12［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）07－0048－01古今学者运用各种分析方法，产生了一系列阐释汉字结构划分的理论，如六书说、三书说等。
这些理论同中有异或异中有同，通过比较分析，我们看到汉字结构理论在批判、创新中不断地发展、完善。
一、六书说及其同异六书说主要有：第一家郑众，《周礼•地官•保氏》注中引了郑众的话：“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。
”第二家班固，《汉书•艺文志》中说：“教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”第三家许慎，《说文解字•叙》中说：“保氏教国子先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘曲，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝；武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”三家相同之处：1.郑众、班固、许慎均为汉代人，由此可见，汉代是研究六书的鼎盛时期；2.三家都把汉字结构归为六类，他们对六书所做的分类在内容上是一致的。
三家相异之处：1.三家对六书所做的分类在内容上一致，但具体名称不同。
郑众分为象形、会意、转注、处事、假借、谐声；班固分为象形、象事、象意、象声、转注、假借；许慎分为指事、象形、形声、会意、转注、假借。
2.郑众、班固、许慎对于六书的次序排列，没有一个统一。
3.郑众、班固都没对六书的内容做进一步的解释，而许慎为“六书”逐一下了定义，所以说许慎是最早为六书的名目定下界说的。
“三书说”比较研究
“三书说”比较研究作者：任正来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2014年第02期［摘要］汉字的造字法有“六书说”、“四书说”、“三书说”、“新六书说”等众多说法，其中“六书说”无论从时间还是接受的人数来说，都比较占优势，但是，“六书说”自身还存在着许多的不足，所以唐兰先生在20世纪30年代提出“三书说”，在一定程度上弥补了“六书说”的不足，也为造字法的研究提供了新的视角。
但各家的“三书说”也有差异，文章在比较各家“三书说”的基础上，说明其异同、优点与不足，以求有助于汉字构造的研究和汉字教学。
［关键词］六书；三书；流派；差异［中图分类号］H122［文献标识码］A［文章编号］2095-0292(2014)02-0085-06［收稿日期］2013-12-10［作者简介］任正，四川师范大学文学院硕士研究生，主要从事汉语国际教育研究。
关于汉字的造字之法，有各种不同观点。
由最初的“六书说”到“三书说”，再到后来的“新六书说”，每一种观点都是从不同的视角，对造字的方法进行分类。
各有其优点，也都有其不足，但还没有一种观点能毫无遗漏地概括所有汉字的构造，而在这些学说当中，“三书说”无疑是极具创新意义的，同时也是争议最多的一种观点。
本文即由介绍许慎的“六书说”开始，对唐兰先生、陈梦家先生、裘锡圭先生三人的“三书说”进行较详尽的概括与对比，最后简单地介绍了詹鄞鑫先生的“新六书说”。
在对前人的学说进行浅要地介绍的基础上，概括其异同、优点与不足，以求有助于汉字构造的研究。
一、“三书说”的提出（一）六书说的主要观点“六书”这一词最早见于《周礼》。
在《周礼•地官•保氏》中列举的周代用来教育贵族子弟的“六艺”项目，其中即有“六书”。
这六艺包括：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
但此处并没有说明六书的具体内容，汉代学者将六书解释为造字的基本原则，是在以小篆为中心的古文字的基础上建立起来的。
“三书说”比较研究
“ 六 书 ” 这 一 词 最 早 见 于 《周 礼 》。 在 《 周
礼 ・ 地 官 －保 氏 》 中 列 举 的 周 代 用 来 教 育 贵 族 子弟的 “ 六 艺 ” 项 目 ，其 中 即有 “ 六书” 。这 六 艺 包 括 ：一 日 五 礼 ，二 日六 乐 ，三 日五 射 ， 四 日
也 。 五 日 转 注 。转 注 者 ， 建 类 一 首 ， 同 意 相 受 ，
、
“ 三书 说 ” 的提 出
（ 一 ） 六 书 说 的 主 要 观 点
‘ 考’ ‘ 老 ’ 是 也 。 六 日 假 借 。假 借 者 ，本 无 其 字 ，依 声 托 事 ， ‘ 令 ’‘ 长 ’是也 。 ” 许 慎 的 六 书
建 立 起 来 的 。 其 中 ， 班 固 在 《汉 书 ・艺 文 志 》
六 书 中 的 六 种 体 例 的 性 质 不 同 ，其 中 ，象 形 、指
Ｔ ｏ ｔ ａ ｌ Ｎ ｏ ． ２１
“ 三 书 说＂ 比较 研 究
任 ＿ Ｌ Ｙ －
（ 四川 师 范大 学 文 学 院 ，四川
［ 摘
成都
６ １ ０ ０ ６ ８ ）
要 ］ 汉字的造 字法有 “ 六书说 ” 、“ 四书说” 、“ 三书说” 、“ 新六书说 ”等 众多说 法 ，其 中 “ 六书
２ ０ １ ４年第 ２期 （ 总第 ２ １ 期）
哈尔滨师范大学社会科 学学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｏ ｃ ｉ Ｍ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｏ ｆ Ｈａ ｒ ｂ ｉ ｎ Ｎ ｏ ｒ ｍＭ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ￣ｉ ｔ ｙ
Ｎｏ ． ２， ２０１ ４
再论传统“六书”之真谛的论文
再论传统“六书”之真谛的论文传统“六书”是一个极有吸引力的问题。
近两千年来，有人推崇，有人否定，有人具体分析，有人加以改造。
无庸置疑，这是一个古老而草创的理论。
然而至今，我们是否真正地把握了这个旧理论的精髓？近代文字学史上的一个重大事件可以给我们以启示。
甲骨文出土以后，刘鹗的《铁云藏龟》于1904年拓印出版，晚清著名学者孙诒让当年获睹，兴奋不已，“辄穷二月力，校读之”，撰就我国第一部考释甲骨文字的专著《契文举例》，为“开辟中国近代学术史的新纪元”揭开了序幕。
毫无疑问，这凭靠的是他深厚的旧学根柢和较高的鉴别能力，其中主要是他长期攻治许慎《说文解字》的素养，不仅具有分析小篆形体的丰富实践，而且基本上把握了许慎有关“六书”理论的精髓。
可以说，《契文举例》是依托旧理论处理新材料的典型例证。
就当代而言，裘锡圭先生的新“三书说”，孙雍长先生的十种“思维模式”，王宁先生的11种“构形模式”等等，都是关于汉字构形问题的最新理论，是对传统“六书”的改造与创新。
因此，如果能够吸收历来众多学者的有益的思想，就能够进一步理请传统“六书”的本原意义，进而把握“六书”所反映的先民“造字”的思维历程和思考方式。
这对进一步明确汉字的性质，理解古今字的产生、类化字的形成、音译字的转化，建立崭新的文字学理论，都具有十分重要的意义。
一、汉字的性质汉字是一种古老的最具个性的文字符号。
对于它的性质，历来众说纷纭。
而要揭示传统“六书”之真谛，又先要明确当时汉字的性质。
索绪尔说过：世界上“只有两种文字体系：1、表意体系，------这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。
这种体系的典范例子就是汉字。
2、通常所说的表音体系，它的目的是要把词中一连串的声音模写出来。
”（〈普通语言学教程〉）索绪尔的这个论断，不仅是着眼于文字记录语言的本质和文字构形的依据，而且是着眼于汉字的整体系统的。
在记录语言的词的职能上，表意文字和表音文字并无区别，其区别只在于连接词的纽带是语音还是词义。
关于“六书”的两种观点商榷
关于“六书”的两种观点商榷[内容提要]本文对极有可能影响、阻碍“六书”研究正常进展的两个观点提出了商榷。
这两个观点一个是唐兰先生提出的汉代班固、郑众、许慎三种互异的“六书”说“实出一源”因而“差不多”的观点，二是李家祥先生提出的“六书”中“指事”一书是没有成立依据的伪书的观点。
两说均与事实有违。
前者可能会让我们忽略三家说的不同，而后者可能会让我们觉得对指事一书的研究已经没有意义,从而使我们在这两个方面停止研究、探讨的步伐，失去很多获得有价值的学术成果的机会。
文中尽量多地引用了古今文献和该学科专家、学者的著作中能够佐助、证明观点的文字材料，尽可能以冷静客观的态度，用事实说话，让是非建立在充足的证据之上。
关键字: 六书实出一源指事伪书[序论]“六书”是我国传统训诂学中关于汉字结构的重要理论,一直受到古今汉字学家的重视，在训诂学领域具有重要的学术地位。
“六书”一说有悠久的历史,最早见于中国两千多年以前的经典著作《周礼》，《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九术。
”①《周礼》虽然载有六书之名，但对六书的细目却没有谈及，更不用说对它作详细的解释了。
首先给六书标明细目的是班固,他所著的《汉书·艺文志》载：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”②其后是东汉的经学家郑众，郑玄《周礼》注中曾引用他对六书的解释：“六书，一曰象形，二曰会意，三曰转注，四曰处事，五曰假借，六曰谐声。
”③郑众和班固虽然对周礼“六书”的细目标明了，但没有作任何阐释。
最早对六书进行定义和具体阐释的是东汉时期的许慎，他在其著作《说文解字》的叙中说：“《周礼》保氏教国子，先以六书：一曰指事,指事者，视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指挥，‘武’、‘信’是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也；六曰假借。
汉字类型理论研究略论--从“六书说”、“三书说”到“新六书说”
第36卷第2期萍乡学院学报2019年4月V ol.36 NO.2Journal of Pingxiang University Apr.2019汉字类型理论研究略论——从“六书说”、“三书说”到“新六书说”巴哲1，罗娜2（1. 浙江大学中国古代书画研究中心，浙江杭州 310058；2. 萍乡博物馆，江西萍乡 337000）摘 要：随着文字研究的深入，对汉字结构类型的分析也在不断地发展和完善。
从传统“六书说”到“三书说”，再到“新六书说”以及其他诸家理论，学者们从不同的角度对汉字进行分析，力图用新的理论框架来概括汉字的类型，争取做到逻辑更严密、系统性更强。
文章拟选取以下几个代表性观点：“六书说”，唐兰、陈梦家、裘锡圭等的“三书说”以及詹鄞鑫的“新六书说”，通过分别评述各家理论的内容，来分析这几种理论的分类标准及其不足。
关键词：汉字类型理论；六书说；三书说；分类标准；不足中图分类号：H122 文献标识码：A 文章编号：2095-9249（2019）02-0082-04关于汉字构造类型的研究，学者们进行了漫长而深刻的探索。
源于汉代的“六书说”从提出开始，就被历代文字学家当成了分析汉字构造的标准框架，这种情况一直延续到19世纪末。
尽管研究中发现这个理论的不足之处，但之前的学者们只是在这个理论系统中略做修正，并没有超出“六书说”的范围。
一直到近代，富有创新精神的文字学家们纷纷尝试打破“六书”传统，提出新的汉字类型理论。
学者们不断进行思考，力求提出更加完善、严密的理论，代表性观点有唐兰、陈梦家、裘锡圭先生的“三书说”，王凤阳、詹鄞鑫先生的“新六书说”等，这些都是探索性的成果。
本文拟对许慎的“六书说”，唐、陈、裘三位先生的“三书说”，以及詹先生的“新六书说”做一番简要分析，来说明汉字类型理论的发展情况。
一、六书说文字学上的“六书”，最早见于班固在《汉书•艺文志》中的记录，班固称之为“造字之本”，他认为“六书”即汉字造字的基本法则。
论传统六书与各种三书说的优劣
论传统六书与各种三书说的优劣试论传统六书与各种三书说的优劣西北大学张艳芳<一> 六书说古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称六书，即所谓象形、指事、会意、形声、转注、假借。
六书是古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论，而决不是古人依照这六种法则来创造文字的。
六书这个词最早见于《周礼·地官》：掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。
其中没有对六书详细的名称，也没有对六书的解释。
西汉刘歆《七略》：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。
东汉许慎受刘歆的启示，费几十年的精力整理汉字，编成《说文解字》一书，在这本书的叙说：周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪（应该是），武信是也。
五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。
这六种造字方法的特点，可以简介如下：1.象形用简单的线条描摹客观事物的形状，使人一看就能把字形与具体事物联系起来，知道它所代表的事物。
比如：人（甲骨文）月（金文）2.指事用一种特殊性符号，标记某一客观事物和表示某一概念，这种标记符号或是加在独体象形字的某个部位，或是加在代表某种事物符号的特殊位置。
比如：上（甲骨文）上字下面的一长横代表水平线，上面的一短横是指示性符号，表示位置在水平线以上这样一个概念。
本（小篆）本字是在象形的木字之下加一个指示性的小横，表示树根。
3.会意把意义可以相互配合的两个或两个以上的独体象形字或指事字结合起来，表示一个新的意义。
比如：从（甲骨文）两个人形组合在一起，一个人站在另一个人后面，表示跟从。