“二程”伦理思想及其现实意义
二程洛学的主要内容
二程洛学的主要内容
二程洛学，也被称为北宋理学，是以程颢和程颐兄弟为中心的学派。
这个学派强调“理”作为绝对本体和宇宙万物的起源。
二程提出“理”存在于天地万物之中，一草一木皆有理。
他们认为“理”是“天理”，是永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，将三纲五常视为“天下之定理”。
二程洛学以儒学为核心，同时将佛、道思想渗透其中，旨在从哲学上论证“天理”与“人欲”之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。
他们还提出了“万物莫不有对”，“动静相因，物极必反”的观点，承认事物是相互制约、发展变化的。
在心理范畴上，二程提出“心”作为“理”的等同物，产生人的形体：“有是心，斯具是形以生。
”他们认为人的本性是善良的，但由于受到世俗欲望的干扰，人们可能会失去这种善良的本性。
因此，他们主张通过修养工夫来恢复和保持这种本性。
此外，二程在学风上提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法。
他们还强调知行合一，认为真正的知识不仅存在于书本中，而且要通过实践来获得。
总的来说，二程洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上占有重要地位。
然而，其消极面也不容忽视，理学后来被定为支配地位的意识形态后，长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放和自然科学的发展。
二程理学与德性伦理
二程 提 出 ，一 德 立 而 百 善从 之 ” ， 里 说 明 ， “ 这
所 开创 的理学 恢复 了孔 孟 学 说 的 内心 品格追 求 ， 不
再 延续 两汉 以来 儒 家 对外 在 法 度规 制 的过分 偏 重 ， 从 根本 上 扭 转 了方 向 。二 程 洛 学 的 兴 起 ， 变 了 改
“ 自孟子没而《 中庸》 之学不传 ， 后世之士不循其本 而用心 于末 ， 不 可 与人尧 、 之道 ” 故 舜 ⑧的局 面。宋 明理学 之为 “ 儒学 ” 新 的理 由 ， 因其 恢 复 了注 重 内 是
比较 说 明 ， 程 洛 学 以 至儒 学在 德 性伦 理 学 的研 究 中 ， 二 有其 固有 的价 值 和 地 位 。 关 键 词 ： 程 ； 性伦 理 学 ； 性 二 德 品 中 图分 类 号 ：２ ４ ６ Ｂ ４ ． 文 献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ：０ ３ － ７ １ ２０ ） ６ ＿ ｌ２ ５ １０ －０ ５ （０ ９ ｏ ＿ ０ ６ － －
（ 南 财 经 学 院 ， 河 南 郑州 ４ ００ ） 河 ５０ ２
摘
要 ： 着 德 性伦 理 学在 当代 西 方 的复 兴 ， 性伦 理 学 的研 究在 国 际学 术 界 也 日渐增 多 ， 对 儒 学德 性 理 论 的探 随 德 但
讨则明显不及 。以宋 明理 学的开创性代表人物程颢 、 程颐洛 学 中的伦理 思想为例 ， 新儒 学” “ 学” 其“ 、理 与德性伦 理 是存在着相通 契合之处 的。 与西方相关理论如亚里士多德 、 康德 的品格追 求、 道德楷模 、 道德根基 等学说 进行 的 ．
对 道德 的根 本预设 ， 德性 伦理 学是 一致 的 。 与
世不 得 闻此言 也久 矣 。虽 闻之 ， 笑之 ， 必 以为迂且 诞
仁思想随着时代的变化
因此，人性之中的“善”均存在于一种可能的意识中，所 以需要统治阶级进行伦理教化，敦促天下民众弃恶从善。
对“仁”的基本阐述
何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无 伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲， 无险诐之事，无辟违之行，故其心舒，其志平，其气 和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争 也，如此者，谓之仁。
作为统治集团的执政阶级必须要为更广大范围 的人群获得利益享用机会而创造条件，惟其如 此，才能巩固政权，维持社稷的稳定和天下的 安宁。
四、谭嗣同论“仁”
—— 黄成
谭嗣同简介
谭嗣同（1865—1898），字 复生，又号壮飞，湖南浏阳 县人，出生于官僚家庭。早 年接受封建正统教育。但厌 烦科举制度的腐朽，好今文 经学。又曾随父游历各省， 他观察社会风土，目睹种种 不平现象，感触甚深。甲午 战争后，鉴于时事的危险， 日益发奋提倡“新学”，立 志变法。
——《春秋繁露 ·仁义法》
仁人之爱首先针对的不是自己，而是他人， 仁人之爱的对象应该主要指主体以外及亲 情血缘之外的、更为广大的人群。
故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱 及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身， 独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳， 无臣民之用矣，如此者，莫之亡而自亡也。
——《春秋繁露 ·仁义法》
仁，斯尽得孝悌。尽得孝悌，便是仁”。
——《二程遗书》
论仁中体现的程朱理学
“仁者,以天地万物为一体,莫非己也。若不有 诸己,自不与己相干,如手足不仁,气已不贯,皆不 属己。”
“学者须先识仁。仁者,浑然与物同体。义、 礼、知、信皆仁也。”
——《二程集》第一卷
四、小结
程朱理学的发展与时代背景分不开，正是由于佛教、 道教的兴起，促使儒家学者更新自己的学说，使之 不仅仅停留在对前人认识的注释、翻译上，而提倡 自我认知，提出天理观念。同时其修身的思想符合 当权者需求而被接受。
二程理本论和气本论
二程理本论和气本论二程理本论和气本论是中国哲学史上的两个重要流派，分别以程颢和程颐的思想为代表。
二程理本论和气本论在宇宙生成论、形神关系论、认识论和人性论等方面有着不同的观点和思想。
1.宇宙生成论二程理本论认为，宇宙的生成不是由物质性的气所构成，而是由超越性的理所本原。
理是宇宙万物的本原，是第一性的，而气则是第二性的。
程颢认为，“理”是宇宙的本原，是万物之宗，永恒不变。
而“气”则是构成万物的材料，是不断变化的。
程颐则进一步提出，“理”是形而上之道，是第一性的，而“气”是形而下之器，是第二性的。
相比之下，气本论则认为，宇宙的生成是由物质性的气所构成，气是第一性的，理是第二性的。
气本论强调宇宙万物的生长和发展是由气的运动变化所致。
荀子曾提出，“气”是构成万物的基本材料，万物因“气”的变化而变化。
2.形神关系论二程理本论认为，形与神是统一的，以神为主导。
程颢认为，“形”是人的身体，是物质性的；“神”则是人的精神，是超越性的。
人的精神是永恒的，即使身体死亡，精神仍然存在。
因此，程颢主张人们应该追求精神的超越，以实现人生的价值和意义。
而气本论则认为，形与神是分离的，以形为主导。
气本论认为，“形”是构成人体的物质基础，是生命的本质；“神”则是人的精神，是形而上的。
人的身体和精神是可以分开的，身体死亡后，精神也会随之消散。
因此，气本论强调人们应该通过修炼养生之道来实现身体的健康和长寿。
3.认识论二程理本论认为，人们对于客观事物的认识是由“理”所决定的。
程颢认为，“理”是超越性的存在，人们对于客观事物的认识只能通过内心的体验和领悟来获得。
因此，程颢主张人们应该通过静坐冥想的方式，来认识自己内心的本性和“理”的存在。
而气本论则认为，人们对于客观事物的认识是由“气”所决定的。
气本论认为，“气”是物质性的存在，人们对于客观事物的认识只能通过感官的感知和经验的积累来获得。
因此，气本论强调人们应该通过实践和经验的积累来认识客观事物的本质和规律。
中国哲学史二程到陆九渊
中国哲学史二程到陆九渊二程的天理论程颢，程颐两个亲兄弟被称作“二程”，二程的著作和言论，后人编为《二程全书》，其中包括《二程遗书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程式经说》、《二程粹言》二程提出了以“理”为中心概念的体系，为道学奠定了理论基础。
程颢哲学的主要倾向是主观唯心主义，程颐则是客观唯心主义。
二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，“天理”。
他们提出“理”来把封建的伦理道德普遍化永恒化，为巩固封建制度和官僚地主阶级的统治地位制造理论依据。
一、“理”一元论1、程颢的“天即时理”程颢提出“天者理也”的命题。
所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体，他认为“理”是永恒的，是客观存在的，个人行为的好坏不影响天理的变化，理，不生不灭，不增不减。
这理的一个是重要含义是指伦理纲常。
“父子君臣，天下之定理”这里“理”的内容就是社会关系、人伦关系的伦理准则。
程颢的“天即是理”的学说的意义之一是把封建伦理关系神圣化，把维护封建君权和父权统治的道德法则看成恒的绝对的真理，看成是世界的唯一来源。
2、程颐“理一分殊”“理”是万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”，他认为万物各有其理，但根本上，万物之理就是一个“理”，“天下之物皆能穷，只是一理”，提出“理一分殊”，认为万物之理是一个，而没一物又彼此不同，互有分别，特别强调万物一理。
这个统一的理就是物质世界的所以然。
认为阴阳之气也有其所以然，这就是最高的“理”，就是世界的最高根源。
认为世界是以“理”为依据，“理”是宇宙的最高实体。
3、而上与形而下的区别1）释义形而下即是物质世界，他们认为这不是根本的；形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根本的，反对张载的气一元论说，程颢认为，“太虚”是物质性的事物，不足为根本。
2）上是形而下的根本认为理是气的根本，理士第一性的，气从属于理4、反对气一元论1）程颢的理一元论程颢认为气有生有灭，而理则是永恒的，气被产生出来时出于理的作用，理是自然界最高原则，也是社会的最高原则，他把封建的伦理观念绝对化永恒化了，认为万物的普遍的理士世界的最高实体。
二程哲学思想
3、理论来源：佛教华严宗“理事说” 的影响。
一、唯心主义天理观
（三）二程天理观的性质和产生的原因
二程曾经说过，“吾学虽有所爱，天理二字，都是 自家体贴出来，”《外书卷十二》实际上，理作为哲学 范畴早在先秦即已出现。二程的天理显然继承了传统的 哲学思想，并受到了佛教学说的影响，而绝对不是他们 的独家发明。然而，把理作为最高的本体范畴并以之为 核心而建立一个哲学体系，则确实是他们首创。这一理 论体系，促进了儒学的复兴，开辟了一个新的理论时代， 故宋明哲学思潮程朱陆王的学说统称为理学。
二、格物穷理的唯心主义认识论
在二程以理为万物之本的哲学思辨结构中。“理”这 个绝对精神本体就是马克思所指斥的“无人身的理性”， 理跟自己的“对置”，即这一哲学体系中理与万物的关系。 由于万物一理，故对于本体自己跟自己对置的客体的认识， 也即可以返回到它的本源。这就是马克思所说的本体的 “自己跟自己结合”，也即是二程格物穷理认识的实质。 （一）格物致知
“无非理也，惟理为实。”《粹言卷一》
（二）理——气——物的哲学体系
★理气关系：
●理是第一性的，气是第二性的。
“凡物之散，其气遂尽，无复归本元之理。天地如洪炉，虽 生物，消铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉 用此既散之气？其造化者，自是生气。” 《遗书卷十五》
●理决定气，气从属于理。
“有理而后有象，有象而后有数。” 《粹言卷一》
一、唯心主义天理观
（三）二程天理观的性质和产生的原因
二程天理观显然属于客观唯心主义哲学，但我们的分 析不应到此为止，还应当研究，为什么表述事物规律 的理被夸大为万物的本体，物质本身的属性如何被歪 曲为观念性的绝对？
1、错误的思维根源：混淆了“所以然”„本质‟与“所当然” „规律‟。 2、社会历史根源：他们把封建伦理道德原则绝对化，把它们 看作永恒的存在，是普遍的、一般的观念——理。
中国传统伦理道德的现实意义
中国传统伦理道德的现实意义
中国传统伦理道德是中国文化的重要组成部分，它包括了诸多道德准则、价值观念和行为规范。
这些道德准则和价值观念，不仅代表了中国人民的智慧和思想，而且对于中国社会的和谐发展和国家的繁荣稳定具有极为重要的现实意义。
首先，中国传统伦理道德强调了“仁者爱人”的理念，即要以人为本，关爱他人。
这种理念，不仅有利于提高社会的互信度和减少社会矛盾，而且也有助于塑造和谐的家庭关系、友好的邻里关系和和睦的社会关系。
其次，中国传统伦理道德强调了“诚信”的重要性。
诚信是商业和社会交往的基础，如果没有诚信，社会就会充斥着欺骗、不信任和不稳定。
正是由于中国传统伦理道德中的诚信观念得到了广泛的认同和信仰，中国的商业和社会交往才能够愈发稳定和快速发展。
最后，中国传统伦理道德还强调了“道德修养”的意义。
在中国传统文化中，道德修养被认为是一个人最基本的修养，它关系到一个人的品德、修养和社会责任。
只有不断地修身养性，才能够不断地完善自我、提升自身素质，同时也能够在社会中发挥更加积极的作用。
总之，中国传统伦理道德具有深远的历史和文化价值，同时也在现代社会中具有极其重要的现实意义。
只有在尊重和传承传统文化的同时，我们才能够不断地发展和进步，建设一个更加和谐、稳定和美好的社会。
- 1 -。
二程德育思想对青少年道德失范的启示
二程德育思想对青少年道德失范的启示【摘要】二程德育思想强调修身齐家治国平天下的道德修养，对青少年的道德失范有重要的启示意义。
本文首先介绍二程德育思想的核心观点，着重阐述其注重修身养德的理念。
然后分析青少年道德失范的原因，包括社会环境、家庭教育等方面。
接着提出以二程德育思想引导青少年修身养德的方式，强调培养青少年的道德自觉性和正确的人生观、世界观。
最后论述二程德育思想在现代社会的意义，认为它能够帮助青少年树立正确的道德观念，解决道德失范问题。
青少年道德失范问题的根本解决之道在于引导他们树立正确的人生观和世界观，培养道德自觉性。
二程德育思想为青少年的道德修养提供了有益启示，有助于社会建设和个人发展。
【关键词】二程德育思想，青少年，道德失范，启示，核心观点，原因分析，修身养德，道德自觉性，人生观，世界观，意义，根本解决之道1. 引言1.1 二程德育思想对青少年道德失范的启示二程德育思想对青少年道德失范的启示：二程德育思想是中国传统文化中重要的教育思想之一，强调了人的修身、齐家、治国、平天下的理念，对于引导青少年树立正确的道德观念和行为准则具有重要的启示作用。
青少年道德失范问题在当前社会日益严重，主要表现为缺乏良好的道德观念和行为习惯，道德品质不高，容易受到外界负面影响导致道德偏差。
二程德育思想强调了修身养德的重要性，提倡“君子之道，淡而易持，简而易行”，倡导以仁爱之心待人处事，以正义之心守望自己的行为，从而引导青少年养成良好的品德和行为习惯。
通过培养青少年的道德自觉性，引导他们树立正确的人生观和世界观，二程德育思想对青少年道德失范问题提供了有益的思考和启示。
在现代社会中，重视二程德育思想的倡导和实践，能够有效解决青少年道德失范问题，对于社会的和谐发展具有积极的意义。
2. 正文2.1 二程德育思想的核心观点二程德育思想强调以“格物致知”为基础。
二程认为，通过观察万物，可以领悟万物之理，从而培养人的德性和道德修养。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“二程”伦理思想及其现实意义摘要二程的”理气”思想决定了追求形成统一的伦理体系，其吸收先秦儒家伦理并加以发展使得儒家伦理更加适应当时的社会发展，其思想认为没有一成不变的伦理思想，而应当应时而变。
二程注重人们自身对于伦理体系的认知，注重楷模在伦理思想的传承发展中的作用；在对伦理思想的追求上把人们从对于虚幻的高尚追求转到了实践，强调楷模的普通性，推崇圣人可为，人皆可为。
二程伦理思想对于当代我国伦理发展有着现实的意义，尤其对民族整体的凝聚力的提升有着重大意义。
关键词二程；伦理思想；现实价值二程伦理思想是宋明理学伦理思想的奠基形态，为南宋的朱熹所继承和发挥，成为程朱理学伦理思想。
二程把人性分为”天命之性”和”气质之性”，认为天命之性是”穷本根源之性”，即宇宙的本原”天理”的体现，它至善无恶，具体内容是仁义礼智信等，气质之性乃气禀所至，它是恶的渊薮，体现出对封建专制制度的绝对维护，其中所包含的对于社会现实存在的适应性是当代伦理建设所应该借鉴的宝贵经验。
对于二程伦理思想的研究大多在于批判其维护封建伦理的存在，却忽视了二程伦理思想所具有的对现当代伦理体系构建的意义。
本文将从二程伦理思想本身出发，对二程伦理思想所具有的当代价值进行研究。
一、在”理气”思想基础上继承发展先秦儒家伦理思想“理气”思想是二程伦理思想的基础，程颢和程颐都把”理”或”天理”作为哲学的最高范畴，由此确立起理一元论的本体论。
二程在其”理气”思想的基础上对儒家的经典”仁”的继承发展，建构统一思想以及”欲”有了自己的适应社会发展的阐释。
伦理体系显得更加的清晰，实践性增强；这样的伦理体系更有利于全民族形成统一的伦理思想，是值得研究的伦理理论。
（一）”道统”思想二程的伦理思想主要是继承先秦儒家伦理思想，称之为”道统”思想。
道统思想是儒学在不断发展中为了更好地应对来自其它思想体系而提出的思想溯源。
主要针对唐以后成为我国历史上主导思想之一的佛家思想。
二程认为自己是继承的最为正统的儒家思想，将这种溯源作为自己的思想底蕴。
二程在传统的儒家伦理思想基础上，强调培养民众的内在气质，认为内在气质的提升是民族发展的根本所在。
他们的伦理思想注重孔孟学说的自我完善、主观欲求，与汉代以来形成的重法度的外在约束伦理体系不同。
”自孟子没而《中庸》之学不传。
后世之士不循其本而用心于末，故不可与入尧、舜之道”[1]。
二程继承发展先秦儒家伦理思想，与其所处北宋发展到一定高度的封建专制统治分不开。
由于外在刑法制度对于社会稳定效用有所减退，对于人们内心道德伦理的梳理成为了社会发展的关键。
（二）二程继承发展”仁”的思想二程对于先秦儒学的伦理思想的传承，就离不开对于”仁”的论述。
”孝弟也者，其为仁之本与”，”仁者，爱人”，”己所不欲，勿施于人”，孔子”仁”包括的范围非常的广泛，涉及到众多的领域，是一个对于儒家伦理的一个综述概念。
二程在孔子的”仁”的基础上有更贴近现实的理解，将”为仁”解释为”行仁”，二程认为”仁”就是一种实践，是从最基本的伦理规范出发，逐步达到”仁”的过程[2]。
“为仁”是一种作为人所应当有的高尚的规范，还是一种对于”仁”这种高尚境界的追求。
二程认为”仁”是一种实践，不只是在精神上的追求而应当从基礎的”孝悌”出发，让伦理的思想可以发挥真正的作用，然后逐步达到应有的较高的伦理境界。
在二程的伦理中”仁”是性本善，孝悌是仁的基本，是最为具体的表现。
二程将”孝悌”阐释为行仁的最根本所在，所以”仁”应从”孝悌”的实践开始，不断提升道德修养达到适应社会发展的道德要求[3]。
二程的这种思想与先秦孔孟之道在释义上没有本质目标追求的区别，在形式上孔孟更加注重伦理的形成和规范，二程看重的是伦理的实践，这与二程的”理气”思想分不开。
二程将”伦理”实践化，没有固定于精神层面的规范，主张人们从生活实践中得到真理，达到最高尚的”道德伦理”的境界。
（三）存天理，灭人欲伦理是社会意识依附于社会存在的具体表现，这就导致了伦理思想具有时代性和继承性。
在人类社会的发展中，社会意识通过文化等方式对后世的社会发展起着指引的作用，尤其表现在群体规范的伦理意识中。
所以每个时期的伦理意识都会带有以前的伦理特点。
最终的伦理意识又是以社会存在来确定的，只能是社会意识去适应社会存在的发展；只有处理好了继承与依附的关系才能处理好社会发展和人民之间的关系。
二程伦理的探讨都是在现实的基础上进行的，伦理的存在无非是为了让社会能够更好维持正常的发展持续，也是为了人们的存在更加的适应社会。
二程在对于”欲”的问题上显然是做了明确的区分。
”欲”存在只是在人的生存之上的，也可以理解这种”欲”是精神层面的，即使有”物欲”的存在也不是把最基本的生的保障”物”当作”物欲”。
（四）理一分殊，天下一理“理一分殊”是二程思想中的重要组成部分，这一思想也有着重要的伦理学意义。
对于伦理的理解，儒家将其放在社会群体中。
不管是先秦的孔孟伦理、汉代以来的董仲舒伦理都是想建立”一”的伦理体系，是社会意识形态的必然要求，是社会存在的具体表现。
从中国政治制度的发展过程中可以看出来，”一”元论在中国社会意识中的重要地位。
”人之所以为人者，以有天理也。
天理之不存，则与禽兽何异矣？”[4]将人放在社会的群体中考虑，让伦理的实质得到真正的体现使得二程的伦理更加的贴近社会现实。
二程这种万物存于一理的思想很好地阐释了伦理的真实意义，有助于整个民族伦理体系的形成。
”理”是最高的合理存在，是社会发展最高统一，所有的伦理思想都应该存在于”理”之下，每个社会阶段都应该存在着”理”，所以在统一的社会形态下的伦理规范是一致的。
二、二程伦理的当代意义前面从二程的伦理思想本身修养功夫论方面进行了探讨。
下面将其中体现出来的对于当代的伦理构建的意义的方面进行简单的阐述，主要集中在从理气思想中派生的”一理”、”理欲”思想中所体现出的辩证性；功夫论中体现出来的注重内外因相结合的处事方法和”行仁”中强调实践的思想。
（一）二程伦理思想对弘扬民族精神的意义二程伦理是对于先秦儒家伦理的适应社会发展的辩证运用，使得经典的伦理思想得到了最为有效的发挥。
这是当代最为值得借鉴的地方。
对于一个民族的存在，历史的沉淀是非常重要的，没有一个统一的伦理思想价值体系的存在，民族也就不会存在。
民族是”指人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域和共同生活方式（即有共同的经济、社会和生活等具体形式）和共同的民族意识，民族感情的稳定的共同体。
”[5]因此民族与人种不同，是长期历史形成的社会统一体，是由于不同地域的各种族（或部落）在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上的不同而形成的。
当代我国的伦理建设自然就不可能将这种历史的沉淀置于体系之外，反而应该更加主动的寻求更好的契合点。
（二）二程”仁者行仁”思想的意义二程将儒家的”仁”并不是简单的阐发为一种观点，而是注重形成观点的过程。
先秦儒家看重生活点滴积累的基础上使得思想更加贴近人们大众，从”仁”这种高尚追求转移到更为现实的”行仁”实践上。
将高尚的规范伦理通俗化，”仁”在现实中的普及和意义得到了更加有效的利用。
二程注重在实践中形成伦理思想，而不是将伦理本身意识进行直接阐释。
我国正处于社会发展转型的关键时期，在这一时期的伦理思想没有一个可以直接借鉴的完整的体系存在。
在伦理思想的构建当中必然需要从实践出发，不断在实践中完善已有的伦理体系，形成能够适应社会发展要求的伦理体系。
从二程的伦理建构中也可以得到最为有效的启示。
（三）”理气”、”理欲”思想的意义我国经济发展迅速，整个民族的伦理体系出现一定的滞后性，伦理体系的构建没有适应社会存在的发展。
由于世界多元化发展，伦理体系的冲突日渐明显，由于经济发展迅速，思想交流日渐频繁，伦理体系也呈现出了多元化发展的趋势。
社会的发展需要拥有稳定统一的伦理规范来有效地减少社会矛盾。
二程”理气”思想将万物的存在最终归结为”理”的派生，说明在社会的发展中需要遵循”理”的存在来构建伦理体系。
我们需要当代我们所处的”理”的范畴，围绕现存的”理”来构建伦理体系。
二程”欲”的思想没有绝对化，而是辩证地将生死维持和”欲”做了区分。
从二程”理欲”思想来看，欲求的存在是超乎与生后的行为存在。
这与我国的社会主义初级阶段的伦理更是具有重要意义，这为人们处理个人与集体的关系提供良好的导引。
”欲”与”理”的关系也将人们的行为归到了统一的范畴之内。
（四）二程倫理体系中辩证思想的意义“礼，孰为大，时为大”是二程伦理思想中最为直接的表达出社会意识应当适应社会存在的语句。
也充分说明二程伦理是具有明显的时代性的，是具有辩证性的伦理思想。
这种辩证的伦理理论在任何的时代都是不会过时的，在现当代的伦理体系中更要注重这种辩证的伦理建构方法。
这种辩证的继承发展的伦理能够将我国的传统优秀文化得到利用，使得民族的凝聚力大为增强，有利于社会的和谐发展。
二程在伦理修养功夫论主要强调人的自我完善和”楷模作用”。
在”楷模”的引导下完成人的自我完善，使得内外因同时起作用。
圣人是适应社会发展的伦理楷模，为人们自觉地不断进行内善的行为提供直接现实意义。
二程最为注重的还是人的自我完善，承认内因在事物发展中的决定性作用。
二程提倡圣人之所为，人皆可为，但是闻道有先后。
楷模是先闻道者，楷模的思想意识必然是适应社会发展的社会意识。
形成了注重内外因相结合的二程功夫论思想。
这种伦理构建的模式在当代我国整体素质缺乏的背景下是最为有效的方法。
三、结语二程是儒家思想继承和发展之承上启下的人物，他们的思想具有较强的时代性。
将先秦的儒家伦理思想进行符合当时社会发展的完善和改造，将传统与实用做了最为有机的结合。
虽然是在为封建专制统治服务，使得封建专制制度越发的强烈，但在二程的伦理体系中，蕴含着对于传统伦理思想充分挖掘的辩证适应性和对于社会存在的准确把握。
在其伦理思想体系中散发出的对于伦理阐释和伦理的构建方式对于当代的伦理体系构建具有现实的价值。
参考文献[1][北宋]程颐、程颢. 二程集·遗书二十五[M]. 北京：中华书局，2004：334.[2]刘玉敏. 二程对”孝悌其为仁之本”的解读及其伦理意义[J]. 兰州学刊，2007：（04）.[3]强昱. 程颐论仁[J]. 北京：孔子研究，2007：（02）.[4][北宋]程颐、程颢. 二程集·粹言二[M]. 北京：中华书局，1984：1240.。