五显信仰的实质及与道教的关系
1 五显信仰的实质及与道教的关系
——对徽州婺源县灵顺庙的考察
丁希勤
(池州学院 历史与社会学系，安徽 池州247000)
摘 要：我国的五显信仰最早产生于徽州婺源县，实质是关于人体五脏六腑的信仰。这一信仰的形成是由婺源县在道教中的信仰决定的，具体的形成过程可能还受到道教《黄庭经》和《福德五圣经》的影响。婺源县的五显信仰对我国东南地区文化产生了深远的影响。
关键词：五显 道教 徽州 灵顺庙
五显神又称五通神、五路神、五猖神等，一般认为是财神，是我国唐朝以后东南地区比较流行的一种民间信仰。五显信仰最早产生于徽州婺源县的灵顺庙。灵顺庙又称五显庙，始建于唐末，形成于宋元，实质上是关于人体五脏六腑的一种民间信仰，其形成与婺源县的地理位置和徽州流行道教信仰有密切的关系。
一、徽州婺源五显信仰的形成
灵顺庙，又称五显庙，在徽州婺源县。按弘治《徽州府志》载，“唐光启二年，邑人王瑜有园在城北隅，一夕，红光烛天，见五神自天而下，威仪如王侯，黄衣皂涤，据胡床呼而言曰‘吾当庙食此方，福庇斯人’，言讫升天去，明日一人来相宅良佳处也。王瑜闻之有司，捐地输币肖像建庙，复拨水田为修造洒扫之备，四方辐辏，祈祷立应，闻于朝，累有褒封。宋大观三年赐庙额曰灵顺。”【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》，天一阁藏明代方志选刊。】另外，《三教源流搜神大全》卷2《五圣始末》也有相似的记载，均在徽州婺源县。道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺，按陶及申笔猎云：五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。”【(清)道光《徽州府志》卷3《坛庙》，江券古籍出版社1998年版。】五显信仰在徽州形成以后，对我国东南地区产生了重要的影响。元《礼部集》曰：“婺源五显之神闻于天下尚 2 矣，盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代，迹具纪载，国朝加庙号，崇封爵，香旛金币之赐，遣使时至，每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。” 【(元)吴师道：《礼部集》卷12《婺源州灵顺庙新建昭敬楼记》，文渊阁四库全书本。】宋朝浙江余杭的灵顺庙，“即徽州婺源灵祠，余杭立行祠者七” 【(宋)吴自牧：《梦粱录》卷14，文渊阁四库全书本。】四明的五显灵顺庙，“在城西南隅，宋开禧年间乡人徐侍郎守徽州神，尝效灵迎香火建庙于此” 【(元)延祜《四明志》卷15，文渊阁四库全书本。】明初江苏南京的“五显灵顺庙”等，都是仿此而立。那么，五显信仰的实质是什么?灵顺庙除奉此五位正神外，宋朝还增加了六位从神，分别是史将军、卞将军、周将军、王将军、胡将军、胡提点，此外，灵顺庙的建立者王瑜于元泰定二年被封为“大唐开山凝神体道居士”。通过分析，我们不难发现一个惊人的秘密：这五位正神、六位从神和一个居士正好对应于一个人之有五脏六腑，五显信仰其实是关于人的脏腑的信仰。
五显信仰的形成与婺源县的地理位置及道教信仰有密切的关系。婺源县建立于唐开元二十八年，《景定严州续志》曰：“今婺州与徽之婺源县皆以女宿得名。”
【(宋)景定《严州续志》卷8，文渊阁四库全书本。】其地理位置与天上二十八星宿中的女宿相应。唐朝时，女宿在道教信仰中为欲界第六天，又称六欲天，为五欲粗净之神所居。道教《元始无量度人上品妙经四注》曰：“东第六上监天帝，位通阳之气。李少微曰：‘此天色黑气，系北方须女宿，帝讳玉真，„„(此天中人)五欲根粗净，一欲根粗染。’太真科曰：‘今缘六欲感此六天，一根粗净，上进一天，六欲总净，超出欲界，上登色界。’宗君日：‘言有色、欲，交接阴阳，人民胎生，故为欲界也。”’【(宋)陈景元集注：《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《正统道藏》第2册，文物出版社1987年版。】须女又名婺女，即二十八宿中的女宿，为婺源县上应之星宿，经中所言的“五欲”和“六欲”是人体生理机能的体现，实指人的五脏六腑，灵顺庙中的五位正神和六位从神正是仿此而设。故东南地区的五显信仰最早产生于徽州婺源县，乃是由婺源县“以女宿得名”以及女宿在道教中的信仰决定。
二、五显信仰与五脏六腑的关系 3
宋宣和五年，朝廷封五位正神为通赐侯、通佑侯、通泽侯、通惠侯、通济侯；绍兴二年，各加二字曰善应、善助、善利、善及、善顺，后屡经改封和加字，至嘉定元年，各加二字曰孚仁、孚义、孚智、孚信、孚爱。元延祐六年，又改封显仁协德昭圣孚应王、显义协正昭圣孚惠王、显礼协明昭圣孚泽王、显智协聪昭圣孚济王、显信协直昭圣孚佑王【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》。】从宋、元的加封中可知，五位神仙是与仁、义、礼、智、信“五常”联系在一起的，而“五常”又与五行相对应。道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺。按陶及申笔猎云：五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。”【(清)道光《徽州府志》卷3《坛庙》，江券古籍出版社1998年版。】“实司五行”说明灵顺庙的五位神仙是与五行相对应的。五脏又有五行之说，《云笈七籖》日：“五藏，五行者，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土，谓之五行。”【 (宋)张君房：《露笈七蕺》卷61《诸家气法》，文渊阁四库全书本。】《易经蒙引》日：“肝为木而心为火，肺为金而肾为水，内体之阴阳也，仁木而礼火，义金而智水，性之阴阳也。” 【(明)蔡清：《易经蒙引》卷11上《系辞下传》，文渊阁四库全书本。】讲的就是五脏与五行及五常的关系。道教《元始无量度人上品妙经四注》曰：“五老帝君各受赤书符命，在天则主领五方神仙，在地则主领五岳神鬼，在人则主领五藏精神。” 【(宋)陈景元集注：《元始无量度人上品妙经四注》卷2，《正统道藏》第2册，文物出版社1987年版。】因此可以说，灵顺庙的五位正神其实就是人的五脏，是五脏的神学象征，而六位从神也就象征了人的六腑。
六位从神也是从宋朝开始册封的，弘治《徽州府志》曰：“庙之从神史侯德姓孙氏，卞侯胜姓项氏，宋嘉定二年封助灵史将军、助顺卞将军，淳祐四年封辅灵、辅顺二侯，宝祐五年加封辅灵翊惠、辅顺翊善二侯；周侯讳雄，信州玉山人，宋端平三年加封翊应将军，淳祐四年封翊应侯，宝祐五年加封翊应助顺侯；王侯，讳兴，宋德祐元年封王将军感应侯；胡检察讳发世，居城北种德坊福泉井畔，颖悟过人，入庙事神，远游募化，灵迹昭著，殁随庙食，张天师封为检察将军；又，忠靖胡提点，名德胜，乃检察之子，生而神异，长有慧性，有术者相之曰‘生不封侯，死当庙食’，尝昼寝觉则汗流浃背，所穿履尽弊，且言某处风浪覆舟，城池失火，后累验之果然，及卒，御灾捍患，有祷辄应，四方之人奔走祠下惟恐或 4 后，三十八代天师张与材赐号忠靖灵远大师胡提点，赐七星剑，元至正间镇南王奏封忠靖灵远护国胡总管，其剑犹在。” 【(明)弘治《徽州府志》卷5《祀典》。】从这里可知，六位从神的神格分别为辅灵、辅顺、翊应、感应、检察、忠靖。人的六腑为胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。《黄帝内经素问》卷3《灵兰秘典论》曰：“胆者，中正之官，决断出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。”这里，“辅灵”针对“决断”，“辅顺”针对“五味”，“翊应”针对“变化”，“感应”针对“化物”，“检察”针对“决渎”，“忠靖”针对“州都”，分别是六腑生理功能的神学描述，而材料中辅灵、辅顺、翊应、感应、检察、忠靖诸神的排列顺序也与胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱的生理机制相一致，表明六位从神正是人的六腑的象征。
对六位从神形象描述最露骨的是胡提点，因为他是膀胱，不但“昼寝觉则汗流浃背”(这是内急的象征)，而且能预“言某处风浪覆舟，城池失火”。张天师给他安了一把“七星剑”，想让他飙的远一点，所以又称“灵远大师胡提点”，但尽管如此，每每还是“所穿履尽弊”，表明他的神性其实并不怎样，但人们还是“奔走祠下惟恐或后”，乃是因为他是每个人都急用的膀胱。他与他的父亲胡将军一起掌管人世间的排泄大权，所以元朝封他为“胡总管”，实在是一语道破真谛。
六位从神均以假托真人而存在，通过真人而上升为神，因而六位从神是从地而上的阳性之神，与五位正神“自天而下”为阴性之神构成一阴一阳的运动，正是五脏六腑阴阳功能的表现。《庄子》卷7《庄子外篇》曰：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”表明阴性出乎天，阳性发乎地。《黄帝内经素问》卷1《金匮真言论》曰：“肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。”说明五脏是阴性而六腑是阳性。这与五位正神自天而降之阴性和六位从神从地而出之阳性正相一致，表明正神与从神的阴阳运动是五脏六腑的阴阳功能。
综上所述，徽州灵顺庙中的五显神及其从神是人体五脏六腑的神学象征。徽州人祭拜五显神，事实上是在祭拜自己的生命，通过祭拜而获得生命功能的延伸，实现生存境界的拓展，在延伸与拓展的生命境界里获得存在的真实性与纯粹性。灵顺庙的建立者王瑜被封为“凝神体道居士”，正是针对此点而言。 5
三、五显信仰与道教的关系
徽州婺源县灵顺庙五显信仰的形成，除受上述道教的影响外，可能还受道教《黄庭经》和《福德五圣经》的影响。
《黄庭经》是一部关于人体五脏六腑信仰的道书。道教《真龙虎九仙经》引《黄庭经》曰：“人有五脏六腑、三魂七魄，毛发以来皆有其神。”【 (唐)罗公远、叶静能注：《真龙虎九仙经》，《正统道藏》第4册。】《上清黄庭五藏六腑真人玉轴经》曰：“人之生也，建八尺之质，合万有之躯，外有四肢九窍，内有五藏六腑，各有神主。” 【佚名：《上清黄庭五藏六腑真人玉轴经》，《正统道藏》第34册。】灵顺庙的五位正神和六位从神与人体五脏六腑形成确切的对应关系，应该是受《黄庭经》的影响。《黄庭经》形成于晋代，自晋以来在我国十分流行，唐朝崇奉道教，也遵奉此经，如《唐会要》曰：“(穆宗)长庆二年五月，敕诸色人中有情愿入道者，但能暗记《老子经》及《度人经》灼然精熟者，即任入道，其《度人经》情愿以《黄庭经》代之者亦听，宣令所司具令立文状条目，限降诞月内投名请试，今年十月内试毕。” 【(宋)王溥：《唐会要》卷50，文渊阁四库全书本。】将《黄庭经》作为道士考试的内容。徽州“人多好仙” 【(宋)罗愿：《新安志》卷10《叙杂说》，文渊阁四库全书本。】历史上一直流行道教，又因唐越国公汪华与李唐王朝的特殊关系，因而在唐朝时受此经的影响是完全可能的事。唐末光启二年，象征《黄庭经》五脏六腑的灵顺庙在徽州开始建立，此时只有五位神仙，象征了五脏。至宋朝时，朝廷曾赐《黄庭经》给徽州歙县问政山道观，“绍兴中诏以御书《黄庭内景经》及临魏晋、六朝、唐人书凡十卷藏于山。” 【(明)弘治《徽州府志》卷10《寺观》。】宋宣和五年开始封五位正神，嘉定二年又开始封六位从神，到元至正间加封完毕。至此，象征五脏六腑的五显信仰最终形成，从其形成过程来看，它应该是受到了道教《黄庭经》的影响。
此外，徽州灵顺庙五显信仰的形成还受到道教《福德五圣经》的影响。《福德五圣经》是成书于宋元时期的道书，与宋元朝廷敕封五位正神和六位从神的时间正好一致。《福德五圣经》正一灵官都大元帅敕封五显灵观大帝咒曰：“灵观大帝，睿智聪明。日光菩萨，气射帝宸。金刊圣像，三目圣明。黄裳锦袍，足踏火轮。金砖金枪，按行乾坤。名山大川，灵洞真君。火瓢火鸦，气焰威灵。斩妖灭
真武信仰的渊源与流变研究
真武信仰的渊源与流变研究
真武信仰的渊源与流变研究
真武信仰是中国民间宗教中一种重要的信仰体系，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。本文将探讨真武信仰的渊源和流变，带领读者了解这一信仰的起源、发展和变革过程。
一、真武信仰的渊源
真武信仰的起源可以追溯到中国古代的道教。道教崇尚自然，崇拜各种神灵。真武主神是道教教派中的一个重要神祇，其属性包含了武道、仁爱、胜利等元素。真武信仰通过对真武主神的崇拜，追求个体的成长和人类社会的和谐。
另一方面，真武信仰也与佛教有一定的渊源。佛教在中国的传播中，与道教以及其他宗教信仰相互融合，使得真武信仰也受到佛教教义的影响。佛教的本质是对于智慧和解脱的追求，而真武信仰通过强调修行和道德实践，与佛教的思想相契合。
二、真武信仰的流变
真武信仰在漫长的历史发展中，经历了一系列的流变和演变。首先，在信仰对象上，真武信仰最初是对真武主神的崇拜，但随着时间的推移，信仰的对象逐渐扩展到了真武主神的化身、门徒和众多的其他神灵。这使得真武信仰变得丰富多样，包容了各种信仰形式和情感表达。
其次，在信仰实践上，真武信仰的方式也逐渐多样化。在古代社会，真武信仰主要体现在庙宇崇拜、祭祀活动和个人修行中，而在现代社会，真武信仰则通过不同的方式展现，如祈福祷告、传统祭祀、庙会等。同时，在信仰的形式上，真武信仰也受到地域和族群的影响，如北方地区的酬神乐、南方地区的斗武台等。 最后，在信仰意义上，真武信仰也逐渐深化和拓展。真武信仰具有强烈的人文关怀和正义意识，强调修身齐家治国平天下。在古代社会，真武信仰对于士人阶层的发展起到了重要作用，而在现代社会，真武信仰则与社会公益与民族团结等价值观紧密相连。
三、真武信仰的现代意义
随着现代社会的发展，真武信仰在中国的传统文化中扮演着重要的角色。真武信仰不仅体现在民间信仰和宗教文化中，也渗透到了社会道德规范和社会行为准则中。真武信仰强调人与自然和谐相处、与他人和平相处，以及对正义与公益的关注，对于社会的稳定与发展具有积极的作用。
五斗米教与中国道教
五⽃⽶教与中国道教
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鲁讯先⽣说得好：中国的根底全在道教。⽽起源于四川的五⽃⽶道，是道教最早的⼀个派别。
五⽃⽶教的基本信仰是⽼⼦的“道”。他把⽼⼦的“道”⼈格化为有意志、能创⽣天地、主宰⼀切的
⾄⾼⽆上的神，称：“⼀者道也，……⼀散形为⽓，聚形为太上⽼君。”其基本教义是通过守⼀、守道诫，达到长⽣不死。
五⽃⽶道⼜称正⼀道、天师道、正⼀盟威之道，是道教最早的⼀个派别。据史书记载，在东汉
顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣⼭创⽴。据《后汉书》、《三国志》记载，凡⼊道者须出五⽃
⽶，故得此名，因⼜称为“⽶巫”、“⽶贼”、“⽶道”。另外，也有⼈认为，这个名称也可能和崇拜五
⽅星⽃和⽃姆有关，五⽃⽶就是“五⽃姆”。因教徒尊张道陵为天师，⼜称“天师道”。
五⽃⽶道奉⽼⼦为教主，以《⽼⼦五千⽂》 （即《道德经》）为主要经典。教⼈奉道悔过，⽤
符⽔咒法治病。设置⼆⼗四个传道教区，称⼆⼗四治（除北邙⼭治以外，均在今四川境内），
治内设祭酒以领道民。
张道陵创⽴五⽃⽶道，是在东汉顺帝年间(126⼀144)。《三国志·张鲁传》和《后汉书·刘焉传》
中说：顺帝时，张陵在四川鹤鸣⼭中学道，“造作符书，以惑百姓，从受道者，出五⽃⽶”，故世
称为“五⽃⽶道”。⼀说张陵⾃称“天师”，故后世道教徒⼜称五⽃⽶道为“天师道”。张陵死后，其⼦
张衡及其孙张鲁继续传教。
五⽃⽶道的壮⼤和发展，是在张鲁时期。《后汉书·刘焉传》说，益州牧刘焉“任鲁以为督义司
马”，张鲁因此掌握了兵权，于是他杀了汉中太守，既得汉中，在刘焉死后⼜袭取了巴郡，遂雄
居巴汉之地，⼀直到建安⼆⼗年(215)投降曹操为⽌，前后28年。这⼀时期他在统治区内，⼤⾏
五⽃⽶道，实⾏政教合⼀的统治制度。在他降曹之后，曹操对他“拜镇南将军，封阆中侯，⾢万
户，将还中国，待以客礼，封鲁王⼦皆为列侯。”张鲁的⼥⼉还嫁给了曹操的⼉⼦燕王曹宇(亦名
彭祖)。所以五⽃⽶道并不因张鲁失势⽽中掇，并且随着张鲁东迁，更⼴泛流传在江东⼀带地
五岳名山与古代人的信仰
五岳名山与古代人的信仰
中国有五座著名的山脉，被称为五岳，由东至西依次为泰山、华山、衡山、嵩山和恒山。这些山峰不仅美丽，而且在中国历史和文化中扮演了重要的角色。古代人们相信山神和它们所代表的神力，常把这些山脉作为信仰与文化的核心。
首先，让我们看看有关泰山的历史。泰山是最著名的五岳之一，因其高大、陡峭、壮观而被誉为“五岳之首”。在古代，泰山被认为是地球和天空的交汇点，是中国皇帝的灵压所在地。每年祭祀泰山的仪式，被认为是向神示踪的重要活动。在古代，很多人都会前往泰山烧香祈福，希望能够得到神灵的庇佑和保佑。同时，泰山还是道家和儒家的重要场所，著名的儒家学派在此处诞生。
第二个值得讲述的山脉是华山。华山位于陕西省，是中国的五岳之一。很多游客都会爬华山，因为它是一个挑战极高的山峰，需要攀登一些陡峭的岩石和绝壁。但是对于古代人来说，华山的重要性远远不止于此。在古代，华山被认为是道教的圣地，许多道家教派都在此发源。徐福、马王堆汉墓遗物等，都是道家文化与华山交融的具体表现，这些文物不仅代表了道家的信仰，还反映了华山的红色文化和历史文化底蕴。
接下来是衡山，位于湖南省南部。衡山是中国南方的五岳之一，古代人们常常将它和道家、佛家等信仰联系在一起。在山上，有许多名胜景点，如庙宇、石塔、碑刻等。衡山寺是这座山脉最著名的佛教寺院，也是一个重要的旅游景点，吸引了无数游客前来参观。在古代，很多佛教徒会选择来到这里向佛祖祈福，希望能够获得平静和力量，以应对人生的挑战。
最后，让我们顺便提到嵩山和恒山。嵩山是中原地区的重要山脉，也是道教的发源地之一。在古代，很多道家仙人都选择在此居住修行，写下了众多著名的文章和论著。恒山则是中国北方的五岳之一，被誉为“东岳”， 是菩萨的庇佑之地。在古代，很多佛教徒和道教徒都会来到恒山，朝拜菩萨和神明，祈求留给自己平安和福气。
总而言之，中国的五岳山脉是历史、文化和信仰的重要代表。这些山包含了古代人们的宗教信仰和文化遗产，如今仍然吸引许多游客和信仰者前来参观。通过前往这些山脉，人们可以更好地了解中国古代文化和信仰，并从中汲取力量和智慧。
豫西北地区真武信仰研究
豫西北地区真武信仰研究
豫西北地区真武信仰研究
引言：
豫西北地区位于中国河南省的西北部，这片地区自古以来就有着丰富的宗教信仰。其中一种重要的信仰是真武信仰，又称“真武门”的道士集会地。本文将对豫西北地区的真武信仰进行研究，探讨其起源、发展、特点等方面。
一、真武信仰的起源
真武信仰是指对于武岳神真武大帝的崇拜和信仰。武岳山位于今天的河南省南阳市境内，素有“华夏第一山”之称。传统上，真武信仰的起源可追溯到汉朝时期，当时就有人对武岳山上的武岳神表示崇敬和信仰。随着时间的推移，这种信仰逐渐发展成真武信仰。
二、真武信仰的发展
真武信仰在豫西北地区的发展具有一定的特点。首先是地域性的特点，在豫西北地区，真武信仰非常盛行，每年都会有大批的信徒前往武岳山朝拜。其次是民间传说的影响，民间传说中经常提到武岳山上有个武岳神，可以帮助人们解决各种困难和疾病。这些传说逐渐形成了真武信仰的核心内容。再次是道教的渗透，真武信仰与道教有着密切的联系，很多道士都奉真武大帝为主神进行修行和敬拜。
三、真武信仰的核心信仰内容
真武信仰的核心信仰内容包括“修身、齐家、治国、平天下”四个方面。这源于真武大帝的传统形象，被认为是一个道德高尚、能力强大的神明。因此，信徒们通过崇拜真武大帝来追求道德修养、家庭和睦、国家繁荣以及天下太平。 四、真武信仰的传播方式
真武信仰的传播方式主要包括宗教庙会、民间故事、宣教和文化活动等。豫西北地区有着丰富多样的宗教庙会活动，例如每年的中元节和中秋节，信徒们会汇聚到武岳山举行盛大的庙会，共同祭拜真武大帝。同时，民间故事和传说也在一定程度上传播了真武信仰的思想，通过故事的传播，更多的人了解和接受真武信仰。
五、真武信仰对社会的影响
真武信仰对豫西北地区的社会产生了深远的影响。首先，真武信仰强调道德修养，推崇正义和勇敢的精神，对社会风气起到了积极的激励作用。其次，真武信仰促进了地方文化的传承和发展，庙会活动和传统习俗的举行，形成了一种独特的地方文化特色。最后，真武信仰成为了地区经济的重要支撑，每年吸引大批的游客前来朝拜，为当地旅游业带来了巨大的经济效益。
道教
道教
简释
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一
张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太
上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五
斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。
以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要
人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
道教创立者天师第六十五代后裔：
张继禹：中国道教协会副会长，第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席。
张金涛：天师府主持、全国人民代表大会代表。
张金华：世界易经风水研究院院长、贵溪撒县设市市徽设计者。
本源
道教的起源 -无始亦无终
道教 :“道的教化”
《道德经》：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。
故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门
《说文解字》 :“教”上所施,下所效也。
“道”上古已存在，祂不为万物而生, 万物却因它而丰盛，“道”给万物得以孕育，众生又从其
所得，是以尊为其所教，是为 “道教” ，从虚无到宇宙、万物、诸般物种的诞生，都受“道”
所得
道的教化时刻都运转，却又如虚无一般，看不见、模不着，单以文字无法言明，需以 “体验”
而得启悟，人以自身不同潜能条件、意识印象，因缘得以悟道，感应从“道教”所得，故产生
了无数人士，黄帝、孔子、庄子、科学家等等都在这程度下，体验 “道教”，得以“受道”，
着下阴阳、五行、仁爱、仙学、科学......等等无数的学说，人终其一生仍然努力朝“得道(成
功)”方向走
现今，人以科学探测宇宙事物，亦是“道教”，就如一个科学家的故事 ：- 看见苹果跌下来，
而悟到地心吸力 从其规律，而悟得其法，古今皆是如此 而中国的道教神仙学说正是位处“道
魏晋南北朝山岳信仰与道教文化
第37卷第4期四川师范大学学报(社会科学版)Vol.37,No.4010年7月JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)July,2010
魏晋南北朝山岳信仰与道教文化
刘 志
(四川大学道教与宗教文化研究所,成都610064)
摘要:魏晋南北朝民间山岳信仰很大程度上受到道教文化的影响,不仅山神信仰与道教文化有密切的关系,民
间的灵山崇拜也融入了许多道教服食养生、神仙文化的内容。另一方面,从早期道教神灵信仰、炼制丹药、法术等方面也可看出其对民间山岳信仰的吸收和发挥。关键词:魏晋南北朝;山神信仰;灵山崇拜;道教文化中图分类号:B958 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2010)04-0011-05
收稿日期:2010-04-13作者简介:刘志(1976)),男,山东淄博人,四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生。 魏晋南北朝时期,民间山岳信仰与道教文化的
关系非常密切,内容也十分丰富。一方面,山岳的地
理环境比较复杂,其中蕴藏的资源又比较丰富,使人们在山岳信仰中表现出多样化的心态。另一方面,
道教文化的许多内容与山岳有关,例如神仙人物、采
药炼丹等,而且山岳又往往是道士修道、生活的地方,也会对当地民间信仰产生一定影响。民间山岳
信仰的内容主要包括灵山崇拜和山神信仰。特别是在灵山崇拜中,道教的服食文化、神仙信仰大量融入
其中,成为民间灵山崇拜中非常有特色的内容。
一 民间山神信仰与道教文化泰山信仰在汉代影响就很大,民间传说泰山为
神山,山上有金箧玉策,可预知人的寿命。应劭5风
俗通义6讲:/俗说岱宗上有金箧玉策,能知人年寿修短。0[1]54而且这种民间信仰易与追求长生成仙的神
仙文化联系起来。民间认为泰山不仅有预知人寿命的灵验,还是黄帝乘龙升仙的地方。汉代这一传说
很盛行,以为泰山是可以得道成仙的神山。5风俗通
义6讲:/孝武皇帝时,齐人公孙卿言:-汉之圣者在高祖之孙,今历正值黄帝之日,圣主亦当上封,则能神
狐仙文化考
狐仙文化考
张来聪 1214018 化学学院 分子科学与工程
【摘要】 狐仙作为一种中国民间传统的文化信仰，有着上千年漫长而曲折发展历史。而民间对于狐仙的认识，却有着截然不同的观点，它既是治病显灵的神仙，又是妖媚惑人的狐狸精，它本是劳动人民对于自然界生物的原始崇拜，却又在几千年的历史长河中蒙上了层层的神秘面纱与宗教色彩。本文对于狐仙文化的发展历史作了较详细的文献考察，对狐仙信仰的形式、狐仙职能以及民间的狐仙崇拜地域性特征等作了总结。
【关键字】 狐 民间 信仰 历史
【引言】 我的幼年时期在农村度过，清凉江畔的清河县曾经有汉代的古墓十几座，远望如山，后经毁坏盗掘，只剩一座，当地称之为“冢子”，关于冢子，乡间流传着许多传说，其中最多的是关于狐仙的故事，这些故事中的狐仙形象或为白衣秀士，或为待产妇女，或为说书老人，而故事中的狐仙多为具神通，广钱粮，惩恶扬善、接济穷人的正面形象。而据笔者了解，其他地方亦流传着狐仙魅惑村民、戏弄良善的反面形象。于是狐仙文化引起笔者极大兴趣，借此机会，对之进行一番探究。
一、 狐仙文化的发展历史
1.上古时期——风旗烈烈展狐图
狐狸有别于其他动物而被人崇拜可以追溯到上古时期的图腾崇拜。涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族，都属狐图腾族。同时也流传有大禹治水见九尾白狐（九尾意为子孙众多），就其地而娶妻生子的传说，狐狸的地位也随着夏朝建立而上升起来。[3]
2.先秦时期——祥瑞出
对于狐狸作为一种特殊动物而被记录下来最晚是在先秦时期。
《国语》中有一条吴国谚语记载道：“狐埋之而狐搰（挖出）之，是以无成功。”意思是说狐性多疑，埋了东西总不放心，过一会儿就又挖出来，所以总也埋不成。《楚辞》 中有“狐死必首丘”句，是讲狐狸临死时，头必朝着出生的山丘。《诗经》 中也有多处提到狐狸，最典型的是 《卫风·有狐》 诗，以“有狐绥绥”起兴，似有所指。而狐狸被看做一种异兽，最突出的是《山海经》中的记载。其中的《海外东经》、《大荒东经》、《南山经》中，都提到青丘国“有狐九尾”“其音如婴儿”“食者不蛊”。[1]由于上古时期的狐图腾崇拜与其特殊的习性，狐狸在早期人民心中占有着较为崇高的地位，甚至作为一种祥瑞的象征。《山海经》郭璞注曰“太平则出而为瑞也”。 《周易》“九二田”条中有：“三狐得黄矢，贞吉。”《穆天子传》中有：“甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐，狢焉，以祭于河宗。 ”《尔雅翼 》也有：“六月而壹，见九尾狐。 文王得之，东夷归焉。”出现时代较晚的《白虎通》中亦记有：“德至鸟兽，则凤凰翔……白虎到、狐九尾、白雉降、白鸟下。”[4]
一位来自民间的神：五显信仰的历史发展(下)
一位来自民间的神：五显信仰的历史发展（下）
从对五显的崇拜，到对华光的信仰；从一个地方性民间的俗神风俗，到全国性道教的神灵崇拜。众多的民间神明，经过道教的改造，成为中国民众普遍敬奉的神真，与原来的面目相去甚远。
文/李远国 假“五显”之名的“五通”
五显崇拜的日益兴盛，引起社会与民间的广泛关注。于是，一些地方便假借五显之名，谓之五通，建庙设祠，鱼龙混杂，史称“淫祠”，而遭朝廷的打击。对此“五通”、“五显”的区别，宋人早已辨析。
祝允明指出：“宋迪功郎、国史实録院编校文字胡升所作《星源志》，则疑《宋会要》不载姓氏，而推本于五气，亦近雅论”。“又佛典则为华光藏菩萨之化，夫自执一者观之，以为神袛鬼判，然不相谋也。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]
胡升所论皂白之文，今仍可见：“本朝神祠，见《宋会要》，姓氏皆可考；惟此独无姓氏，何邪？升曰：莫之为而为者，鬼神也。《周礼》：小宗伯兆五帝于四郊。《汉仪》：祠五祀。《宋明堂图》：五方帝位于昊天之侧，从之以五人，帝五官神，皆五行真气也”。“或者以五圣为五通，非也。盖本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲己淫祠。至宣和五年，适有通贶等侯之封。前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦縁乡曲前辈，偶传会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。”[《新安文献志》卷二三胡升〈题五显事实后〉，《四库全书》本。]
由此可见，“五通”自为“五通”，本与“五显”无关，此正邪必须明辨，以正视听。关于“五通”的形象，多半带有“妖邪”之气息。
《龙城録》卷上载：“柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日，因发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城絶妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。”[《四库全书》本。]
郭彖《睽车志》卷五：“郡人素传有五通神，依后土祠为祟，瑶不胜哀愤，既敛火化，毕事，即具羊酒，诣城隍祠祷且讼。”[《四库全书》本。]
中国历史上三位人物被尊为财神
中国历史上三位人物被尊为财神
在民间，除了赵公明外，另有三位历史人物被尊为财神：
一是商纣王的叔父比干，他忠耿正直，反对纣王暴虐荒淫，被纣王开膛取心，即著名的“比干剖心”故事。民间传说他没了“私心”，所以办事公道。
二是范蠡，他本是春秋时期越王勾践的谋臣，使“美人计”，助勾践灭吴复国，完成霸业。但他意识到越王“可与共患难而不可共处乐”，于是隐姓埋名，四海经商，最后定居陶邑(今山东定陶县)，人称“陶朱公”。他经商发过大财，又尽散其财。
三是关羽，本是三国时蜀国大将。小说《三国演义》中，他身陷曹营，不为金银、美女、利禄所动，最后“挂印封金”而去;明清时期，他被视为忠义千秋、威力无比的“伏魔大帝”、“关圣帝君”。
近代商家，将上述三人分别尊为“文财神”(范蠡、比干)、“武财神”(关羽)。
除上述几位外，民间供奉的财神还有财帛星君，也称“增福财神”，其绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
还有一些地域色彩很浓的财神，如旧时扬州邗沟大王庙，供奉吴王夫差和汉代吴王刘濞。夫差开邗沟，刘濞“煮盐东海，铸钱铜山”，对扬州历史开发做过贡献。
所以也被当地人当财神供奉。五显财神信仰则流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
在各路财神中，名气最大的是赵公元帅赵公明。民间所供赵公明财神像皆顶盔直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》，始称赵公明为财神。《三教搜神大全》卷三云：“赵元帅，姓赵讳公明，钟(终)南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。”
农历六月十五,王灵官祖师诞,三眼能观天下事,一鞭惊醒世间人!
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农历六月十五，王灵官祖师诞，三眼能观天下事，一鞭惊醒
世间人！
王灵官祖师，道教尊为先天一炁威灵显化天尊、太乙雷声应化天尊、三五火车王灵官、隆恩真君等，为道教护法神王等，居都天豁落府。按《新搜神记》及《通俗编》记载，王灵官本名王善，曾从西蜀萨祖受道符之法。
王灵官是道教的护法镇山神将，据《灵官小赞》载，灵官天将，道君化身。可见，王灵官本是道君化身，为先天一炁所分化而来。另外，道教山门内第一座殿一般是为护法灵官殿，供奉护法王灵官。王灵官的造像一般是赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左手掐诀，右举金鞭，脚踩雷火轮，形象威武勇猛。
道教有五百灵官，其中王灵官与正一监经灵官马天君、上清金轮院正一玄坛赵天君、地祇太保铁甲飞雄上将温天君合称“玄帝御前护卫三境四灵四圣王马赵温四大元帅（居丹天风火院）”，又称四大护法灵官、四显灵官等。
灵官宝诰志心皈命礼。先天主将，一炁神君。都天纠察大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱鬓，号三五火车雷公；凤嘴麟牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。观过错于一十二年，受命玉帝；积功勋于百千万种，誓佐祖师。至刚至勇，济死济生。方方阐教，处处开坛。豁落猛吏，三五火车，太乙雷声应化天尊。
志心称念威灵显化天尊，不可思议功德。
灵官咒仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼祟。
手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。
顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。麟牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。
走火行风前后卫，穿山破石捉邪精。祈晴祷雨济世间，附体圆光通事意。
治病驱邪如电闪，收瘟摄毒伏群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。
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三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。弟子启请望来临，大赐雷威加拥护。
太乙xx应化天尊。
道教护法神王灵官是道教的护法镇山神将，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫华光元帅，又叫五显灵官。