封建礼教下的毁灭,,霍小玉悲剧的根源
摘 要：唐传奇里出名的压卷之作《霍小玉传》描写了霍小玉悲剧的一生。本文将从三个方面分析悲剧产生的原因。森严的封建制度将霍小玉由王女变成妓女；李益的负心使她的感情世界破灭，孤独去世；士子对婚恋和科举的态度兼李益母亲的决定，导致了霍小玉沦为悲剧。
英文摘要：The famous YaJuan wachuan "HuoXiaoYu
biography, describes HuoXiaoYu tragedy in life。This paper
from the three aspects of tragedy. The feudal system will
HuoXiaoYu heavily by the king's daughter became
prostitutes, The LiYi scorned the feelings of the world
that she died, lonely, For marriage and the imperial
attitude and LiYi mother decided, HuoXiaoYu into tragedy.
关键词：霍小玉：悲剧原因
桎梏下无望的挣扎
论霍小玉悲剧的原因
爱情历来是个经久不衰的话题，反映在文学中就出现了众多的情爱作品，这些涉及爱情的作品深深打动了千百年来的读者，历久弥新。唐传奇作为中国古代文学中颇为特殊的文学形式，其中涉及爱情的作品，为数不少。有人曾统计1979年张有鹤先生编选的《唐宋传奇选》，其中三分之二为爱情作品。有动人心魄，惹人竞读的《任氏传》《莺莺传》《李娃传》，还有《霍小玉传》也十分的让人动容，令人垂泪。为一个在封建桎梏下无望挣扎的弱女子动容，为一个把爱情当作毕生追求的跋涉者动容，为一个被至爱所负甚而失去生命的至情之人动容。 天地之间，亘古之时，有什么是可以永留万世，让人吟咏再三至悲而泣喜而乐上天入地把生死臵之度外为之奋不顾身的，唯有爱情。《霍小玉传》中描写的霍小玉的一生，正是这贞烈爱情的最佳代表。把霍小玉的悲剧一生放到黑暗的封建社会，纵使小玉有如花美貌，也只能落得个凄凄惨惨戚戚的下场。
霍小玉的短暂人生使人不得不发问、细想，究竟是什么样的原因让她沦为男性社会里的悲剧。黑暗的封建社会的束缚，森严的家族宗祠的桎梏，加之男权玩弄女性的思想，她的悲剧的一生可以说从她出生的那一刻就已经注定了的。她的被辜负抛弃，她的被逐出侯门，她的红颜早逝，一切都是注定的。她的命运如此，纵使她曾经想在这命运下求得半刻安稳和幸福，也只能是徒劳而已。
而本文将从不同的方面分析霍小玉悲剧产生的原因。
一、森严的封建社会制度
马克思主义哲学认为一定的文学内容总是一定社会制度的反应，之于唐传奇同样如此。从初唐王度的《古镜记》发展到中唐，唐传奇进入了成熟期，取得了显著的成绩，出现了诸如《长恨歌传》《李娃传》《任氏传》《莺莺传》等相对成熟的作品。蒋防的《霍小玉传》显得尤为突出，被称为中唐传奇的压卷之作。作者蒋防字子征，一作子微。义兴（今江苏宜兴）人。元和中，官右拾遗。蒋防作《鞲上鹰》诗说：‚几欲高飞天上去，谁人为解绿丝绦。‛李绅识其意，与元稹共荐之。【1】。长庆元年(821)，自右补阙充翰林学士。二年,加司封员外郎。三年，加知制诰。四年，李绅被逐，蒋防亦贬为汀州刺史不久改连州刺史。集一卷，今存诗十二首。【2】蒋防活跃于元和到长庆时期，时为中唐，唐朝经过安史之乱，社会稍显安定，经济恢复，生活颇为富裕，士子们追逐风流，商贾来往贸易，各民族之间往来密切。女性比之初唐及以前又显自由和解放稍许，唐代文学中也会出现一些描写女性自由恋爱的小说。例如同为唐传奇的《非烟传》。豪门姬妾步非烟因丈夫粗俗不堪，和书生赵象相恋。女性自我权利意识已然萌发，去争取自己的幸福。然而对于在封建社会，处于劣势地位的女性而言，出身地位已经决定她们的命运走向，反抗不了。我们先看看在《霍小玉传》中，媒婆鲍十一娘怎样向我们交代霍小玉沦为妓的缘由。 ‚鲍具说曰：‚故霍王小女，字小玉，王甚爱之。母曰净持。即王之宠婢也。王之初薨，诸弟兄以其出自贱庶，不甚收录。因分与资财，遣居于外，易姓为郑氏，人亦不知其王女。‛【3】霍小玉本是霍王的女儿，金枝玉叶，身份高贵，如花美眷，应是在闺阁之中度过青春之年，其后嫁于高门大族之人，因其父过世之后，‚诸弟兄以其出自贱庶‛【4】，将其赶出家门，这才使得身份高贵的霍小玉沦为地位卑下的妓，开始了她悲惨的命运。为何她的父兄认为她‚出自贱庶‛，在父亲‚初薨‛之时就迫不及待将其逐出呢？原因在于她的母亲净持。净持出身低微，后被霍王收为宠婢，诞下霍小玉。唐代社会，‚出身论‛远比现在想象的严苛。她的母亲净持出身低微，没有豪门大家作为背景，霍小玉就注定不可能得到高门女子的婚姻。稍显幸运的是，她的母亲作为霍王的宠婢，她还算过上了幸福的年少时光，沦为妓之后还能周济李益的中表弟崔云明，拥有越姬乌丝栏素缣，紫玉钗之类昂贵的物品，已不算最为悲惨之人。虽然算有些钱财谋身，但还是因为赤裸裸的地位低下‚宠婢母亲‛的原因，在父亲去世之后被她的兄长推向社会的深渊。
沦为妓之后的霍小玉是清醒的，和李益初初相识，琴瑟和谐当享感情之美好时，就生出了悲观之感。文中如此写道：‚中宵之夜，玉忽流涕观生曰：‚妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。‛【5】二人本是男才女貌，两情相悦，正在热恋之时，霍小玉却大发悲秋伤春之感，自言其为倡家，自知没有有良缘良人，不可能与李益永浴爱河，白头到老，才会在‚极欢之际‛‚不觉悲至‛，涕流满面，心中哀愁之深可见一斑。霍小玉深知自己的命运，无法拥有常人的感情生活，但却无力改变自己的命运，或者说完全没有改变自己命运的能力，这无能为力使得她的挣扎显得惨烈悲哀。
自进入以男子为中心的宗法伦理制社会以来，中国妇女的命运都由男子决定的。封建社会的女子从来都是作为男权势力之下的附庸存在，没有自己独立的地位，白居易有诗曰‚人生莫做妇人身，百年苦乐由他人‛【6】，正是女性地位的真实写照。唐代，以薛涛笺闻名的才女薛涛，被众多的男性诗人赞美和追捧，如边塞诗人王建在《寄蜀中薛涛校书》诗中称赞薛涛道：‚万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。‛薛涛得到了盛名，和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往，韦皋还曾拟奏请朝廷授薛涛以秘书省校书郎的官衔。对于沦为妓的薛涛而言，已经是无上的荣光了。但她依然写出了悲过班婕妤的《十离诗》。这十首诗是用犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜来比自己，而把韦皋比作是自己所依靠着的主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。只因为犬咬亲情客、笔锋消磨尽、名驹惊玉郎、鹦鹉乱开腔、燕泥汗香枕、明珠有微瑕、鱼戏折芙蓉、鹰窜入青云、竹笋钻破墙、镜面被尘封，所以引起主人的不快而遭厌弃。这十首诗中，才貌双全的薛涛把自己贬低到何等低下的位臵里去了，真真如张爱玲所说是‚低到尘埃里去了‛，结果呢，因为韦皋发怒，一纸贬书送到她面前。薛涛才明白，自己再怎么声名远播也是他捧出来的，能够掌握自己生死的，是韦皋。她心中的悲戚涌上来，让她认清了自己的处境和身份。艳名是虚名，才名是虚名，觥筹交错，男欢女爱都是假的，唯一真实的是—她是一个妓女，需要依靠别人的慈悲怜悯才可以立足于世。这就是身为妓或者女子的悲哀。依附于人，必须依附于男子，终身成为男子墙上的一缕蚊子血，嘴角的一粒饭。则貌‚若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人‛【7】唱歌婉转‚发声清亮，曲度精奇。‛【8】，腹中多有才气，‚ 管弦之暇，雅好诗书‛【9】的霍小玉又能如何。只能把全部希望寄托于李益身上。拿短暂的感情去依附，婚姻与她是绝缘的。西蒙〃伏波娃指出：‚对男人来说，女人所表现在他们眼中的只是一个性感动物，她就是‘性’，其它什么都没有。‛【10】所以，霍小玉才会在担心色衰被遗后说‚妾年始十八，君才二十有二，迨君壮士之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪发披缁，夙昔之愿，于此足矣。‛【11】这种思虑担忧，正如诗经《氓》里写‚桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨‛。女性对于色衰被抛弃天生有种不安全感。原因就在于封建社会里，女性只是作为男性陪衬出现，冠男子的姓氏，成为某某氏，面目模糊到连自己的名字都没有，还被大多数男性作为玩弄的对象。男尊女卑的封建社会，女性总是作为一种生育和服务工具，被男性随意玩弄践踏，生死不由命，也不由己，更别说作为一个人应有的尊严。就算是士子喜爱结交妓女，也是臵女性为自己手中的玩物，这就是薛涛《十离诗》的真实反应。渺小的霍小玉对婚姻本已没有奢求，执子之手，与之偕老也视作幻想，不贪图名分，不能白头到老，欢爱八年是唯有的心愿。悲戚渴求至此，霍小玉抛弃了所有作为女性的尊严和希望。正是在彻底的抛弃掉自尊之后，才会越来越低贱，最后早早死去。同为唐传奇的《李娃传》，作者白行简描述了一个几乎为童话的传奇故事，荥阳公子赴京应试，与名妓李娃相爱，几乎被其父鞭挞至死。后流落街头，得李娃救护督促，发愤用功，应试得中。其父回心转意，接受李娃为儿媳，最后李娃成了汧国夫人。一个沦为妓的女子，没有受到时人的践踏，反倒有高门公子为其倾情一生，差点献出生命，最后还幸运的被公子的家人所认同，简直是匪夷所思。《李娃传》给了我们俗常百姓一个美好的灰姑娘般的结局，然而这只是白行简的一个美好愿望而已。依照唐朝时的典例而言，这是不可能的。唐代的社会规范里，妓女的地位很低，按当时的婚姻标准，为官宦人家作妾尚不够格，若作正妻绝无可能。孙棨在《北里志〃王团儿》中所记亲身经历的与妓女宜之的交往，可作本篇的一个旁证。妓女宜之才貌双全，她以诗探孙棨之心——‚只问仙郎有意无?‛孙棨答诗中‚泥中莲子虽无染，移入家园未得无‛之句，明确表示尽管对方是出污泥而不染的莲子，也不能娶回家中。这说明谈爱情尚可，要婚姻则不可。【12】所以，《李娃传》在描绘美好给人希望时，《霍小玉传》偏偏给人最真实的一面，两相对照，李娃的幸福虚假得令人生疑，霍小玉的悲剧真实得让人唏嘘。
二、所托非人的爱情 人生在世，‚生年不满百，常忧九十九‛，对爱情的渴求是人之常情。当霍小玉已经知道自己不可能拥有婚姻的时候，对于一个女性而言，青春少艾，自然的想追求爱情。正如歌德所说那个少女不怀春。马克思认为，爱情是男女双方基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自心中形成的对对方最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的强烈感情。【13】《牡丹亭》中闺中少女杜丽娘叹道‚天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？昔日韩夫人得遇于郎，张生偶逢崔氏，曾有《题红记》、《崔徽传》二书。此佳人才子，前以密约偷期，后皆得成秦晋。（长叹介）吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。“泪介”可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！‛【14】，少女思慕爱情的心赤裸可见。霍小玉想求一爱郎的心也就可以理解了，她对待爱情如赤子般的心在文中也处处可见。最初，鲍十一娘为李益说霍小玉时特别提到，霍小玉追求的爱人，‚不邀财货，但慕风流‛【15】；其后，李益为霍小玉书写山盟海誓的时候，霍小玉拿出越姬乌丝栏素缣，可见霍小玉并不缺钱。她所图的，仅仅是爱情。在与李益相识之前，霍小玉已经知道李益这个人，常爱念李益的诗作。净持在他们相见时说‚‘开帘风动竹，疑是故人来’即此十郎诗也。尔终日念想，何如一见。‛【16】可见霍小玉对李益才华的爱慕由来已
唐传奇在我国文学史上的地位
唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。它是中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用。唐传奇主要分成三 类：一是写才子妓女的爱情故事，一是写豪侠壮士的侠义故事，一是写人生如梦的讽世故事。在这些唐传奇故事中，以爱情篇中的人物形象最为生动、情节最为曲折 动人。除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映和它自身的反展演变也值得我们细细品味。一下试从几个方面来分析此类传奇中值得我们注意的地方。
一、爱情类唐传奇作品对后世文学的影响
由于此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。因 此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹 的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼 行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。
二、爱情类唐传奇作品产生的社会背景
唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪， 科举已经不是出人头地的唯一出路。读书人在考过科举后，于仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。以至于晚唐时牛李之争也是因为 靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间产生了严重的冲突。由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场 上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱情。《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事中最大的悲剧。
论唐小说中女侠客的悲剧价值及成因
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~ 1 ~ 论唐小说中女侠客的悲剧价值及成因
【摘 要】唐朝相对开放的时期精神使世人从头评估女性自身价值成为可能。唐小说中关于女侠形象的刻画正是这一思想的直观显现。但由于品级森严的婚姻制度和女侠追求人格独立等缘故，女侠的婚姻以悲剧告终。同时女侠们的悲剧也激活了女性寻求独立生存道路的思想，从而带给世人昂扬乐观的生命动力。
中国论文网 /5/view-5005174.htm
【关键词】唐人小说；侠义小说；女侠；悲剧；成因；正向价值
女侠形象在唐小说中多以悲剧收尾，其实女侠悲剧的促成与婚姻制度密-------------------------------------------------------精选财经经济类资料----------------------------------------------
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崔莺莺,霍小玉,李娃性格分析对比
唐传奇，是指唐代流行的文言小说。它的出现，标志着中国古代短篇小说已经发展到一
个成熟的阶段。《莺莺传》《霍小玉传》和《李娃传》一直被誉为唐代三大传奇，作者以爱情
辐射生活，表现人物精神，由此塑造了三个具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可泣的女性
形象。
《莺莺传》写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的故事。书中莺莺的形象因其美丽、
聪慧、叛逆被人们所称道的同时，也因其被抛弃后没有进行所谓的反抗而被人们认为是弱者。
可在仔细揣摩其性格特征及其爱情追求后我认为她是强者，一个孤独而清醒的强者。首先，
莺莺是清醒的。当张生以文调及期，又当西去时，莺莺谓张曰“始乱之，终弃之，固其宜矣，
愚不敢恨。”这一句表明她对女人的社会地位是有清醒认识的。单看这一句容易屈解为她是
逆来顺受的弱者，但紧接的一句“则没身之誓，其有终矣，又何必深憾于此行！”充满了对
男人始乱终弃而又惺惺作态的痛切讥讽，因此可以肯定她对这种不公平社会地位是有清醒认
识并且是强烈不满的。其次，莺莺是叛逆的，“待月西厢下，迎风户半开；拂墙花影动，疑
是玉人来。”——一个名门闺秀向男子写出如此一封约会信这在当时的社会无疑是惊世骇俗
之举。再次，莺莺是勇敢的。在那样一个把女人的贞洁看得远比女人性命重要的年代里而且
她自小生活在诗礼之家，受到严格管制的情况下，面对所爱的人她毅然决然地背叛了整个封
建制度。这是需要很大的勇气的。她的勇敢更表现在，她在清醒意识到女人的不公平社会地
位，可能会被男人、以至整个封建道德所抛弃的情况下，仍然勇敢地去追求。最后，莺莺是
坚强的，这一点可能也是争议最多的。人们认为莺莺在被抛弃后没有像杜十娘、尤三姐一样
选择以死抗议便是软弱，然而，对一个负心的男人付出“忠贞“的生命，这值得吗？
《霍小玉传》主要是写名门望族出身的陇西新第进士李益与地位低下的女子霍小玉的爱
情悲剧。李益和霍小玉相爱，一起生活了两年。“引谕山河，指诚日月”的誓言那样动人，
但后来李益还是遗弃了霍小玉。霍小玉忧思成疾，结果含恨而终。霍小玉美丽、纯洁、机敏、
试论“三言”中的妓女形象
1 试论“三言”中的妓女形象
内容题要：
冯梦龙编纂的“三言”中塑造了许多亮丽的妓女形象，玉堂春、赵春儿、莘瑶琴、杜十娘等，她们品质高尚，出淤泥而不染，坚持爱情自由的理想，反抗封建势力的压制。“三言”中的妓女形象是对唐传奇妓女题材的发展，在杜十娘、莘瑶琴等人身上，能看到霍小玉、李娃的影子。冯梦龙用饱满同情的笔墨去塑造妓女形象与他的创作理念、审美观念分不开，与他独特的生活经历有一定的联系。
关键词：妓女形象、反抗、人格、唐传奇、情、冯梦龙
2 试论“三言”中的妓女形象
女性形象大量进入小说领域是从唐传奇开始的，后经宋元话本、元杂剧，女性形象异彩纷呈，更趋多样化。其中，一个特殊的女性群体——妓女的社会生活和精神世界，在这些作品中显得尤为突出。唐传奇中的霍小玉、李娃，杂剧中的杜蕊娘、宋引章、赵盼儿都是很著名的风尘女子形象。至明，由于社会生活和时代精神都表现出不同于前的特点，此类小说作品一时蔚为大观。其中《金瓶梅》和“三言”最为引人注目，《金瓶梅》中的妓女形象已多有人论说，而“三言”者则鲜有人系统论及。兹详论之。
一、“三言”中妓女形象性格分析
《金瓶梅》中的妓女只是在庸俗而委琐的求生欲望中，为生存而劳碌奔波着，她们没有对理想的追求和爱情的渴望，没有对未来生活的憧憬和打算，没有一定的生活目标，“三言”中的妓女形象则多不如此。
她们虽然误落风尘之中，身居下贱，但并没有失去最基本的人性，大多数形象具有美好的爱情追求，善良的品质和高尚的情操，表现了出淤泥而不染的可贵品质。如在《玉堂春落难逢夫》中，作者塑造了情有独钟、矢志不移的风尘女子——玉堂春的形象。王三官慕色去结识玉堂春，而玉堂春首次接客便遇王三官，且见他“眉目清秀面白唇红，身段风流，衣裳清楚”，虽非一见钟情，倒也是心中暗喜。令人感动的是，玉堂春并没有心甘情愿地充当虔婆挣钱的工具，她珍视与三官的感情，更不失善良之心，她见三官使钱挥霍，又知道虔婆厉害，便苦心相劝：“人无千日好，花有几日红。你一日无钱，他翻了脸来，就不认得你。”后来果然钱尽，三官被虔婆相逼，玉堂春主持正义，怒斥虔婆“没天理”，并因此而受到王八的鞭打。面对王三官的困境，她没有无动于衷，而是想方设法帮助他，与王三官共同向贪婪的虔婆斗争，揭露其阴谋，直到完全胜利。《赵春儿重旺曹家庄》中的妓女赵春儿，不但有真情，而且具有贤淑勤劳的美好品质。她与曹可成如胶似漆，设盟罚愿，在曹可成家败后，仍不负前约，最终结为连理。她持家勤俭，劝夫为人，为夫捐官，显示了勤劳贤淑、重情蔑财的优秀品格，在某种程度上表现出古代妇女的传统美德。这在当时那个嫌贫爱富、追财慕色的时代，尤其是对风尘女子来说，确实是难能可贵的。 3 “三言”中的风尘女子不但将真正的爱情作为自己的理想，而且把人格的尊严作为更高的追求。如《卖油郎独占花魁》中的莘瑶琴，比玉堂春有更为辛酸的经历，被人卖入烟花后，就一直为保卫自己的贞节和尊严拼死相争，后来被骗失身不得已过起了卖笑生涯，但她始终没有失去对真情的追求，一直抱着从良的美好愿望：“若是衣冠子弟，情愿委身事之”。受到吴八公子的凌辱，她认清了“豪华之辈，酒色之徒，但知买笑追欢的乐意，那有真情实意的爱慕”后，发现卖油郎才是她朝夕追求的真情之所在。其实，卖油郎一开始也是以一个普通的嫖客身份去结识美娘的，他对美娘只是怀着敬慕与肉欲的要求；但当他的肉欲要求转化为在尊重人格基础上的真心的爱恋后，莘瑶琴感动了，她虽然知道秦重的地位不高，更没有金钱，但他有的是真情，有的是对自己的尊重。这一点对自己是最重要的，而又是吴八公子一类人不可能给予自己的。卖油郎秦重之所以博得花魁莘瑶琴的欢欣，就在于他的忠厚老实，知情识趣，尊重人的尊严；莘瑶琴决心委身于秦重，表示“布衣蔬食，死而无怨”，就在于她看清楚那些衣冠子弟均是酒色之徒，无怜香惜玉的真心。在如《杜十娘怒沉百宝箱》，杜十娘的性格核心更在于对自身人格的重视。她认为爱情固然比金钱重要，而人格尊严比生命还宝贵。她与李公子“忠厚志诚”“海誓山盟，各无他志“，值得托付终生时，便毅然将自己的一切交付于他。她最需要的是自由的人格和自由自在的生活权利，为此她不惜拿出自己用屈辱与血泪换来的积蓄，自赎自身。当她梦寐以求的人格尊严再也难以得到时，她宁死也不愿苟活。如果杜十娘早一点亮出自己的财宝，李甲将她转卖的事情也许不会发生，她成为自由人的希望也会顺利实现，但她知道那是金钱的力量，她不需要用金钱换来的“人格平等”和“人格尊严”。李甲可以为金钱而出卖良心和灵魂，杜十娘却不愿意用金钱换来爱情和尊严。
《莺莺传》与《霍小玉传》之社会风评探析
《莺莺传》与《霍小玉传》之社会风评探析
孟雨希
【摘 要】Yingying Biography and Huo Xiaoyu Biography are excellent
representatives of Tang Dynasty legendary novels. Two works have in
common in the writing age, social background, the story structure and
character set, but the social reputation are at opposite poles. Social fashion
and the political situation at that time, women's traditional moral, parallel
between old and new moral and politics struggle three aspects are the
deep reasons of the unreasonable social character of the two leg-endary.%《莺莺传》与《霍小玉传》是唐代传奇小说中的两篇优秀代表之作。两部作品在写作时代、社会背景、故事结构以及人物设定方面均有相同之处，但社会风评截然相反。当时的社会风尚和政治状况，传统的女性道德、新旧道德并行以及政治斗争等三个方面是两篇传奇呈现不合理的社会风评状况的深层原因。
【期刊名称】《河北经贸大学学报（综合版）》
【年(卷),期】2015(000)003
【总页数】3页(P29-31)
【关键词】唐传奇;《莺莺传》;《霍小玉传》;社会风评;女性道德传统;新旧道德;政治斗争;牛李党争
【作 者】孟雨希
【作者单位】贵州大学 人文学院，贵州 贵阳 550001 【正文语种】中 文
浅谈《李娃传》与《霍小玉传》的异同
中国古代小说鉴赏
浅谈《李娃传》与《霍小玉传》的异同
学院：地理科学学院 专业：资源环境与城乡规划管理2011级
学号：222011318210030 姓名：李斯曼
内容摘要：唐代传奇小说中叙写婚恋故事的最为普遍, 它们在故事情节的安排上都能做到委婉曲折, 摇曳多姿, 引人入胜。《李娃传》与《霍小玉传》是这类作品的杰出代表。《李娃传》与《霍小玉传》都写了娼门女子的爱情与命运, 但前者侧重人性的失而复归, 结以团圆, 后者则侧重写美的被毁。二者各有内涵, 各呈风姿。
关键词：爱情 人性 道德 封建礼教 唐传奇 李娃传 《霍小玉传》
论文正文
引言：鲁迅说, 唐人“ 始有意为小说” [1] ，唐传奇的确是中国小说成熟的标志。唐代小说之所以被后人称为“ 传奇” , 是因为作者往往“ 作意好奇” [2],“ 能揉变化之理, 察神人之际, 著文章之美, 传
要妙之情, 不止于赏玩风态而已” [3]。它超越了中国史传文学拘泥于真人真事的传统, 能自觉运用虚构与想像, 使故事情节曲折完整, 人物形象血肉丰满, 叙述婉转, 文辞华艳, 使中国小说具有了独立的文学品格, 取得了很高的成就。对《李娃传》和《霍小玉传》予以比较分析, 即可见一斑。
一、《李娃传》
《李娃传》是白居易之弟白行简根据当时流传的 (一枝花)故事加工整理而成, 写长安娟女李娃与荣阳郑生的一段曲折的爱情。李娃者, 李姓姑娘之谓也。古代通称妙龄女子为“娃” 。宋人“ 说话”
称李娃为李亚仙, “ 亚仙” 当是其名。荣阳望族之子郑生, 因赴京应试, 偶遇李娃, 一见钟情, 遂溺其家。“ 岁余,资财仆马荡然” , 被李娃与鸭母设计骗逐, 流落为代人哭丧的“ 挽郎” 。旋又遭父鞭答,
几于毙命。后于行乞冻饿之际, 为李娃所救。李痛悔往昔所为, 自赎与居, 砒砺其发愤苦读, 遂摧第, 终至夫荣妻贵, 父子如初。
李娃是素有长安“ 一枝花” 之誉的“ 狭邪女” , 正如郑生那位“ 长安通” 朋友所介绍, “ 前与通之者多贵戚豪族, 所得甚广。非累百万, 不能动其志也” 。这一方面标明了李娃作为“ 大腕妓女”
唐传奇中霍小玉、李娃形象之比较
唐传奇中霍小玉、李娃形象之比较
摘要
唐传奇塑造了丰富的女性形象，向后世展示了生动的女性人物画卷。唐传奇塑造了众多身份各异，性格鲜明的女性形象。而白行简的《李娃传》和蒋防的《霍小玉传》中的李娃和霍小玉都是塑造得非常成功的艺术形象。作为唐代爱情传奇中最具代表性的女性形象，不仅表现了唐代女性的共性，而且在她们各自身上又都有着极为鲜明的个性特征，在她们的身上凝结着独特的人格魅力。拟将从生活环境、思想、性格、结局以及对后世的影响方面对比分析二人形象，阐述二人形象的在相同性中存在着差异性，在共性中包含着异样的个性特质，这也就谱写了她们别样的人生。并在此基础上体会把握二人鲜明的个性形象以及对所处的社会现状进行感知和了解唐代下层妇女的生存状态，并试图分析她们对后世所产生的影响。
关键词： 唐传奇；形象比较；婚姻恋爱
唐传奇的出现，标志着我国文言小说发展到了成熟阶段。唐传奇塑造了一系列光彩照人的女性形象,霍小玉和李娃无疑是唐传奇女性画廊中最为夺目的两位青楼女子形象。《李娃传》与《霍小玉传》两篇传奇小说的内容题材相近，都是描写贵族公子与青楼女子的恋爱故事，也都是唐传奇中之佼佼者，“且都具有唐代传奇的共性特征，作意好奇、情节曲折、人物生动、语言华美。”[1] 但同是在曲折的故事之中，两位美丽多情、才情卓绝女子的传奇一生也有各自鲜明的独特形象。本文将从以下四方面比较她们的不同。
一、生活环境、思想
《李娃传》开篇便明确指出“汧国夫人李娃，长安之倡女也。”同样《霍小玉传》中，霍小玉也自己道出“妾本倡家”的身份。虽然她们都是娼女，都生活在社会的最下层。但李娃与霍小玉在面对自己的爱情时却表现的不尽相同。这不得不说这样的抉择与她们的生活环境和思想有着密切的关系。
《李娃传》中的李娃是一个久经风月场，美丽多情的烟花女子。长期在风月场中谋生活的她早就练就了一身在风月场中待人处事的本领，“前与通之者多贵戚豪族，所得甚广。非累百万，不能动其志。”[2] 正如荥阳生的朋友所介绍，二十年的风尘生活，让她经历了无数形形色色的男子的侮辱与玩弄，也让她对爱情虽有渴望但不幻想。“‘少年公子负恩多’的严酷现实，使她得出了惨痛的经验‘莫把真情过于他’。娼女身份，使她不敢也不可能奢求，得到完美爱情。”[3]她已经志在利而不在情了。她会热情地对待每一个与她交往的男子，为的就是他们的金钱。于是荥阳生资产荡尽之时，尽管“娃情弥笃”，仍然与鸨母“互设诡计，舍而逐之”，上演了一场舍逐荥阳生的双簧戏。这让我们从她的无情寡义之中看到了柔弱女子的无奈与凄凉。
倡家女子的侠客情——论霍小玉与黄衫客的形象互补关系
1241980年创刊MASTERPIECES REVIEW
倡家女子的侠客情
——论霍小玉与黄衫客的形象互补关系
摘 要：《霍小玉传》是唐传奇中的经典，霍小玉与李益的爱情故事也一直被世人传颂，小说中除了主人公之外还
有一个重要的推动全文线索的人物——黄衫客，作者虽然没有交代其与霍小玉的关系，但其却与霍小玉起到了形
象互补的作用，这也正是霍小玉性格中的侠客情的具体体现，间接反映了霍小玉对封建制度的反抗。
关键词：霍小玉 黄衫客 形象互补
唐传奇是中国古代小说史中绚丽的一笔，其中保留了许多经典篇目，这些经典篇目多是扣人心弦、耐人寻味
的故事。蒋防的《霍小玉传》是唐传奇中的经典，它通过对霍小玉爱情生活的描写，揭示了封建门阀制度的残酷，
小说中的女主人公霍小玉更是封建婚姻制度下的牺牲者，面对封建礼教、门阀制度、阶级对立、科举制度等重重阻
力，霍小玉一次次妥协和退让，尽管在这个过程中有排斥和争取，但最终却是香消玉殒。许多学者认为霍小玉形
象是悲惨的，对霍小玉人物形象的分析也多是基于其所处的时代和社会背景方面。在小说中，对于人物形象的分
析离不开其言语和行动，不同人物形象的设计往往是有所寓意的，代表了一定的阶层，甚至对角色的塑造可能寄
托着作者的某种思想。在阅读小说时，我们不仅仅要进入文本，更要跳出文本，诚如《批评的剖析》 所言：“好比看
一幅油画，不仅要站到跟前研究其各种细节，也要‘向后看’从大处着眼，从更广的角度去考察文学作品的构成，
突破某一两种文学作品的界限，达到对文学总体轮廓的清晰把握。”a笔者以为，从小说的整体设置来看，《霍小玉
传》中黄衫客这一角色的出现并不是作者偶然为之，而是作者在文章中设立的主人公霍小玉的另一面，其人物形
象在本篇小说中起到了与霍小玉形象互补的作用。黄衫客的出现不仅推动了后续故事的发展，同时也是霍小玉作
为反抗现实的“代言人”。由于学界对本篇的研究成果甚多，笔者仅在前人基础上提出拙见，以就教于方家。一、“替罪羊”地位：为人物角色的互补提供可能
唐传奇《霍小玉传》的美学意蕴
唐传奇《霍小玉传》的美学意蕴
张玉玲
【摘 要】唐传奇是中国小说发展史上的第一个高峰,爱情传奇是其有机组成部分.蒋防的《霍小玉传》是唐传奇的代表作,至今备受关注.从情节美、人物美、语言美、虚幻美等四个方面做切入点,探析《霍小玉传》的美学意蕴,藉以体现它在中国小说史上的地位及对后世文学的影响.
【期刊名称】《山东理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2017(033)006
【总页数】5页(P56-60)
【关键词】《霍小玉传》;唐传奇;蒋防;美学意蕴
【作 者】张玉玲
【作者单位】山东理工大学 文学与新闻传播学院,山东 淄博 255000
【正文语种】中 文
【中图分类】I207.41
一、引言
在唐代和宋代，传奇是小说的别称。唐传奇是唐代文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人也称为“唐人传奇”。唐传奇远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说。唐传奇内容除部分记述神灵鬼怪外，还大量记载人间的各种世态，人物既有反映上层统治阶级的，也有反映下层劳苦大众的，其反映面较过去远为广阔，生活气息也更为浓厚。继六朝小说之后出现的唐传奇，不仅标志着我国古代小说已臻于成熟和完善，更标志着我国文言小说达到了小说史上的第一个高峰，并为后世小说和戏曲的繁荣提供了丰富的创作素材和创作方法上的借鉴。总括前人研究，唐传奇之所以称为“传奇”，据析主要有三个原因，一是源于晚唐裴鉶的小说集《传奇》；二是源于元稹的《莺莺传》，因为它起初也叫《传奇》；三是将“传奇”是与高雅的“诗文”相区别。鲁迅对其评价曰：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说。”［1］70唐传奇与唐诗并称为“一代之奇”的说法始自南宋著名文学家洪迈。
二、唐传奇的发展阶段与兴盛
唐传奇的产生与兴盛与盛唐时期的政治、经济、军事与文化制度等有着密切的关系。唐代文学的繁荣是以封建社会相对开明的政治制度，以及社会安定人民生活富裕作为前提的。上层官员的清明政治以及尊祖崇道的国策，为文学的繁荣创造了有利的社会环境。经过唐太宗的贞观之治，人民生活安定，百姓衣食无忧，路不拾遗，夜不闭户。唐玄宗开元年间，也是天下晏然，四海升平。手工业和商业的发达带来了城市经济的繁荣，也促进了市民文学的活跃，如张鷟的《朝野佥载》《谢小娥传》就有生动反映。
论古代爱情小说中的弃妇复仇主题
论古代爱情小说中的弃妇复仇主题
常世荣
【摘 要】The type of abandoned women has existed since ancient. Since
the Tang dynasty, the female image added new connotation, the
abandoned women is no longer single be contrite and reformed oneself
anxiety men-tality, but for the surreal describe. In the era of woman's low
statutes and the author were meal, this type of litera-tures shows the
sympathy and the respects of the revenged woman that cannot find way
to said their miserable fate.%弃妇形象古已有之,自唐传奇始,增添新内涵,对弃妇的描写一改之前自怨自艾的悲苦形象,对于为情索仇的弃妇形象进行了超越现实的描述.在女子地位低下的时代,作者是男性的情况下,写出这样的作品,可以说是对女性遭到抛弃且无处诉说的同情及尊重.
【期刊名称】《安阳工学院学报》
【年(卷),期】2016(015)001
【总页数】3页(P92-94)
【关键词】古代小说;为情索仇;女性意识
【作 者】常世荣
【作者单位】辽宁师范大学,辽宁大连116000
【正文语种】中 文
【中图分类】I242.4 （一）弃妇的含义
对“弃妇”这一词语涵义，研究者们所持的共同的观点是，“弃妇”是指在男女两性关系之中，因种种原因，被男性抛弃的女性。男女的两性关系不仅包括婚姻关系，还包括非婚姻关系。被男性抛弃不仅包括现实行为中的抛弃，还包括精神意义上的抛弃，如男子对妻子的冷落。文学作品中的弃妇形象即是对这两类女性形象的描绘。