儒家和谐思想的现代解读
儒学发展历程的趋势
儒学发展历程的趋势
儒学的发展历程经历了几个重要的趋势。
1. 家庭观念的强调：在早期儒学中，家庭观念被视为基础，强调家庭成员之间的和谐和亲情。
后来的儒学也推崇家庭伦理，注重家庭成员之间的责任和义务。
2. 社会秩序的重视：儒学主张社会秩序的维持和稳定，强调君臣、父子、夫妻、长幼等关系的地位和职责，以维护社会的和谐。
3. 政治改革的探索：在中国历史上的一些时期，儒学也被用于指导政治改革。
这些改革尝试通过建立具有儒学理念的政府和制度来提高社会治理和公共利益。
4. 个人修养的重视：儒学不仅关注个人在家庭和社会中的角色，也强调个人的修养和德行。
个人的修养被视为塑造社会和谐的基础。
5. 多元化的解读：随着时代的变迁和社会的发展，儒学的解读也呈现出多样化的趋势。
在现代，儒学被解读为一种适应当代社会需求的思想体系，包括儒教、新儒家思想等等。
总体来说，儒学的发展历程表现出对家庭观念、社会秩序、政治改革、个人修养和多元化解读的不断强化和调整。
这些趋势反映了儒学在中国社会中的重要地位
和影响力。
中国文化的根与花――谈儒学的“返本”与“开新”
中国文化的根与花――谈儒学的“返本”与“开新”【摘要】本文探讨了中国文化根与花的关系，以儒学为例展示其“返本”与“开新”的特点。
首先分析了儒学的本源及其传承，指出传统价值观的重要性。
其次探讨了儒学的返本，强调传统价值观的重申。
然后讨论了儒学的开新，强调与时俱进的思考和实践。
进而阐述了儒学在当代社会中的角色和价值，以及对当代人的启示和影响。
结论部分强调儒学的传统与创新并重，探讨儒学在中国文化中的独特地位，以及其对当代社会的启示。
儒学的传承与创新相辅相成，为当代社会提供了有益的借鉴和指导。
【关键词】中华文化、儒学、传统价值观、返本、开新、时代、社会、角色、价值、启示、影响、创新、独特地位、发展、传承。
1. 引言1.1 中国文化的根与花中国文化源远流长，其根植于千年的历史和传统之中，同时又在不断开花结果，展现出丰富多彩的文化风貌。
中国文化的根与花之间存在着一种相互依存、相辅相成的关系，根扎实了文化的基础，花繁茂了文化的表现。
在这种关系中，儒学作为中国传统文化的重要组成部分，扮演着至关重要的角色。
儒学既是中国文化的根基，又是其绽放的花朵。
通过对儒学的传承和发展，可以更好地理解中国文化的深层次内涵和精神价值。
儒学所强调的仁、义、礼、智、信等传统价值观念，对塑造中国人的思想观念和道德规范有着深远影响。
儒学也在与时俱进中不断进行创新和发展，为中国文化的繁荣注入了新的活力与动力。
儒学的返本与开新，体现了中国文化的传统与现代的结合，为当代社会提供了重要的启示和指导。
在当代社会中，儒学仍然具有重要的价值和意义。
它不仅可以帮助人们找到精神上的支撑和底气，更能够引领人们在纷繁复杂的社会现实中保持清醒的头脑和正确的价值取向。
儒学的传统与创新并重，体现了中国文化的独特地位和魅力。
既是中国文化的传统与现代的交融，也是人们对于文化传承与创新的持续追求与探讨。
1.2 谈儒学的“返本”与“开新”“返本”体现了儒学对传统价值观念的重申和传承。
仁义礼智信,温良恭谨让的出处及解读
仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读宇文皓月儒家思想发生于特定的历史氛围的春秋战国时期。
具有深厚的文化根基。
儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。
人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。
更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。
给与了我们更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信。
“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（叛变）是也。
”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
解读：仁义礼智信何谓仁？仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不克不及光想着自己，多设身处地为他人着想，为他人考虑，做事为人为己，即为仁。
解读孟子的修身齐家治国平天下理念
解读孟子的修身齐家治国平天下理念孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在我的研究中，我对孟子的修身齐家治国平天下理念进行了深入的解读和分析。
首先，孟子的修身思想强调个体的道德修养和自我完善。
他认为，人性本善，每个人都有追求善良和道德的天性。
然而，这种天性需要通过教育和修养来实现。
孟子提出了“四端”和“四德”来规范个体的行为，即“仁、义、礼、智”和“忠、孝、恕、信”。
他认为，通过遵循这些道德准则，个体可以实现自我完善，达到道德的境界。
这种修身思想强调了个体的责任和义务，为个人的行为提供了明确的指导。
其次，孟子的齐家思想强调了家庭的重要性和家庭成员之间的关系。
他认为，家庭是社会的基本单位，家庭成员之间应该建立和谐的关系。
孟子提出了“三纲五常”来规范家庭成员的行为，即“君臣、父子、夫妇”和“仁、义、礼、智、信”。
他认为，家庭成员应该相互尊重、互相关爱，并且各自履行自己的责任和义务。
通过齐家思想，孟子强调了家庭的稳定和和谐对于社会的重要性，为家庭伦理提供了指导。
第三，孟子的治国思想强调了政府的责任和义务。
他认为，政府的最终目标是为人民谋福祉，维护社会的稳定和和谐。
孟子提出了“王道”和“民贵君轻”的思想，强调君主应该以德治国，关心民生，尊重人民的意愿和需求。
他认为，政府应该通过公正的法律和制度来保障人民的权益，促进社会的发展和进步。
孟子的治国思想强调了政府的责任和义务，为政治实践提供了重要的指导。
最后，孟子的平天下思想强调了和平与和谐的重要性。
他认为，国家之间应该通过和平的方式解决争端和冲突，追求共同的利益和发展。
孟子提出了“兼爱”和“天下为公”的思想，强调人与人之间的互相理解和尊重。
他认为，只有通过和平与和谐的方式，才能实现国家和社会的长期稳定和繁荣。
孟子的平天下思想为国际关系提供了重要的借鉴和启示。
总之，孟子的修身齐家治国平天下理念在中国传统文化中具有重要的地位和影响。
儒家
特征
一、以孔子为先师，为思想领袖； 二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典； 三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构； 四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学； 五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
经典典籍
十三经注疏
十三经
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国 现代化的障碍。
儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述 而》）。但是孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点， 称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到 今天，一年也没有中断过。
思想主张
政治主张 有教无类
互敬互信 仁而有序
重义轻利
微言大义
格物致知
参见：正统、道统、法统、大一统、天命论、君君臣臣、三纲五常、四维八德、华夷之辨、君臣大义、尊王 攘夷
孔子学说崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。主张“礼、乐、仁、义”，提倡“忠恕”“中庸” 之道。主张“德治”“仁政”，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为中国封建社会占统治地位的学派。
章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。（《说文》。） 儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”
胡适《说儒》中，根据东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需 声”。而正是这个将儒释为柔，引来许多不同的说法，甚至于立场截然不同的大辩论。
孔子德政思想及其现代意义
孔子德政思想及其现代意义提要:儒家学派创始人孔子以“仁”为核心,建构了以轻徭薄赋、惠民富民、宽猛相济、导之以德、尊贤使能、礼治德教等为主要内容的德政学说。
孔子的德政学说,对后世产生了深远的影响,对今天社会主义道德建设以及安邦治国仍具有一定借鉴价值。
关键词:孔子德政意义一、孔子德政思想的理论基础孔子继承了周公重德、“明德慎罚”、“怀保小民”等思想,把它们加以完善化和理论化,从而提出了“为政以德”的德政学说。
孔子德政思想的基础是“仁”的学说。
何谓“仁”?孔子有多种多样的解释,其中有几种最基本的解释。
例如樊迟问仁,子曰“爱人”。
①所谓“爱人”,就是“博施于民而能济众”,是“泛爱众而亲仁”,②这是仁的第一义,这种“爱人”不仅仅是指爱自己父母、兄弟、宗亲,而是爱所有一切人。
“仁”的第二义便是自己想达到、想完成的,也要帮助别人达到、完成;由此引伸出:不要把自己不喜欢的强加在别人身上,即“已所不欲,勿施于人”。
孔子“仁”的第三义便是“复礼”。
但是此“礼”已非西周之“礼”,而是春秋时代的“礼”。
他曾讲过,殷“礼”“损益”了夏“礼”,周“礼”“损益”了殷“礼”,而后世“损益”周“礼”也是必然。
西周大一统已不复存在,“礼”何以能“复”?“礼”只是孔子化民为“仁”的一种方法手段。
“仁”属于主观道德情操,而这种道德情操是要通过人的行为表现出来。
人的行为的表现要遵循一定的原则,这种原则体现在人与人的关系中就是一定的秩序和形式,这种秩序和形式也就是“礼”。
所以我们说,孔子所复之“礼”不是周礼,而是一种赖以维持社会稳定、和谐、秩序的典章制度和行为规范。
孔子要求人们“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
③如果人们都能够按照礼的要求去做,也就在整个社会上实现了“仁”的理想。
二、孔子德政学说的具体主张孔子由个人的道德情操而推及人类社会,于是提出了“德政”学说,所谓“德政”就是把人主的“仁爱”之心体现在治国方略之中,其核心是爱人爱民,有了爱人的思想,才能行仁政德政。
儒家“天人合一”思想与西方“人类中心主义”学说之比较——基于生态伦理学视角的解读
黄素 华
上海 ２０ ３ ） ０ ２ ４ 摘 要：随着科 学技术的飞速发展 和人 类文明的不 断进步 ，少有被人关注的生态 问题愈 发的严重起 来。而关注人 与 自然和谐共处 的传 统的 “ 天人 合 一 ” 生 态伦 理 观 则备 受世 人 关 注 。 在 科 学 发展 的今 天我 们 并 不是 要 回 归传 统 而是 要 通 过 学 习传 统 思 想 的 精 华 来 解 决 当代 社会
同 自然关 系 的认 识 、才 能真 正地 把握好 人一 社 会一 自然 之 间的 内在 关系 。 “ 天人合 一 ”思 想作 为一 种独 到又 深刻 的哲学 命题 ， 含 着丰 蕴 富 的环境 伦理思 想 。对 于维 护现代 人类 所处 的整个 生态 系统 的平 衡 和认识 并解 决当前 人类 面临的环 境 问题具有 很大 的价值 。 儒 家 “ 人 合 一 ” 的 生 态 伦 理 观 天 “ 天人 合一 ”思想 内容 丰 富， 在不 同的历 史 时期 以及不 同 的思 其 想 流派 中也 呈现 出不 同 的历 史 特 征 。儒 家 把 “ ”放 在 首 要 的 位 仁 置， 进一 步论 述 人 与 自然万 物 的 内在联 系 。孔 子 说：“ 知者 乐 水， 者 仁 乐 山。知 者动， ＝ ｆ： ＿者静 。知者 乐， 仁者 寿 。 ”（ｌ １ 他将 这种 道 德之 心 扩 展到 Ａ然 事 物上 。孟 子 说 ： “ 亲 而 民，＝ 亲 民而爱 物 。 ”ｆｌ ＿ ２ 他是 把 自然 视作 于 同样 的生命 存 在 ， 人 世 的普 遍 关 怀 推广 到 宇 宙 万 把对 物 。 张 载 又 说 ： “ 称 父 ， 称 母 ；予 兹 藐 焉 ， 混 然 中处 。 故 天 地 之 乾 坤 乃 塞 ， 其体 ；天 地之 帅， 吾 吾其 性 。 民吾 同胞 ， 物吾 与也 。 ”｛１ 知张 载 ３可 将 天地 看作 父母 、所有 人都 是 自己的同胞 、所 有 事物 都是 自己的朋 友 、将 天地 间万 物融 为一体 。这也要 求 我们人 类 也应 天地 放在 自己 的心 中与 大地上 的万 物确立 一种 相互友 好 的关 系 。程 颐 和程颢 也认 为天地之 道 即是生 之道 。因此 人类不 仅要 珍惜 爱护 自己的生命 ， 也应 当爱惜 自然万 物 的生命 。张 载 和朱熹 更直 接地 用生 命 的意 义来 表述 “ 仁” 的内涵， 高度 赞美 大 自然的 生生之 德 。认 为 自然 界是 有 巨大活 力 的生命体 ， 能不 断地育 养 出世间万 事万 物是 其爱 心 的重要 体现 。朱 熹认 为人受 天地之 气而 生， 因而人 必须 以 “ ”为本 ， “ ＿ 的核心 仁 而 ｆ” 又是 生生 之德 ，所 以在他 看来仁 德不 能只 是在 人间存 在， 应该 扩大 更 到 于整个生 态 系统 。王 阳明说 ： “ 人者， 大 以天地 万物 为一 体也 。” 由于人与 自然 界的生 物 之间是 一种 共生 的有机 整体 。 因此作 为 一个 有道德 的人， 应该 承认 天地万 物是一 个有 机整体 ， 且是 与我 们每个 人 并 的生活 休戚相 关 的。 传 统 的儒 家思想 看 到了人 与 自然界 的 万物之 间是 相互 依存 共 生 的有机 整体 并且 重视 自然 规律 。可 看 出这一 思想 对 现代社 会 的发 展 来说并 非是 守 旧的 ，而是 随着 社会 的发 展 和科技 的进 步 日益 被我 们 所关 注 。它 对现 代社 会 中的人 们认识 并 正确 处理 人 与 自然 之 间 的关 系起到 了极 大的作 用 。一 、它 肯定 人和 自然界 的万事 万物 同根 、同 性 ， 与 自然之 间有着 亲缘关 系 。 由此 对主 张敬 畏生命 、关 爱 自然 的 人 环 境伦 理学 开辟 了道路 和 发展 的空 间。传 统 的儒 家思 想在 认为 人 与 自然万 物 同根 同源 的基础 上 ，主张人 类应 根据 万物 的本性 合理 适度 地 利用 资源 、提倡 节俭 、反 对人 类 因满足 Ａ身 的膨 胀 而无 止境 地利 用 自然 资源 。 目前 环境 危机 Ｅ益严 峻 ，而 儒家 思想 其 自身 所具 有 的 ｌ 合 理性对 改造 环境 现状 具有 深刻 的影 响 。二 、这一 思想 认 为 自然界 和人 类 同是一 个有 机 的整体 相互影 响 。儒 家天 人合 一 的思想 认 为人 和 自然是 相互依 存 、休戚 与共 的关系 。认 为 “ 地 与我并 生， 万物 天 而 与我 为一 ” 、认 为人 要想立 足 自然 、在 自然 界生 存， 必须 深刻地 把 就 握并遵 循 宇宙 变化 的规律 。人 只是 自然 界万 物 中的一 分 子 而人 的生 命活 动也 只是 这个 宇宙过 程 的一个 有机 组成 部分 。 因而 主 张人类 要 协调好 自己与 万物 的关 系 、维 护 自然 和社会 中 的和谐 秩 序 、 自觉 地 减少 与环境 的 冲突和对 抗， 实现 与万物 和谐 相处 。 “ 从而 天人 合一 ” 思想对 我 们今天 科学 合理 地理 解人 与 自然环 境其 及 自然界 万 物 的关 系 ， 现 人 与 自然 的 共 同 进 步 和 持 续 发 展 具 有 很 大 的 意 义 。 实
中国古代的儒家思想与儒家经典
中国古代的儒家思想与儒家经典中国古代的儒家思想是指儒家学派对于人类社会、伦理道德、政治治理等问题的经典观点和思想体系。
儒家经典是儒家学派著述的重要代表，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。
一、儒家思想的基本特点儒家思想强调人文精神、伦理道德和政治治理。
儒家追求人的全面发展，重视修身齐家治国平天下，注重礼仪、孝道、忠诚、仁爱等伦理价值观。
儒家认为，个人的修养和道德行为对于社会的稳定和发展具有重要作用。
二、儒家经典的主要内容1.《论语》《论语》是儒家学派创始人孔子及其弟子的言行录，是儒家思想最重要的经典之一。
它包含了孔子的伦理道德观点、教育思想和政治主张。
《论语》中的经典语录，如“学而时习之”、“三人行必有我师”等，对于人们的思想和行为有着深远影响。
2.《孟子》《孟子》是儒家学派后期思想家孟子及其弟子的著述，是儒家思想体系的重要组成部分。
《孟子》中强调人性善良的观点，认为人的本性是可以通过教育得以完善和发展的。
它还提出了“性善论”、“性恶论”等伦理观点，并阐述了君臣、父子、夫妻、朋友等社会关系的道德准则。
3.《大学》《大学》是《四书》之一，是儒家学派理论的核心之一。
它强调修身齐家治国平天下的道德伦理观念，主张个体通过修身来规范自己的行为，并以此影响家庭和社会。
《大学》提出了“格物致知”、“明德笃行”等重要原则，强调道德修养的重要性。
4.《中庸》《中庸》是《礼记》的一篇，但独立成书，也是儒家经典之一。
《中庸》主张“中庸之道”，即思想行为的适度与平衡。
它认为，个体应在道德行为中保持恰当的调节和平衡，追求内心的和谐与稳定。
三、儒家思想与现代社会的关系尽管中国古代儒家思想诞生于数千年前，但其影响力延续至今。
儒家思想的核心精神，如仁爱、忠诚、孝道、和谐等，被广泛应用于现代社会中的教育、家庭伦理、政治治理等领域。
儒家思想强调的修身齐家治国平天下的理念，为当代社会建立和谐稳定的价值观提供了重要参考。
儒家经典作为儒家思想的集大成者，对于研究和解读中国古代思想文化具有重要意义。
电影_孔子_对孔子思想的现代解读
2010年第4期总第136期//电影《孔子》的问世，再次证明了接受美学的一般原理：一千个人眼中有一千个哈姆雷特，一千个人眼中也有一千个孔子。
北大中文系教授张颐武认为，用传记的形式来展现历史人物，尤其是孔子这样的人物，本身就有两个难点，一是怕戏说，二是怕说教。
用现代的想象随意装扮万世师表的孔子，肯定不能为国人所接受，人物的生平是生动的，如果用刻板的说教方式来体现，则使当下年轻人觉得无法接近。
孔子，是中华文化最重要的精神象征符号之一，作为儒家学派的创始人，孔子在国人心目中的形象是随时代的变化而变化的。
在古代，他被统治者尊为圣人，说他“前知千岁，后知万世”，“不学自知，不问自晓”。
到了近现代，他却变成了古代反动思想的集大成者，经过上个世纪“五四”新文化运动的批判，再到“文革”中的批林批孔、批儒评法，孔子儒学被全面否定。
很显然，无论是古代的被尊崇还是近现代的被贬斥，孔子的形象均极度失真，并非其本来面目。
因此，客观真实地还原孔子的形象相当必要。
正如国学大师张岱年所说，盲目批判或盲目崇拜孔子的时代都过去了，现在是科学研究孔子的时代。
根据电影导演胡玫以及《孔子》一书作者何燕江的介绍，近10年来，学术界对孔子的研究有深入的进展，对孔子的生平事迹和历史活动，取得了许多新的成果，这些都成为电影《孔子》的创作底本和思想来源。
文献上的孔子是神，而影片中的孔子是人。
电影一开始就把调子定得很好，恢弘古朴的配音、高山宏宇的背景，周润发扮演的老年孔子感叹着世事变迁，思辨着伟大梦想与残酷时代之间的矛盾。
然后开始倒叙孔子的人生经历，跳过他的童年少年时期，他一出现就是一个成熟、宽容、具有大智慧的男人，在他的从政、领军、流放的过程中，穿插其著名语录，渗透其思想气度，孔子护主、重民、立国、立言、兴邦、传道、自爱、爱人等一系列细节都很有感染力。
电影不失为一种新的叙事视角和解读方式。
一、礼的解读孔子三拜孔子政治思想的核心是“礼”。
在重礼方面，电影用的是很简洁的手法，孔子拜了三次，回国的时候是大拜：以特写方式展示了孔子见鲁国公时候的礼仪，当他大行跪拜之礼时，一旁的侍者提醒他，现在已经不兴这一套了，可孔子依然从门口一直跪拜到殿上，姿态端正，一丝不苟。
仁义礼智信温良恭谨让的出处及解读
仁义礼智信温良恭谨让的出处及解读Ting Bao was revised on January 6, 20021仁义礼智信，温良恭谨让的出处及解读儒家思想产生于特定的历史氛围的春秋战国时期。
具有深厚的文化根基。
儒家思想流过两千多年的历史长河而立世不坠。
人类社会虽进入了现代社会，但在一定程度上，儒家思想仍在发挥着作用，它对我们的社会发展有着广泛深远的影响。
更是我们构建现代社会新文化，传承中华历史优秀文化的源泉之一。
今天我们重温——儒学的“仁义礼智信温良恭俭让”更显现出独特的价值定位。
给与了我们更多的启迪。
仁义礼智信温良恭俭让是什么意思:指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信。
“温良恭俭让”温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。
这原是儒家提倡待人接物的准则。
仁义礼智信：为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。
”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
解读：仁义礼智信何谓仁仁者，人二也。
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儒家和谐思想的现代解读［收稿日期］2007－05－21［摘要］构建社会主义和谐社会有着深远的文化历史渊源，它是中国传统和谐思想在现阶段的继承和发展。
儒家思想作为中国传统文化的主流为我们构建社会主义和谐社会提供了丰富的思想文化资源。
深刻理解、充分吸收和借鉴儒家关于人与自然、人与人之间、人与社会和谐的思想，对于我们构建社会主义和谐社会有重要的理论意义和现实意义。
［关键词］儒家；和谐；启示自党的十六届四中全会提出“不断提高构建社会主义和谐社会的能力”以来，和谐就成为理论界关注的一个热点问题。
但“和谐”在中国文化史上却并不是一个全新的命题，以儒家思想为主流的中国传统文化中蕴涵着丰富的和谐思想。
儒家不仅在本体论意义上阐释了“和”的思想，把它推向了中国哲学宇宙观的最高位置，而且还消除了“和”天人感应的神秘外观，注入了较多伦理道德的现实内容，使其从“天道”转向“人道”，成为儒家的最高价值原则。
这种价值原则影响了中国两千多年来个体和社会思想道德及民族精神的形成，对封建社会的稳定发展作出了重要贡献。
本文将从人与自然的和谐、人际和谐及人与社会和谐三方面解读儒家和谐思想及其对当今构建社会主义和谐社会的启示。
一、人与自然的和谐（一）儒家“天人和谐”的思想“天人合一”是儒家关于人与自然关系的一个基本命题，天即是自然、自然界。
儒家认为人是自然界的产物，“民受天地之中以生”〔1〕“故人者，其天地之德，阴阳之交……五行之秀气也”〔2〕。
人与自然是统一的整体，二者相互依存，缺一不可，天地人“三者相为手足，合成以体，不可一无”〔3〕。
强调人与自然之间是一种“并育而不相害”的关系。
儒家不仅强调人与自然是和谐统一的，而且提出“仁者以天地万物为一体”的观点，即把整个自然界看作是统一的生命系统，要求人类尊重自然界的一切生命，兼爱万物。
孔子的“子钓而不纲，弋不射宿”〔4〕，就是指捕鱼不用网，射鸟不射宿巢的鸟，把人伦的仁爱之情推向自然，充分显示了古人对于动物的仁爱之心。
儒家从尊重生命、仁爱万物出发，提出了“取物以时”“取物以节”的思想。
孟子指出：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入绔池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”〔5〕。
孟子主张不在农忙时支使百姓，反对用细密的鱼网到大池塘捕鱼，强调砍伐林木要在一定的时间。
这充分说明了儒家对动植物生长规律和自然界的生态规律的认识和尊重，并且认识到这些规律与人类生活的重要联系，把“不违农时”“取物以时”作为人类丰衣足食的条件来看待。
（二）儒家生态伦理观的现代意义首先，在人与自然的关系问题上，儒家强调人与自然是和谐共生的，人产生于自然，是自然的一部分，因而人要尊重自然和生命，仁爱万物。
这种天人和谐的思想对于我们今天正确处理人与自然的关系有着重要的启示意义。
人与自然是相互依存，相互影响的，因而人要尊重自然规律，在此基础上充分发挥人的主观能动性，这样人既不是消极无为地听命于自然，也不是完全按照自己的意志去征服自然。
人类应该认识自然，尊重自然，合理开发利用自然，保护自然。
其次，儒家“取物以节”的思想告诉我们，自然资源是有限的，人们可以从自然界获得所需的资源，但绝不能无限度地向自然界索取，而应该有所节制。
在当代社会，人们为了追求经济的增长而对自然资源进行掠夺式的开发，导致了自然资源的急剧消耗和生态环境的日益恶化，引发了一系列矛盾和危机，这些问题的出现迫使人们对传统的取物观进行反思，重新寻找人和自然关系的平衡点。
因此今天我们在向自然索取资源时有必要学习儒家“取物以节”和“取物以时”的思想，把人类需求的满足与资源环境的承载能力结合起来，只有这样才能使人类能够获得永续利用的资源，也只有这样才能形成人与自然的良性互动，实现人与自然的和谐共处。
二、人与人之间的和谐（一）儒家的和谐人际观“仁”是儒家处理人际关系的核心思想。
对于什么是“仁”，孔子回答“仁者爱人”，“爱人”非特指的人，而是泛指一切人，即“泛爱众而亲人”。
儒家认为“仁”的出发点是基于血缘关系的亲亲、亲子之情，并肯定这种感情是人类的基本感情，也是人性的共通之处。
“亲亲、敬长，虽一人之私，然达之天下无不同也。
”〔6〕但人“各亲其亲，各子其子”〔7〕无法实现社会的和谐，只有在亲缘关系的基础上推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”〔8〕，才能实现人际和谐。
儒家所倡导的仁爱并非是指同一、无差别的爱，而是讲尊卑、有等级和顺序的爱。
儒家把人际关系分为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五大类，并提出了处理这五类关系的伦理原则，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”〔9〕，在具体处理这五类关系时各类角色遵循不同的行为准则：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
”〔10〕这样儒家就在宗族血脉关系的基础上建立起以伦理道德为纽带的人际交往规则。
儒家不仅提出了处理人际关系的伦理原则，而且提出了构建和谐人际关系的实践原则。
儒家所倡导的处理人际关系的实践原则分为两个层次：第一个层次是“己欲立而立人，己欲达而达人”〔11〕“己所不欲，勿施于人”〔12〕，即自己想达到的目标，也要帮助别人去达到；自己不想得到的，也不要强加给别人。
强调以己之心度人，要站在他人的立场上为他人着想，也就是要理解他人，尊重他人。
第二个层次是“克己复礼”，即要求人们把自己行为的出发点置于礼的高度，去除不合乎礼的欲望，使自己的行为合乎礼的要求，这就使人们处理社会关系的实践原则从道德自觉上升到社会规范的层次。
（二）儒家和谐人际观的现代意义首先，儒家提倡以“仁”来处理家庭关系，通过父慈子孝兄良弟悌这样一些伦理道德来规范人们的行为，协调家庭成员之间的关系，实现家庭关系的和谐。
这种家庭伦理观念对于今天我们重建家庭伦理规范、重建道德价值体系有重要的启示意义。
近年来传统的家庭关系不断受到冲击，出现了一些子女不尽赡养老人的义务，兄弟姊妹因为财产利益而反目等不和谐的现象。
面对这些问题，仅仅依靠法制和行政手段来干预是远远不够的，更有效的办法是利用伦理道德和社会习俗的力量加以调解和引导。
如果每个家庭成员都能够自觉地以儒家的伦理道德来规范自己的行为，家庭关系就能够达到和谐。
其次，儒家提倡以“忠恕”之道来处理人际关系，要求人们设身处地地为他人着想，这对我们处理社会人际关系有着重要的启示意义。
在当今市场经济的大潮中，一些人利字当前，私字当先，全然不顾社会公德，遇到纷争的时候，首先想到的是如何保障自己的利益，从不站在他人的立场上想问题，有时甚至为了一己私利不惜损人利己，这样人与人之间失去了起码的信任，更谈不上相互支持和帮助了。
反过来如果每个人都能够做到为他人着想，推己及人，这样就能够消除隔膜化解矛盾，使人与人之间更为亲密，人际关系更为和谐。
三、人与社会的和谐（一）儒家的和谐社会观“礼”是儒家处理人与社会关系的基本准则。
礼者，是“辨君臣上下长幼之位”“别男女父子兄弟之交”者也。
这表明“礼”是用来辨明人们在社会生活中的身份地位和相互关系的。
“礼”的这种性质决定了它在社会生活中起着重要的规范作用。
儒家认为礼是关乎人类生存的首要问题，“民之所生礼为大。
非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏烟疏数之交也。
”〔13〕儒家不仅从理论上论证了“礼”存在的合理性，而且将其推向了治国安邦的高度，并成为尔后的“国之四维”。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。
”〔14〕在孔子看来“礼”与“德”在教化民众，维护社会稳定方面要比“政”和“刑”更为有效，以政令来教导，以刑罚来管束，百姓只会慑于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会明辨羞耻而走上正善之途。
孔子的这一思想被尔后的统治者加以利用，成为治理国家的一个重要手段，也是中国两千多年来封建社会得以维系的一个重要支柱。
“礼”之所以能够在一定程度上实现社会的和谐有序，是因为它在制度设计上体现了“分”的特点。
荀子指出人“以义分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。
”〔15〕这里“分”指上下贵贱等级之别，而“义”指恰当，“义分”也就是上下贵贱各等级分得恰当，在荀子看来，只有分得恰当，人们才能在社会中找准自己的位置，履行自己的职责，整个社会才能井然有序，人与社会的关系才能和谐，即“义分则和”。
（二）儒家和谐社会观的现代意义首先儒家以“礼”治国的思想对于我们发挥道德教化的作用有重要的启示意义。
道德和法律是国家调整社会关系和人们行为的两种常用手段。
道德靠教育，靠人们的内心信念、习惯习俗等起作用。
法律则靠国家的强制执行产生效力。
道德对人的影响是深刻的、长远的、内在的。
法律则是直观的、短暂的、外在的。
法律重刑罚惩治，道德重救治在建树，因而法律只具有治标的作用，道德才具有治本的功能。
法律的他律必须转化为道德的自律才能更好地起作用，法律的实施必须有道德的依托才能更好地完成。
法律最多只能维护秩序，而道德却能创造和谐。
因此，我们构建和谐社会，必然要加强思想道德建设，充分发挥道德意识、道德规范、道德行为对社会稳定和谐的积极作用。
其次儒家的“义分”思想对于我们解决社会各阶层收入过分悬殊，实现社会公平有重要的启示意义。
在社会主义市场经济条件下，我国出现了不同的利益群体和社会阶层，社会成员间的贫富差距正在日益扩大。
如果我们在制定分配政策时不注意协调各方面的利益关系，分配过程中不能体现出“公平”和“正义”的原则，使社会成员间的贫富差距进一步加剧，就会激化社会矛盾，危及社会稳定。
因此我们要构建社会主义和谐社会就必须解决好分配问题，在对社会资源和财富进行分配时真正体现公平正义，只有全面考虑各群体各阶层的利益，并在决策和执行中妥善协调好各方面的利益，才能实现社会的稳定和谐。
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