从文明的冲突透视西方新闻自由的本质
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2010第5期□李霞从文明的冲突透视西方新闻自由的本质
新闻自由在英国和美国的发生和发展是英国和美国各自的政治、经济和宗教等因素在本土社会相互作用的产物。新闻自由以及它内在含有的言论自由和出版自由，是西方启蒙运动和宗教改革运动高度推崇的理性和自由的理念，在新闻出版领域的合理性的现实延伸。新闻自由是近现代西方文明的核心组成部分之一。本文的理论框架———文明的冲突的理论———由塞缪尔·亨廷顿（SamuelP.Huntington,1927-2008）系统地提出。本文先介绍新闻自由在英国和美国的早期发展历史，并从亨廷顿的三本主要著作中提炼出他的文明冲突理论主要命题及其五个理论假设，最后尝试用文明的冲突的命题和假设分析新闻自由在英国和美国的早期发展中表现出来的西方主义色彩。一、理性和自由的理念对新闻自由在英国和美国早期历史发展中的推动作用新闻自由在英国的早期发展主要受启蒙运动及其理念的推动，是在反对皇权专制和英国国教专制的过程中发展起来的，经济上新兴的资产阶级是其代言人。在16世纪的英国，皇室和宗教机构对出版自由有严格的限定。1534年亨利八世规定印刷商营业之前需要得到皇室的许可。1644年清教徒思想家约翰·弥尔顿（JohnMilton，1608－1674）出版了《论出版自由》。但是直到1694年，许可证制度才完全失去效力。这是一个显然的进步，尽管随后政府通过了一个《印花税法》（StampAct），对新闻出版的控制仍然保留了关于叛国罪和煽动性的诽谤罪的条款，和禁止报道国会活动的规定。以上进步产生的主要原因是由于新兴的资产阶级在经济上的力量削弱了英国的传统政治力量，同时反对英国国教的宗教持异见者的力量也帮助了新闻事业的发展。1859年，约翰·斯图尔特·密尔（JohnStuartMill，1806－1873）出版了《论自由》（OnLiberty），他从理性原则和符合大多数真正利益的功利主义原则出发，认为实行言论自由的政策可以防止“多数人的暴虐”，因为社会上大多数人不能容忍非传统的见解，他们以人数上的优势压制少数人。总的说来，这一段时期的历史体现了“一个政府越是巩固，它就越不怕别人挖它的墙角，它给予新闻报道的自由就越多”。〔1〕与英国相比，新闻自由在美国的早期发展的推动力更多地来自于1608年五月花（MayFlower）102名新教徒带到北美大陆的追求宗教自由和个人自由的理念。他们订立的《五月花公约》对后来制定《独立宣言》和《美国宪法》产生了重要影响，三者精神基本类似。作为成功的印刷商并对美国新闻事业作出重要贡献的人，本杰明·富兰克林（BenjaminFranklin，1706－1790）有一句话体现了新闻自由在美国明显是和美国人高度崇尚个人自由是密切相关的：“那些可以放弃基本自由而换取一点暂时安全的人，既不配得到自由，也不配得到安全。”作为美国报纸的诞生地的新英格兰，是美国新闻自由早期发展历史的主要摇篮。当年很多清教徒从普利茅斯港登陆之后，很快迁居到以波士顿为核心的新英格兰地区。1636年，清教徒们创建了哈佛大学。1638年他们在哈佛大学所在地坎布里奇（Cambridge）建立了北美第一个印刷所，出版了第一本书是《1640年马塞诸塞湾赞美诗》（BayPsalmBookof1640）。1704年创立的《波士顿新闻信》（BostonNewsLetter）一般被认为是美国新闻史的开端。于是，新英格兰地区的清教徒基本保持了加尔文主义的神学传统和长老会等新教教会传统。这种传统既强调严格的宗教戒律，也更强调社会各个领域的自我管理，以及个人良心在任何世俗权威面（中国人民大学新闻学院，北京100872）摘要：论文回顾了新闻自由在英国和美国的早期发展历史，总结了塞缪尔·亨廷顿文明的冲突的理论的主要命题和五个理论假设，并以亨廷顿的理论框架分析新闻自由的在英国和美国的早期历史发展，得出如下结论：新闻自由是西方文明的核心价值观之一；在当代国际政治舞台上，它已经成为一种意识形态，而非一种价值中立的普遍意义的价值观。对于发展中国家而言，新闻自由应该被置于发展主义的媒体制度框架中加以考察；对中国而言，从现实的角度看，还应该考虑到儒家价值观的一些元素对中国人的自由观和新闻自由观的影响，乃至对媒体制度发展的影响。关键词：新闻自由；文明的冲突；英国；美国；民族主义〔中图分类号〕G2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1003－6547（2010）05－0111－03
［收稿日期］2010－02－28［作者简介］李霞，中国人民大学新闻学院讲师。【争鸣与探讨】
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2010第5期前的自由。后两者和埃德蒙·伯克（EdmundBurke，1729－1797）的政治理论一起推动了美国民主制度的形成，并在《独立宣言》中得以充分地表达。新闻自由在美国的早期发展也戏剧性地参与“美国信念”的铸造过程中。早在1692年，威廉·布雷德福就陈述了出版自由的基本原则，认为对政府官员进行批评的权利是新闻自由的主要支柱之一。但是直到在1735年安德鲁·汉密尔顿（AndrewHamilton）成功地在曾格案中为曾格（JohnPeterZenger）进行辩护之前，威廉·布雷德福提出的出版自由的原则还没有得到社会认可。在曾格案中，安德鲁·汉密尔顿的辩护词主要围绕自由原则而展开，极具感染力。此后，美国逐步确立了对官员进行批评的权利被认为是检验新闻自由的试金石，同时也推动了英国争取新闻自由的斗争。到了独立战争期间，美国新闻业虽然具有严重的党派色彩，各种报刊杂志为了各自的党派利益不遗余力相互攻击，但是也由此各派政治力量和社会力量都逐渐地认识到新闻事业具有强大的社会影响力，新闻事业作为一种重要的媒体传播手段，在高度重视政治参与的美国民主制度中具有举足轻重的力量。美国的独立战争中，各派力量都十分重视报刊的作用。1789年作为各派意见的妥协所制定的《权利法案》（BillofRight）第一条表明了自由是首位的原则。至此，美国的新闻自由在法律上才真正得以确立。在法律上确立新闻自由（以及宗教自由）方面，托马斯·杰佛逊（ThomasJefferson，1743－1826）作出了重要贡献。1787年，他写给卡林顿（Carrington）的信中说道：“若由我决定我们是要一个没有报纸的政府，还是有政府的报纸，我将毫不犹豫地选择后者。”〔2〕从上述英国和美国的新闻自由的早期发展历史，我们可以看到新闻自由原则在英国和美国的法律上的确立，是启蒙运动理性主义传统的自由观在新闻出版业的延伸，反映了西方自启蒙运动以来的高举人的理性和自由的合理化的社会发展过程，从而在历史发生学意义上使得新闻自由具有比较浓厚的西方文明色彩。所以亨廷顿的文明的冲突的理论，对于我们理解主要产生和发展于西方社会的新闻自由的理念和实践，能提供一定的帮助。二、亨廷顿的文明的冲突理论的主要命题和理论假设亨廷顿是一位有世界性影响的美国政治学家，也是一位在文化研究方面杰出的学者。他在1993年和1996年出版的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书（TheClashofCivilizationsandtheRemakingofWorldOrder）为他赢得了世界性声誉。美国“9·11”事件之后，这本书急剧升温，持续位于《华盛顿邮报》图书排行榜非小说类榜首。他早在1968年出版了《变化社会中的政治秩序》一书（PoliticalOrderinChangingSocieties），被弗朗西斯·福山评为该书“也许是最后一次构筑政治变迁大构架理论的认真努力”。〔3〕该书使他在41岁时成为美国政治学和文化研究领域中的最杰出的学者之一。2004年，他又出版了《我们是谁？美国国家特性面临的挑战》一书（WhoAreWe？TheChallengestoAmerica’sNationalIdentity），强调在美国未来的对外关系中，美国应该放弃世界主义方案和帝国主义方案，采取民族性质的方案，走民族主义的道路，把保持美国民族特性放在首要地位，继续使“盎格鲁－新教文化对美国国民身份／国家特性始终居于中心地位”。〔4〕亨廷顿的文明的冲突的理论的主要命题为：冷战之后，国际冲突主要表现为不同的文明之间的冲突；人们之间的主要差别不再是不同的意识形态之间的差别，而是不同的文明之间的差别，或者说，主要冲突主要发生于从属于不同文明的人们之间；因为宗教已经成为文明的核心因素，所以21世纪的主要冲突将可能是宗教的冲突。亨廷顿的文明的冲突的理论包含如下5个理论假设。理论假设1：亨廷顿认为，西方文明出现于大约公元700年到800年，地理上包括欧洲、北美洲、拉丁美洲以及其他欧洲人居住的国家，例如澳大利亚和新西兰。尽管在19世纪末，美国同欧洲只要很少的往来，而且那时美国自认为是和是欧洲相对立的国家，因为美国人认为美国是一片充满自由、平等和机会的土地，而欧洲却代表着等级和压迫。进入20世纪以后，随着美国走上世界舞台，它同欧洲的更加广泛的认同感得到了加强，因为“任何文化或文明的主要因素都是语言和宗教”，〔5〕英语和广义的基督教信仰促进了美国和欧洲的相互认同。理论假设2：亨廷顿认为，普世文明是西方文明的独特产物，是西方对付非西方社会的意识形态，因为从构成西方文明的主要要素英语和广义的基督教来看，它们并没有在全世界人口中占据绝对优势。首先，亨廷顿从统计数据上分析英语并没有成为一个普遍性的世界性语言，因为不仅讲英语的人口数在讲至少有100万人所使用的各种语言的人口中所占的比例，从1958年的9．8％下降到1992年的7．6％，而且英语在很多方面已经开始非西方化了，因为全世界讲英语的人正在日益讲不同的英语。其次，无论是广义的基督教还是伊斯兰教，都没有迹象表明它们各自能够形成普遍性的世界宗教。理论假设3：亨廷顿认为，现代化不等于西方化。首先，两者在发生时间上不一致。西方文明产生于公元8世纪和9世纪，而现代化始于18世纪。其次，两者的内涵不一致。构成西方文明的核心因素是：古典遗产（古希腊哲学、理性主义、罗马法、拉丁语和基督教）、天主教和新教（从历史上说是西方文明最主要的特征）、欧洲语言（罗曼语系和日耳曼语系）、精神权威和世俗权威的分离（宗教和国家的分离）、法制、社会多元主义、代议机构和个人主义以及自由主义。与西方化不同，现代化体现在这六个方面：工业化、城市化、识字率、教育水平、富裕程度和社会动员程度等的不断提高。理论假设4：亨廷顿认为，美国不能为其他社会的现代【争鸣与探讨】
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2010第5期化过程提供政治现代化的模板，因为美国政治制度对这些需要现代化的国家基本没有参考价值。美国政治体制的两个主要特点是英国的都铎制度和大众参与。美国的政治制度本质上是都铎时代的，“明显带有中世纪的烙印”。〔6〕早期美国人崇尚的都铎政体及其观念体现在美国独立后各州制定的宪法以及1787年的联邦宪法中。“美国宪法不仅是世界上最早的成文宪法，而且大部分是将殖民地时代已经存在的惯例和制度形诸文字并且在全国范围内加以正规化的产物。”〔7〕理论假设5：亨廷顿认为，在未来（在“9．11”事件之后），美国和世界的可能关系有三种方案：世界主义方案、帝国主义方案和民族性质的方案。亨廷顿赞成民族性质的方案，他认为除了少数精英，大多数美国民众也比较赞成民族性质的方案，因为他们看到以前在拉丁美洲地区推广美国民主制度的实际结果是反对美国的政权势力的上台，以及该地区在政治上长期的动荡不安。民族性质的方案是指，美国可以保持自己的“盎格鲁－撒克逊新教”社会文化特性，使之不同于别国人民的社会和文化。本文以《变化社会中的政治秩序》、《文明的冲突与世界秩序的重建》和《我们是谁？美国国家特性面临的挑战》为基础，总结出亨廷顿的文明的冲突的理论框架主要由上述一个主要理论命题和5个理论假设组成。三、从文明的冲突理论框架分析西方的新闻自由运用亨廷顿的文明的冲突的理论框架分析西方的新闻自由，我们必须要注意到亨廷顿本人的倾向性；在此基础上，我们也要承认他的有倾向性的理论中也含有很多客观性内容。首先，就亨廷顿本人的倾向性而言，他承认他的理论更多地受到他的爱国主义的影响。在《我们是谁？美国国家特性面临的挑战》一书的前言中，他坦承“我是以一名爱国者和一名学者这两种身份写作本书。”其次，他的理论有很多关于美国历史和现实的客观性成分。从美国历史发展来看，我们不得不承认美国的国家特性和民族特性是盎格鲁－撒克逊新教文化，因为开始，美国是由一批逃避英国本土宗教迫害的新教徒或清教徒在北美建立起来的殖民地。在之后很长一段的历史时间里，随着大批移民（尤其是大量的非欧洲移民）涌入美国，美国的新教气氛逐渐淡化，其价值观念转为并普遍地渗透进美国社会，表现为具有泛神论特点的美国人的公民宗教或者所谓的“美国信念（AmericaCreed）”。于是，民族性质方案的价值在于它承认并维护美国人的民族主义是盎格鲁－撒克逊新教、美国的公民宗教和美国信念。新闻自由在欧洲更多地与启蒙运动结合在一起，而新闻自由在美国更多地受到盎格鲁－撒克逊新教文化的影响；以上不同，构成了新闻自由在欧洲和美国之间的一些差别。但是冷战结束以及“9·11”事件促进了欧洲和美国在社会文化上的相互认同。这种相互认同的主要结果是加强了西方文明在全球化过程中的霸权地位，以对抗非西方国家的民族主义运动，维护西方国家的现实利益。换而言之，从葛兰西（AntonioGramsci，1891－1937）的霸权主义理论看，新闻自由在国际政治中已经演变成一种意识形态，而非一种价值中立的、具有普遍意义的价值观。对此，亨廷顿的思维表现出罕见的敏锐，他在理论奠基作《变化社会中的政治秩序》一书的第一章开门见山说道：“实际上，经济发展和政治稳定是两个相互独立的目标，在二者的进展之间没有必然的联系”；〔8〕他接着说“人当然可以有秩序而无自由，但不能有自由而无秩序。必须先存在权威，而后才谈得上限制权威。在那些处于现代化之中的国家里，恰恰缺少了权威”；〔9〕最后，他说“在许多处于现代化之中的国家里，推翻政府可谓易如反掌：一个连，两辆坦克，半打上校就够了”。但没有哪个处于现代化之中的国家的共产党政府曾被军事政变所推翻过。共产党人对这些国家所构成的真正威胁不在于他们推翻政府的本领（此事易），而在于他们建立政府的本事（此事难）。他们也许不能给予自由，但他们的确能提供权威，建立能实行统治的政府。当美国人煞费苦心地试图缩小这些国家的经济差距时，共产党人则给它们提供了经过考验并被证明能够消灭政治差距的方法。当那些深受冲突和动乱之祸的处于现代化之中的国家，共产党人能提供某些保持政治秩序的定心丸。〔10〕上述话可以作为本文结语。至于关于新闻自由在发展中国家应该如何对待，发展主义的媒体制度框架可以为我们提供更有现实价值的探索空间，它“主张不能抽象地实现媒体的自由，而要在促进国家发展的基础上谈媒体自由，媒体的首要责任是促进国家发展，社会责任优于媒体的自由权利；为了国家的利益，有些情况下要牺牲媒体的自由”。〔11〕对中国而言，从现实的角度看，还应该考虑到儒家价值观的一些元素对中国人自由观念和新闻自由观的影响，乃至对媒体制度的影响。这些已经超出了本文的议题范围。■参考文献：［1］［美］迈克尔·埃默里和埃德温·埃默里著，展江和殷文主译．美国新闻史．中国社会科学出版社，2009．［2］［美］迈克尔·埃默里和埃德温·埃默里著，展江和殷文主译．美国新闻史，第91页．［3］［6］［7］［8］［9］［10］［美］塞缪尔·亨廷顿著，王冠华等译．变化社会中的政治秩序．上海人民出版社，2008，7：序言、80、81、5、6－7、7．［4］［美］塞缪尔·亨廷顿著，程克雄译．我们是谁？美国国家特性面临的挑战．新华出版社，2005，1：27．［5］［美］塞缪尔·亨廷顿著，周琪等译．文明的冲突与世界秩序的重建．新华出版社，2002，1：47．［11］刘海龙．大众传播理论：范式与流派．中国人民大学出版社，2008：401．责任编辑：邱枫【争鸣与探讨】
美国战时新闻规制与媒体新闻自由
- 1 - 美国战时新闻规制与媒体新闻自由
摘要
美国一向标榜自己是世界上最有新闻自由的国家，并依此来批评他国没有新闻自由。然
而现实的情况是美国并不存在绝对的新闻自由。美国的新闻媒介自产生之日起就一直受到来
自政府的各种压限制。尤其美国经历战争的时侯，政府对于新闻媒介的这种限制则会表现的
更为明显。美国政府和军方在历次战争中逐渐演化出了一整套“行之有效”的战时新闻规制
手段，这些规制手段与美国历来所标榜的“新闻自由”是自相矛盾的。美国战时新闻规制手
段的存在，充分证实了美国所谓的“新闻自由”的虚假性。本文从美国战时新闻规制的发展
历程和战时新闻规制的手段及其对新闻自由的摧残等方面论述了美国战时新闻报道的不自
由和美国所偶标榜的“新闻自由”的虚假性。
关键词： 美国 战时新闻规制 新闻自由
US Wartime News Regulation and the Freedom of Press
ABSTRACT
United States has always advertised itself as a country which boasts the most liberated
press policy, and so to criticize other country that they do not have the freedom of the
press. But the reality is absolute freedom of the press has never existed in the United
States. U.S. media has been under the pressure of the government since the date of
birth,especially when America is at war. The U.S. government and the Military , in various
反思西方的“新闻专业主义”理念
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反思西方的“新闻专业主义”理念
作者：肖 涌
来源：《新闻爱好者》2009年第24期
摘要：新闻自由、客观公正、真实和社会责任是西方新闻专业主义的理想话语，也是资产阶级新闻观的核心。新闻的客观公正是一个值得怀疑的命题。无论是批判学派的代表格拉斯哥媒介研究小组的研究，还是经验学派“把关人”理论都显示了新闻的选择性和偏见性。由于媒介是现实的幻影，新闻真实本身就是一个模糊的概念，西方新闻界所选择的“真实新闻”往往是表象上的真实，其目的是为其阶级服务的。新闻是政治知识的一种提供方式，也是参与政治生活的潜在激发因素之一。经验学派的“议程设置”则更加从定量研充上证实了所谓的社会责任不过是当权的利益集团利用新闻进行社会控制的手段。
关键词：新闻专业主义 新闻自由 客观公正 新闻真实 社会责任
新闻专业主义的核心理念
新闻专业主义(professionalism inioumalism)是资产阶级新闻学的重要概念，是美国大众化报刊之后兴起的新闻工作理念和话语模式，是西方媒体所标榜的从业人员所恪守的最主要的新闻职业规范。新闻专业主义信守传播事实、真相或真理这一理念。新闻自由、客观公正、社会责任是西方资产阶级的新闻专业主义话语，也可被称为资产阶级新闻观的核心。
自从“新闻自由”这个口号在1644年约翰·密尔顿的《论出版自由》中被提出，西方新闻界就一直宣扬拥有新闻自由。新闻和出版自由通常被定义为“不受政府限制地传播理念、观点和信息的权利”，在美国宪法《第一修正案》有关新闻和出版自由的条款中写道：“国会不得制定关于下列事项的法律：……限制言论自由或出版自由……”
新闻专业主义认为媒介是一个自然的没有任何偏向的工具。媒介具有自主机制，因为自主，所以可以自觉地采取公正客观的立场，不偏不倚地进行报道，从而拥有真实性。
《文明的冲突》读书笔记（最新版）
《文明的冲突》读书笔记
《文明的冲突》读书笔记
1993年，在整个西方社会沉浸在柏林墙倒塌及苏联解体后自由
主义胜利的狂欢声浪中，西方人相信历史真的终结了，西方胜利了，
世界和平了，西方人对自己普世价值观愈发盲目自信。亨廷顿...
《文明的冲突》读书笔记
1993年，在整个西方社会沉浸在柏林墙倒塌及苏联解体后自由主义
胜利的狂欢声浪中，西方人相信历史真的终结了，西方胜利了，世界
和平了，西方人对自己普世价值观愈发盲目自信。亨廷顿不合时宜的
推出了这本《文明的冲突》，指出现在是一个多级和多文明的世界，
但现代化和居住的混合态并没有使非西方社会西方化，非西方文明并
没有接受西方的价值观，反而增加了彼此的敌意，最危险的文化冲突
将沿着文明断层线发生。他还指出，自由民主主义和马克思主义在
20世纪的冲突与伊斯兰教和基督教之间持续的、深刻的冲突关系相
比不过是一种短暂的和表面的历史现象，也就是说伊斯兰教将与基督
教之间将出现剧烈的冲突。他甚至强调说普世价值论是危险的、错误
的和不道德的。--在喧闹和自大的情绪中，没有多少人听的进去这位
智慧老头的箴言。直到911血淋淋的现实才让人们从故纸堆里翻出八
年前的这部作品开始研读。时至今日，亨老已经去世七年，法国巴黎
恐袭又一次唤醒了人们沉睡的意识。在上海阴雨的周末，我看了大量
关于ISIS的文章，不由翻出经典，捧读间几番拍案。有些事我们觉
得太迷惑无非是好书读的少，特感慨下记录如下：
亨廷顿认为世界冲突其中最重要的是文明的冲突，而在所有界定文
明的客观因素中，宗教是重要的。同种族的人可能因文明而产生最严
重的分裂，而不同种族的人可能因文明而趋统一。
如果分析一下历史，我们可以看出来，西方是在十五世纪之后逐渐
崛起的，西方的崛起主要是因为西方军队在组织、纪律和训练方面的
优势，后来因工业革命而获得了武器之利，其实并不是通过其思想、价值观和宗教的优越性。鱼评：欧洲在某种程度上一直类似于战国时
期的中国，所以在邦国林立之中，战争是经常状态--经常性的战争使
浅析西方新闻自由传统的建立及发展
浅析西方新闻自由传统的建立及发展
西方新闻自由传统的建立及发展，是西方国家社会发展史上的重要组成部分。自古希腊罗马时期至今，西方新闻自由传统已经经历了数千年的发展历程，深刻地影响了西方社会的政治、经济和文化发展。下面将从古希腊罗马时期、中世纪、文艺复兴、启蒙时代、法国大革命以及现代时期六个阶段对西方新闻自由传统的建立及发展进行浅析。
古希腊罗马时期：在古希腊罗马时期，新闻自由的种子已经开始生根发芽。古希腊是民主政治的摇篮，雅典的民主政治体制为新闻自由的发展奠定了基础。在雅典，人们可以自由表达自己的观点，新闻媒体也可以自由报道各种事件。罗马时期，新闻自由得到了一定的保障，罗马的《公报》每天都会刊登政治、军事以及社会新闻，虽然审查制度也存在，但整体上来说，新闻自由得到了一定的尊重。
中世纪：中世纪是西方新闻自由传统发展的低谷时期。在教会权威至上的统治下，新闻传播受到了严格的控制和监管，言论自由极其有限。在这个时期，唯一能够传播信息的渠道是教会，盲从教会是普遍现象。在这个时期，民间社会也开始了一些尝试，比如通过庙会、市集等形式传播信息。
文艺复兴：文艺复兴是西方新闻自由传统发展的重要时期。文艺复兴时期，人们开始反思教会对新闻传播的严格控制，大量的新闻媒体开始崭露头角。印刷术的发明使得新闻传播更方便，人们可以更容易获取信息，从而打破了教会对于新闻传播的控制。文艺复兴时期的大量文学作品也对新闻自由产生了积极影响，人们开始用文学形式来揭露社会现实，发表对当政者的批评。
启蒙时代：启蒙时代是西方新闻自由传统发展的高潮期。启蒙运动的思想家们提出了许多关于言论自由、新闻自由的理论。启蒙时代的新闻自由思想家们强调言论自由对于人类自由和社会进步的重要性，为新闻自由奠定了理论基础。启蒙时代出现了大量的新闻媒体，如《交易所新闻报》、《评论家报》等，新闻自由传统得到了充分的发展。
法国大革命：法国大革命是西方新闻自由传统发展的重要转折点。在法国大革命期间，新闻自由得到了充分的保障，大量新闻媒体涌现。法国大革命期间，新闻自由得到了明确的法律保障，成为了法国社会的共识，影响了整个欧洲。法国大革命为新闻自由传统的发展做出了重要贡献。
中西方新闻自由比较
中西方新闻自由的比较新闻传统不同：
资本主义经济发展/外部侵略产物
西方对言论自由新闻自由的追求始于文艺复兴、宗教改革时期，经过了数世纪的
发展，其追求自由的初衷始终没有改变，新闻研究者要求立法的目的是保障人民
的言论自由、出版自由，维护新闻自由的环境。而西方政府在长期的斗争中，认
识到了新闻自由的重要性，或不制定法律约束新闻界，或指定法规保障新闻界。
在西方相对宽松的环境下，新闻自由可以不断壮大。
而中国的新闻自由观则是鸦片战争输入的产物，且在我国经历了艰难曲折的发展，
“自由”这个概念本身随着不同时代不同政局的变化，就不断经受着多方挑战。
中国新闻界几次利用短暂的宽松环境不断壮大自己，但是最终都受到了压制。
中国新闻界先是与政府严厉的出版条例抗争，在抗争未果的情况下，先是质疑西
方新闻自由的本质，认为西方新闻自由不适合中国，奉劝国人不要太看好自由。
再是向政府妥协，沦为政府发布新闻的工具。最后，面对动荡的时局和不自由的
言论环境，中国新闻界还是寄希望与政府，希望政府能够出台法规来保护新闻自
由。
新闻本体价值观不同：
价值理性/工具理性
通过中西方新闻学者对新闻自由领域的研究，西方对新闻自由观念产生于西方人
的信仰，“人人平等”是西方新闻自由的哲学基础，新闻自由主义理论注重人的
个性的舒张和主体性的发挥,追求绝对自由，是对自然权利的诠释和解读。
而中国的新闻自由思想来自于西方，是在西方殖民侵略活动中流入中国的思想文
化产物。它迎合了几千年来戴着沉重的封建镣铐跳舞的中国人自由表达思想的渴
望,令人耳目一新。
然而在西方新闻自由流入中国的过程中，因为中国的具体国情，新闻自由观念的
工具理性被中国人认可并继承下来，但是对价值理念并没有被中国多数学者所接
受，中国学者将新闻自由与当时的社会状况结合，否定了西方绝对自由的理念，
而衍生出具有中国特色且被中国国人认可的新闻自由观念。
传统文化/自由信念不同：
上帝人人平等，家天下
基督教认为人是神创造的，神在创造人同时赋予人各种权利。在神的面前人人平
对西方“新闻自由”的反思
对西方“新闻自由”的反思
王春英
【期刊名称】《新闻传播》
【年(卷),期】2008(000)010
【摘 要】西方学者把新闻自由的起源追溯到中世纪的英国《大宪章》和17世纪的《权利法案》，此时关于新闻自由的斗争尚处于萌芽阶段，还不能从根本上动摇封建专制的新闻制度。进入17世纪，欧洲早期的思想家们所提出的关于人的理性、人的权利、国家性质和作用等一系列学说，成为西方各国自由主义报刊理论的主要思想来源和基础。但真正明确保护言论自由的法律是1791年批准生效的美国宪法第一条修正案。它规定：“国会不得制定法律剥夺言论或出版自由。”这项条款成为新闻自由史上的里程碑。到18世纪末19世纪初，西方主要资本主义国家基本上都在法律确认的形式，使新闻自由思想成为一种制度，成为资本主义政治制度的一个组成部分，
【总页数】1页(P50)
【作 者】王春英
【作者单位】黑龙江东方学院
【正文语种】中 文
【中图分类】G212
【相关文献】 1.从“新闻自由”到“社会责任”--西方新闻自由观念辨析 [J], 许海
2.论西方新闻自由观对当代新闻自由的影响 [J], 王润
3.曾格案引发的对新闻自由的探讨--试论新闻自由在西方媒体中的滥用 [J], 袁玥
4.“新闻自由”旗号下的文化侵略──略论西方的“新闻自由” [J], 戴逵贤
5.蜕变为霸权主义工具的“新闻自由”——西方新闻自由观评析 [J], 潘玉鹏
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《自由与新闻》原文
《自由与新闻》原文
《自由与新闻》
[摘要]新闻自由主要指人们搜集、、传送和收受新闻的自由，然而，新闻界并不存在绝对的新闻自由，本文首先是对西方国家标榜的绝对新闻自由进行了辩驳，然后以历史上的唐山大地震和这次汶川大地震报道中媒体表现为例，分析随着我国体制环境变化，新闻自由观念的逐渐深入的过程，并针对部分媒体将新闻自由范围无限扩大而提出的新闻媒体、新闻从业者在追求新闻自由的同时必须承担相应的社会责任。
从近代新闻业到现代新闻业，新闻自由一直是新闻界热烈讨论的主题，围绕着这一主题，传媒人们演绎出了一幕幕庄严、悲惨、嬉闹、庸俗、罪恶交相展示的新闻话剧。
一、西方国家新闻自由的实质以《纽约时报》为例
“新闻自由是“搜集、、传达和收受新闻的包括报刊的出版自由、电台与电视台的播放自由、新闻报道的自由以及发表新闻评论的自由等”[1]但新闻活动的属性除了表现在以新闻方式认识社会的活动这一方面,新闻活动更是一种属于上层建筑的活动,是政治性非常强的社会活动,因而对新闻自由实质的理解,更应该放在政治自由的范围内加以讨论。在80年代初期和中期，新闻自由问题，一度成为我国新闻界争论最多的问题之一，西方国家也着重在这个问题上攻击我国。
《纽约时报》作为一份有着广泛影响力的美国主流媒体,在实现“新闻自由”上很有代表性,美国的传播政策是建立在两大原则基础上的：其一是保障国家安全和个人隐私，其二是信息自由交流、传播企业自由公平竞争，这两条是美国新闻传播政策的基本精神。所以在新闻自由的保障上就出现了两种标准，即政府以保障国家安全的理由有时可以漠视自由权。例如:越战期间，《纽约时报》开始连续刊登美国国防部绝密文《关于越南问题的美国决策过程史》的核心内容。美国政府在要求《纽约时报》停止连载但遭到拒绝后颁布了史无前例的临时限制令，后来闹上法庭，最后判决《纽约时报》胜诉。这一事件被美国新闻界引以为豪，认为是新闻自由的标志性事件。
实质上，美国政府利用法律诉讼延迟了消息的，阻碍了《纽约时报》对信息的，并在此之后，对新闻媒体进行了更加严格的管制。尤其是“9·11”事件之后，美国发动了对阿富汗的战争、伊拉克战争，其间政府通过各种手段禁止报道平民伤亡的事实和来自各方面的反战声，政府采取的战场嵌入式报道，使媒介记者只报道有利的新闻，有时甚至假新闻以赢得宣传战的主动权。正如阿尔伯特·加缪曾经说过：当传播媒介不依赖政府权力和金钱权利的时候，才能说传播媒介是自由的。而这种理想化的传播自由目前也仅仅停留在理论上。 二、“人”为本到“事”为本的新闻观念的转变以唐山大地震和汶川大地震中媒体的表现为例。
不见血光的“武器”——东西方世界手中的新闻自由的比较
不见血光的“武器＂
一东西方世界手中的新闻自由的比较 文化论坛
崔静河北大学新闻传播学院
摘要：新闻自由，简言之就是不受阻碍的发表意见。早期的封建统治者发布一系列禁令对言论、出版等进行约束
可见新闻自由自一开始便是针对当时的政府提出的，随着时代的发展，东西方国家都开展着不同程度的新闻自由活动
而其中的实质与差别则是利用新闻自由维护本阶级政权的真正原因，而双方对于新闻自由的态度又存在某种共性吗？
关键词：新闻自由；西方；东方；发展
一、西方新闻自由的建构及实质
（一）以美国为例
“自由主义不仅塑造了美国从前的历史，而且是美国 社会尊奉如一的精神之所在，自由主义在１８世纪付诸实
践，１９世纪达到了顶峰，然而，进入２０世纪以来，随着
资本垄断与兼并的加剧，西方新闻自由制度也遇到新的挑
战。” 经历了自由主义理论主导的新闻环境，社会责任论
者对新闻自由观念做了修正，认为新闻自由应该承担道德
责任，追求积极自由，扩大和发展新闻自由的权力，应当
为国家的政治制度和经济制度服务。 （二）结论 在西方国家中的新闻自由实则是利用在其手中的一块
利器，一方面，向民众保证公正、客观的呈现事实，百家
之言可供取用；另一方面，又从经济、政治等方面加以控
制，使新闻自由的方向在自己的控制之内。
二、东方的新闻自由及对待新闻自由的态度 （一）以苏联为例
除了对历史上民主主义新闻自由自由思想的继承，列
宁又创立了一种以阶级自由为核心的精英主义观的新闻自
由思想。十月革命后，列宁从人人自由的思想转到阶级自 由的思想，对于西方出版自由的论述几乎全部是坚决否定
的，认为是资本家霸占了一切报刊，“出版自由就是富人 每天发行数百万份报纸来系统地不断地欺骗、腐蚀和愚弄
穷人的自由。”
列宁对出版自由的许多严厉的批评语言和实践中在出
版自由方面的缺失被之后的斯大林所用，使第一个社会主
义国家一开始就没有新闻自由的形象。斯大林认为“党的
利益高于形式上的民主”，他用出版印刷生产资料公有制
对新闻自由的分析
对新闻自由的分析
新闻自由的阶级性和重要性
新闻自由，或称新闻自由权通常指政府通过宪法或相关法律条文保障本国公民言论、结社以及新闻出版界采访、报道、出版、发行等的自由权利。这一概念也可以延伸至新闻自由是公民的言论和出版自由权利在新闻传播活动中的具体体现和运用，是公民政治权利的一个重要组成部分。
早在1644年，英国政治家、诗人约翰﹒密尔顿就发表了《出版自由请愿书》，第一次提出了出版自由。出版自由也是新闻自由的最早的表达方式。自此之后，新闻自由处于不断的发展之中。目前，新闻自由的具体性主要表现在公众拥有创办新闻媒介权、发表权或报道权、编辑权、采访权、保护新闻来源权、使用传媒权和对新闻侵权的诉讼权。可以说，自新闻自由出现以来，它已经得到了不断的完善。例如，美国的免预检制度就是新闻出版自由的进一步发展。
但是，有了新闻自由权并不表示新闻工作者和公众有着绝对的新闻自由，而是相对的自由。
新闻自由的属性决定了新闻自由并不是绝对的自由。新闻自由的政治性使它成为了服务于某个阶级夺取和巩固政权的工具，新闻自由的相对性表示新闻自由不能损害统治阶级的根本利益，新闻自由的具体性表现出抽象的、超阶级的自由是没有的……例如，在西方国家，新闻自由是资产阶级的自由，而在社会主义社会，新闻自由是社会主义领导者的自由。但无论是在哪种社会制度下，新闻自由都无法超越必然性的限制，这种必然性包括事实的真相、真实、社会发展趋势等报道内容的真理性。在任何制度完善的国家，新闻自由都是受法律严格限制的。只有统治阶级才能获得真正的自由，被统治阶级永远不能有真正的新闻自由。就拿自由主义理论的奠基者弥尔顿来说，虽然他在新闻史上占有重要地位，但他的观念与现代意义上的新闻自由相去甚远。在他看来，出版自由应该属于庄重、高尚、诚实既有教养的人们的特权，这些人应该享有不受新闻检查的自由，而在当时罗马天主教徒和影响较小的新闻工作者，则不符合他的标准，所以他主张拒绝给这一部分人以充分自由。从中也可以看出新闻自由的阶级性根深蒂固。
浅谈西方新闻自由观
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浅谈西方新闻自由观
作者：李重桃 杨颜如
来源：《今传媒》2016年第02期
摘 ;要：新闻自由、言论自由是人类自由权的基本组成部分，是西方社会标榜自诩民主的重要关键词，一直以来欧美为主的西方世界利用该名目针对第三世界国家的炮轰和批判从来没有中断，中东为首的伊斯兰阵营就是其中的一位。不久前发生的“11·13巴黎暴恐案”令世界深恶痛绝，这场大屠杀背后的导火索——“沙尔利周刊袭击事件”也无声无息的迎来了它的一周年哀悼日。在资本主义世界自身自由问题愈演愈烈的现状下，种族冲突、宗教歧视、社会意识侵略等一系列问题在霸权主义战略的推进下不断激烈。血的教训让人们痛定思痛，又一次审思西方所谓的“新闻自由”。
关键词：新闻自由;讽刺性漫画;宗教信仰;信息主导权
中图分类号：G210 ; ; ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ; ; ; 文章编号：1672-8122（2016）02-0054-02
一、其来有自，沙尔利眼中的新闻自由观
沙尔利周刊，法国著名的漫画类周刊，始创于1970年，擅长用直白的漫画形式表现时政和社会问题，以讽刺意味强烈著称，风格犀利尖锐，在法国、欧洲乃至世界都可谓首屈一指，其讽刺对象无所不及，主要包括时政、国际政要以及宗教人物，运用漫画形式将这些人物进行夸张丑化并附带评语。独特的风格吸引了属于自己的读者，然而其过度的表达方式和不分对象的讽刺也遭到了当事人及其他民众的反感。
新闻自由，是新闻媒体或个人能够按照自己的自主性和不受限制性参与和操作新闻活动。
新闻自由并不是绝对的、无界限的自由，而是相对的、有限制的，尊重他人宗教信仰是新闻自由必须遵守的原则之一。沙尔利周刊遇袭的原因是对伊斯兰先知穆罕默德的直接讽刺，它并不是第一次因为自己的肆无忌惮惹祸上身了。早在1970年一份名为《剖腹自杀》的杂志（刊名上的另类极端可见一斑）由于对法国一代英雄总统戴高乐的逝世发表讽刺性刊物而遭到了当局的取缔查封，其主要工作人员转入了新生的《沙尔利周刊》并开始工作。当事人并未因此而对自己的创刊风格感到怀疑，反而变本加厉。2006年该周刊转载了丹麦《日德兰邮报》发表的与穆罕默德相关的争议性漫画，随即引发了全球性的伊斯兰教抗议活动。 龙源期刊网