浅析萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学的比较
浅析萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学的比较
摘要：从本世纪三十年代初期以来, 萨特哲学思想经历了不同的发展阶段, 到了五十年代中期, 随着西方出现的资产阶级人道主义的热潮和各种牌号的“ 新马克思主义哲学” , 萨特在哲学上力图用存在主义哲学来“ 补充” 马克思主义哲学, 把马克思主义哲学变为“ 存在主义哲学的马克思主义哲学” 。萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学无论在世界观和方法论上, 在认识论、辩证法方面都存在着根本分歧。本文将从以上几个方面比较萨特的存在主义哲学与马克思主义哲学。
关键词：萨特 存在主义哲学 马克思主义哲学 比较
一、存在主义的含义及其发展过程
存在主义又称生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人为中心。
尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作提出此概念的先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。
存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观, 有它产生的现实条件和历史背景, 就其所反映的意识形态来说, 它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深。
存在主义哲学是流行于20世纪西方的哲学流派，它起源于19世纪的丹麦，一战后在德国获得发展，代表人物有海德格尔和雅斯贝尔斯，他们认为，人与生存环境相脱节，处于孤独与痛苦中，而摆脱这种局面的出路只有两条，“要么死亡，要么皈依上帝” 。海德格尔还认为哲学应该是研究个人的主观“存在”，这里的“存在”是指“意义之在”，而人的存在本质上指“意义之在”的历史性存在；“存在”的只是被抛在时空中并不得不与他人共同存在的具体个人，海德格尔称之为“此在”，他还注重“此在”之“此”（时间空间、社会历史）作为人生存在基本结构机制对人的自由的限制。
二战后，存在主义在德国获得了进一步发展，其中又分为基督教存在主义和无神论存在主义，其中无神论存在主义的代表人物是萨特。萨特的存在主义是一种人的哲学，他把“存在”“自我”这个人人都要面对，都要思考的哲学意念引入文学。萨特存在主义哲学作为资本主义世界的一种世界观和人生观, 是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。综观他的哲学论述，他的存在主义哲学思想主要是由“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、“存在先于本质”和“自由选择”这三大论题组成 。
二、马克思主义哲学与萨特存在主义哲学在世界观和方法论上的比较
马克思主义哲学坚持把物质世界作为认识对象，坚持反映论原则, 主张主体反映客体, 物质第一性、意识第二性原则，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来，坚持用辩证的观点看问题，深入问题表面看问题的实质。
萨特则用现象学的原理, 用现象的一元论来看问题, 从而“ 由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论” 1 。萨特认为, 对事物现象的分析, 不能采取理性方法, 即不能象康德那样, 把它理解为在其后面还存在一个“ 自在之物” 。所谓现象, 即显现, 显现是不分主客体的, “ 显现不是由任何与它不同的存在物来支持的”2。它是表露自身的东西, 在它的背后什么也没有, 它只是指示自己和显示全部系
1 《存在主义哲学》, 商务印书馆1963年版, 第265页 2 《存在主义哲学》, 商务印书馆1963年版, 第269页 列, 它只被它自己的“ 有” 承担, 因而现象不掩盖本质, 它指示本质, 它本身就是本质, 所以, 现象显然也就不存在有什么跟它相对立的东西。因此, 采用现象学的1原理和方法, 把现象作为“存在” 的本质。萨特在这里运用“ 现象学还原法” 将意识与产生意识的物质割裂开来, 然后将意识推到极端, 变成空无内容的抽象概念, 变成抽象的意识是一切存在的源泉, 而物质存在则被变成由“显现”决定的东西, 于是他把抽象的“ 纯粹意识” 当成认识世界的出发点。然而, 这并不是什么新发明, 它正是一切唯心主义者所主张的, 把意识当成第一性的, 非理性的直觉主义的东西。因此, 萨特哲学世界观和方法论仍然是主观唯心主义的非理性主义的东西。
三、马克思主义哲学与萨特存在主义哲学在认识论上的比较
马克思主义哲学哲学开展了人的认识的科学分析，揭示出人的认识所固有的能动作用，揭示了历史和自然界的客观规律和奥秘，并提出人能够能动地认识世界和改造世界。强调了人的主观能动性。
萨特竭力反对马克思主义哲学的能动的反映论, 认为它是一个“ 摧毁思想本性的学说” , 是个“魔鬼” , “ 一个变幻无常的普洛休斯” 〔希腊神话中变幻无常的海神—笔者〕, 应当把反映论“ 当作无用的使人糊涂的中介而加以取消” 。萨特试图以此为借口开辟一条既不属于唯物主义也不属于唯心主义的认识论路线, 即用人的主观性来取代能动的反映论。 萨特认为, 人们认识和人的自觉的实践“ 都包含有一个思维的出发点”——人的主观性,它决定着实践和认识的全部过程。离开这个出发点, 便“ 不能把意识的觉醒看作是行动的根源” , 个人主观性是揭示真理之光的不可动摇的基础。萨特的这条原理, 实际上是他一贯主张的, 用作为人的自我意识——“ 自为” 去包容“ 自在” 的原理, 就是说, 在他看来, 人的意识根本不受客观真实的存在（物质）的制约, 意识本身没有一点实体性的东西, “ 没有任何事物是意识的原因” , 它“ 自己规定自己” , 它作为一种非实体性的绝对是“ 反思前的我思” 。于是萨特宣称：“ 世界上没有一种真理能离开‘我思故我在’”的。正是在这个现象学的原理上, 萨特把意识—主观性提高到本体论的高度, 作为思维的出发点, 由此进而描述孤立的个人的伦理、心理、认识和行动。然而, 萨特在宣扬这种原理时, 恰恰是把个人意识和它的反映内容、反映对象割裂开来, 把它作为一种受制于物质的精神实体夸大到绝对和无限, 借以反对人的认识的制约性, 反对人的行动必须遵循客观规律, 即反对认识的客观性和能动的反映作用。萨特在把能动的反映论“ 当作无用的使人糊涂的中介而加以取消” 的掩饰下所做的一切, 只不过是用不同的语言重复着早已陈腐的内在论、内省体验论的观点。
四、马克思主义哲学与萨特存在主义哲学在辩证法上的比较
马克思主义哲学坚持唯物辩证法，认为自然界和社会是辩证运动的，世界上的一切事物是相互联系着的，是运动变化发展着的，同时也是对立统一的。正是事物间存在矛盾，由此推动了事物的运动变化发展。所以，马克思主义哲学坚持矛盾是事物发展的源泉和动力。
萨特则反对唯物辩证法。他的反辩证法思想则集中表述在《辩证理性批判》一书中。萨特在该书中断言, 根本不存在什么唯物辩证法, 只有“ 人学辩证法” 。他认为辩证法不是来源于自然界和社会的辩证运动, 而是来源于人、人的意识, 是有意识的人所独具的意识形态, 它不过是个人实践或“ 行动的逻辑” , 它只是存在于社会世界中。萨特把辩证法限制在社会历史领域, 从而否认自然辩证法。他
认为人类社会 “ 是个整体, 是在既定历史条件下的需要、劳动和享受”1。就是说, 在萨特看来, 作为生物学的个人, 它的需要、劳动和享受才是辩证法总体化的内容。只有从这方面去规定辩证法, 它才能被人理解。实际上, 在萨特看来, 只有把辩证法限制在个人意识的范围内, 它才有效。显然, 这是一种主观唯心主义的说教, 是不能成立的。
历史已经证明并将继续证明：萨特的存在主义与马克思主义是根本不相容的, 两者无论在世界观和方法论上, 在认识论、辩证法方面都存在着根本分歧。他虽然对马克思主义讲些赞誉之词, 但在实际行动中, 却无时不在超越、批判和取代这种哲学。正如他在1975年回顾自己所走过道路时所承认的：“今天需要的是另一个思想, 这个思想应该顾及马克思主义, 以便能够超越它、扬弃它, 重新捡起它, 把它包容在自己身上, 为了达到真正的社会主义, 这是必要条件, 我以为自己与今天其他许多从事思考的人一起为这个超越指出了道路。2” 这表明：把马克思主义与存在主义结合在一起, 硬要搞什么存在主义的马克思主义注定是要失败和破产的。
参考文献：【1】《存在主义哲学》, 商务印书馆1963年版, 第265页
【2】《存在主义哲学》, 商务印书馆1963年版, 第269页
【3】萨特《科学和辩证法》, 载《外国哲学资料》第4 辑, 第155 页
【4】《 萨特研究》, 中国社会科学出版社1981年版, 第103页
1萨特《科学和辩证法》, 载《外国哲学资料》第4 辑, 第155 页
2 《 萨特研究》, 中国社会科学出版社1981年版, 第103页
从《苍蝇》看马克思人道主义对萨特的影响
第２３卷第２期
２０１０年４月 湖北函授大学学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＨＵＢＥＩ Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ＶＯ１．２３．Ｎ０．２
Ａｐｒ．２０１０
从《苍蝇》看马克思人道主义对萨特的影响
张璐
（西安财经学院，陕西西安７１００７７）
【摘要】本文从分析萨特的经典剧作《苍蝇》对于古希腊神话的改造入手，揭示４０年代萨特存在主义哲学思想 对于早年‘孤独的 ’的自由观的超越。此时他关注个体与群体、思想与现实、文学与生活的联系，主张行动与介入， 并强调自由与承担责任的不可分离。认为这一发展乃是接受了马克思主义不自觉的影响，其无神论的思想以及积 极介入生活的主张与马克思的人道主义基本理论相符合。
【关键词】马克思人道主义；无神论；介入生活 【中图分类号】１１０６ 【文献标识码】Ａ
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－５９１８．２０１０．０２．０７３
２０世纪法国著名的哲学家、文学家、社会活动家让—保罗？
萨特作为存在主义哲学领军人物，在长达数十年的创作生涯
中，通过大量的小说、戏剧等文学形式使存在主义由一种抽象
的哲学发展成易被接受的大众化思想，而他与马克思主义的关
系也是值得注意的一个问题，他被视为“存在主义的马克思主
义”的集大成者。《苍蝇》取材于古希腊神话传说。远征特洛亚
归来的阿耳戈斯王阿加门农被他的妻子与其情人害死，而阿耳
戈斯人不敢反抗默许了罪行，死神朱庇特派来苍遍布全城。王
子俄瑞斯特斯ｌ５年后回到祖国，手刃了凶手，伸张了正义。但
这一选择却使他自己成了阿耳戈斯人的公敌。俄瑞斯特斯坚
信自己选择的正确，他勇敢地承担起责任，把复仇女神从祖国
引走。阿耳戈斯人得救了，俄瑞斯特斯却由于选择了自由而开
始了永无止境的艰难行程。萨特对神话进行了多方改造来宣
扬自己的思想，《苍蝇》也被视为典型的存在主义之作，但是“不
管萨特愿意与否，当他接受人们喜欢赐予他这种存在主义的标
存在主义)
存在主义的马克思主义
一、什么是存在主义
二、存在主义与马克思主义的结合——存在主义的马克思主义
一、什么是存在主义
存在主义简介
存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当做最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
代表人物及其观点
存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855），丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。
克尔凯戈尔反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，创造出对自己关心的哲学
- 存在主义。
克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。
浅析萨特存在主义中的存在与自由
浅析萨特存在主义中的存在与自由
萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国重要的哲学家和作家，他的思想涉及哲学、文学、政治等多个领域，并对当代哲学和文化产生了深刻影响。萨特的最重要的哲学思想之一就是存在主义。存在主义是一种哲学体系，强调人在存在中的自由和选择权，认为人是自己存在的创造者。在萨特的思想中，存在和自由是相互依存的，只有理解了存在，才能体验到自由。
萨特认为，存在是人的一个本质属性，它与自由是紧密相连的。人的存在是自由的，而自由是从人的存在中发展而来的。萨特认为，存在主义中最重要的概念是“存在前奏（pre-existence）”，即人类在出生之前已经开始了存在。人在出生之前不存在，但他们已经在某种程度上预设了他们的未来。在人的生命历程中，任何一种选择都会影响他们的未来。自由就是在预设的限制下做出选择的能力。这种自由不是我们可以选择任何事情，而是我们可以选择的事情是预设的，我们可以在预设的选择之间做出选择。这种自由是有限的，但也是有价值的。
萨特进一步强调，自由的存在相当于一个“不确定因素”，这个因素使我们的人生充满了潜在的可能性。也就是说，人的自由使他们的生命可以发展成许多不同的道路，这个道路甚至是我们自己难以预料的。自由不只是对事物的选择权，还包括我们对自己的看法、角色和真正的自我意识。通过自由选择，人们能够塑造自己的人生道路。
萨特认为，当我们做出某种选择时，我们也意味着自己承担某种责任。这种责任是对于未来可能产生的后果的一种承担。这样的承担意识可能对我们的人生产生积极的影响。它使我们成为责任感强烈、能够承担责任的人，也使我们更加清晰了解自己的自由。
总之，萨特的存在主义哲学体系中的存在与自由是相互依存和关联的。萨特认为，存在是自由的，而且自由存在于我们的生物本质之中。我们的人生道路和选择被自由塑造，而我们的选择权可以促使我们承担责任和实现自我。最终，萨特的存在主义哲学体系提出的一个关键思想就是，我们的人生不是命中注定的，而是由我们自己的选择、决定和行动塑造的。
哲学家萨特【萨特哲学论文】
哲学家萨特【萨特哲学论文】
本文介绍了萨特的存在主义产生与发展，分析了存在主义哲学的思想内涵，并对其进行了文学阐释。指出萨特的哲学思想在他的很多文学作品中都有体现。以下是精心的萨特哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!
浅析萨特的存在主义哲学观
【摘 要】 本文介绍了萨特的存在主义产生与发展，分析了存在主义哲学的思想内涵，并对其进行了文学阐释。指出萨特的哲学思想在他的很多文学作品中都有体现。萨特存在主义思想的产生、发展都对社会产生了重要的影响。
【关键词】 哲学观;存在主义;存在;本质;自由
让·保罗·萨特是法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论主义者的主要代表人物。他也是优秀的文学家、戏剧家和社会活动家。主要哲学著作有《想象》、《存在主义是一种人道主义》、《存在与虚无》、《辩证理性批判》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。《百年萨特》的作者黄忠晶[1]说“：萨特倾注一生心力探求人的生存和自由问题，探求如何解决人根本上的自由与人在实际处境中的不自由这个永恒的难题。”因此，萨特的哲学常被称为“自由的哲学”，萨特自己也曾说“：自由是我存在的要素”。本文就萨特的存在主义哲学观作一简要分析。
一、萨特存在主义的产生与发展
存在主义是20世纪现代西方哲学的主要流派之一，存在主义强调个人、独立的观念和主观经验。在哲学史上，存在主义被分为 __存在主义和无神论存在主义。丹麦的神秘主义者克尔凯郭尔著有《恐惧的概念》，为 __存在主义奠定基础。他认为，世界是客观的，唯一的，但又承认上帝是存在的，这就使 __存在主义哲学家们陷入“上帝是否与人同在”的矛盾当中，即使 __存在主义的后来人雅思贝尔等也没能完全解决这个问题。
萨特存在主义兴起于第二次世界大战前，当时德国社会动荡不安，人民生活于水深火热中，失业、贫困充斥于整个社会中，人们看不到光明，看到的只是令人失望的社会和令人担忧的前途。“国家的命运如何? 个人的前途如何? 这是摆在每个人、同样也摆在每个作家面前的现实问题”[2]对此问题文学界的看法也不尽相同，有提倡奋力抵抗、救国救民，还有不抵抗甚至叛国现象;但是还有很大一部分作家主张提倡为救国救民出力，提倡面对纷乱的形势有所作为，这就是上世纪三四十年代出现的“现身文献”。也是存在主义形成的背景。
浅析萨特《恶心》中的荒诞主题及存在主义
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浅析萨特《恶心》中的荒诞主题及存在主义
作者：贾尧天
来源：《青年文学家》2018年第23期
摘 要：萨特是上世纪最为伟大的人物之一，在世界上产生了深刻的影响。作为无神论存在主义的信仰者，一生致力于哲学和文学的创作研究。其《恶心》这部小说，以荒诞的文学笔触体现出来，并且作为存在主义的代表作品，在当今世界有深刻的影响。
关键词：萨特；荒诞；存在主义；恶心
作者简介：贾尧天（1992-），男，山西大同人，南京林业大学马克思主义学院研究生，研究方向：马克思主义哲学与当代中国。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-23--02
一、萨特与《恶心》
法国哲学家让-保罗·萨特，是上世纪最有影响力的西方马克思主义的代表，是存在主义的主要代表人物之一。同时身兼文学家、政治家评论家、戏剧家和社会活动家等多重身份。萨特的一生可谓精彩和传奇，很少会有人经历会如他这般丰富。
萨特出生在一个海军世家，其父是一名年轻的海军军官，只是在萨特一岁多的时候就去世了。之后在十二岁的时候其母改嫁，就是后来的继父，也是和海军相关的职业，是一名海军工程师。萨特家庭特别希望他能子承父业，成为一名海军将领，这让年轻的萨特很不舒服，他毅然决然地选择了文学（之后鲜明的转向哲学）这条道路。他一直认为，自己的路要自己去走完，而不应该是家庭去帮他铺好，这也是我们现如今青少年该有的思维和思想。萨特从小接触叔本华、尼采等的大量作品，为其日后的厚积薄发打下坚实基础。他于1925年进入巴黎高等师范学校，并以优异的成绩获得博士学位，并于1929年获哲学从教资格，当过一段时间中学教师。在上世纪三十年代出国留学，这期间对他思想很受启发。他大量的学习胡塞尔的精神现象学和海德格尔的存在主义，为他的哲学道路奠定基础，并且日后在很大程度上超过前哲人的思想。值得一提的是萨特还曾参加过二战，当过战俘，还拒绝过诺贝尔文学奖的授予，在我们后人看来，这也是极其的荒诞。
关于萨特
关于萨特“存在先于本质”
时间：2013/6/16
学号：1105020540166
学院:经政学院思政一班
姓名：陈鑫
对于萨特“存在先于本质”理解
“存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”。
萨特从三个方面论证了“存在先与本质”: 其一,上帝是不存在的。中世纪唯实论认为人有普遍的本质,这种本质是上帝赋予的,上帝按照自己的概念创造了人,所以人的本质先于人的存在。现在上帝被推翻了,先天的本质就不应存在。 其二,18世纪无神论所讲的普遍的人性是有神论的残余,它也是不存在的。萨特反对这种普遍的人性论,认为普遍的人性是不存在的,人的存在都是个别的,不能用普遍的人性来规定个别性的存在。 其三,人以自己的行动创造自己的本质。人不同于动物,具体的物是先有本质而后有存在的。萨特认为人不是由什么来规定自己的本质的,而是由自己的行动来创造自己的未来,决定自己的本质,决定自己是一个爱国的勇士还是一个卖国的懦夫,等等。他声称只有强调了“存在先与本质”才能把人真正同物区分开,才是真正的人道主义。
萨特提出了三个基本原则：其中之一就是"存在先于本质"，认为人的"存在"在先，"本质"在后。"首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身"。所谓存在，首先是"自我"存在，是"自我感觉到的存在"，我不存在，则一切都不存在。所谓"存在先于本质"，即是"自我"先于本质，也就是说，人的"自我"决定自己的本质。
存在主义是认为，包括人的存在之内的存在都是偶然的，这不可否认。人首先存在着，然后才开始得到限定，才把自己创造成他所要成为的东西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己决定自己本质的，所以人就要对他自己负责。
关于萨特“存在先于本质”的相关文献著作
《认识萨特》
作者：洛朗.加涅宾著
【摘要】：萨特在《存在与虚无》中把物的世界称为自在，把人的世界称为自为。他写道：自在充满自身，人们无法想象更加充实的完整，无法想象从内含至内容量更为完美的一致：在存在中，丝毫没有空隙，丝毫没有虚无能够潜入的缝隙。人的虚无与存在是一种自由的，超脱的精神状态，这对于人来说就是认识，愿望，希望，前途。萨特在《存在主义是一种人道主义》中否认人的本性的概念，他认为这种概念将会将人们禁锢在一去不复返的过去中，并赋予人的存在以石头那样凝固的性质。
浅析萨特的存在主义哲学思想
浅析萨特的存在主义哲学思想
1. 引言
1.1 介绍萨特的存在主义思想
萨特的存在主义思想是20世纪最重要的哲学流派之一，其核心理念是人类存在的本质是自由和责任。萨特认为，人类是自己命运的主宰，每个人都要为自己的选择和行为负责。他强调个体的存在先于本质，认为人的行为和选择构成了其本质，而非相反。萨特还提出了著名的存在前提，即“存在优于本质”，这意味着个体在选择之后才确定了自己的本质。在萨特看来，人类的自由意志是一个困境，因为人们不仅要承担自己的选择，还要面对无法掌控的外部世界。正是通过对这种存在的绝望和无力感的体验，人们才能发现自己真正的自由。萨特的存在主义思想挑战了传统的宗教和道德观念，强调了个体的自由和责任，对当代哲学产生了深远的影响。
2. 正文
2.1 萨特的存在主义观点
萨特的存在主义观点主要包括两个核心理念：存在先于本质和人类是自由的。萨特认为存在先于本质意味着人类没有固定、确定的本质或目的，每个人都是自己创造自己的存在。这与传统的哲学观点相悖，传统观点认为人类有一种本质或目的，而存在主义则否认了这种观点。 萨特强调人类是自由的，这意味着每个人都对自己的选择和行为负责。人不是被生活、社会或命运所决定，而是通过自己的选择在不断地创造出自己的存在。这种自由带来了责任和焦虑，因为每个人都要为自己的选择承担后果。
萨特认为人类的自由意志是根源于人的无意义存在。他认为人类生而为人，没有固定的本质或目的，这种无意义的存在使得人类具有绝对的自由。这种绝对的自由也带来了无休止的焦虑和不安，因为人类必须自己为自己的存在找到意义。
萨特的存在主义观点力图揭示人类的自由、责任和焦虑。通过否定固有的本质和目的，萨特强调每个人都是自由的创造者，必须为自己的选择负责。他的观点对当代哲学产生了深远的影响，激发了人们对自由意志和存在意义的思考。
浅谈萨特论文3000字
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浅谈萨特论文3000字
篇一：萨特《恶心》与对存在体验论文
萨特《恶心》与对存在的体验
摘要：萨特的文学作品是他哲学思想的图解和具体化。他在小说《恶心》中阐述了其对存在的体验。在本体论上，萨特提出了“现象学一元论”观念，认为存在先于本质。“恶心”这种独特的体验可以说是萨特的独创。萨特的第一部小说《恶心》所阐释的中心也就是这种独特的体验。“恶心”是一种生理感受，是一种基本情绪，是一种对于世界的态度，更重要的是，它是一种哲学认识——它是“自为的存在”对于“自在的存在”的体验。
关键词：恶心； 自在的存在；自为的存在；存在主义
一、“自在的存在”与“自为的存在”
萨特从现象学一元论和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域，一是外部世界和事物的存在。这类存在是本己存在着的东西，萨特将之称为“自在的存在”。另一个就是人的存在。这类存在与“自在的存在”相反，它们“是其所不是，不是其所是。”，萨特将之称为“自为的存在”。人即“自为的存在”，具有超越的特性，永远处于变化之中，而且是在时间的流逝中不断变化。
“自在的存在”毕竟是一个哲学上的概念，它与物质世界中具体的存在物如桌子、石头等又有所不同。这些存在物中虽然包含“自在的存在”，即超越意识的独立存在，但当我们谈到这些存在物时，如“桌子”，在这个词中实际己经由意识暗暗赋予了意义，己经与意识发生了联系，不再是纯粹的“自在的存在”了。但由于这种纯而又纯的“自在”不可能存在于现实生活中，所以在萨特的文学作
篇二：萨特人道主义之思想本科毕业论文
学位论文
题 目萨特人道主义之思
毕业设计（论文）原创性声明和使用授权说明
原创性声明
本人郑重承诺：所呈交的毕业设计（论文），是我个人在指导教师的指导下进行的研究工作及取得的成果。尽我所知，除文中特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或组织已经发表或公布过的研究成果，也不包含我为获得 及其它 2
浅析萨特戏剧《禁闭》的美学思想
MING RI FENG SHANG
277文 艺 评 论
文|陈秋旻浅析萨特戏剧《禁闭》的美学思想
摘要：二十世纪四十年代年代，存在主义在法国异军突起，中国在第一时间引入萨特的作品《恶心》《墙》《禁闭》等。其中《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其含义深刻、影响深远。萨特在这一剧作中重新探索了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，本文就“他人即地狱”的命题展开讨论。 关键词：存在主义；萨特；戏剧；地狱一、存在主义思潮的兴起存在主义，是二十世纪西方哲学主要流派之一。这一流派是由海德格尔创立的，后来为萨特、波伏娃、加缪等人继承发扬。存在主义的核心观点是：人之为“人”的存在是第一性的，而“存在”的性质与意义次之。海德格尔认为，世界的本质既非物质也非意识，“此在”（或“我的存在”）即本体；萨特在此基础上又提出了“存在先于本质”的命题。二十世纪四十年代，存在主义在法国异军突起，中国紧密跟随世界潮流，第一时间引入萨特的短篇小说《墙》、剧本《恭顺的妓女》《禁闭》等，在国内掀起了一股存在主义的热潮。萨特的许多言论成为了当时人们的格言，在绘画界一度形成了“言必称萨特”的风貌。二、解读萨特戏剧《禁闭》《禁闭》是萨特的短篇戏剧代表作，全剧通过三个刚刚离开人世，被罚进入地狱的罪人之间的纠葛，展示了“我”的存在与“他人”的存在之间先验先决的矛盾性。剧本讲述了被枪毙的逃兵加尔散、色情狂兼溺婴犯艾斯黛尔和间接杀人的同性恋者伊内丝死后被关进地狱同一个“号子”里，终日互相探索、争吵、折磨的故事。值得注意的是，作者给出的环境设定是一个没有镜子、灯光长明的密闭空间。没有镜子意味着这里的每一个房客将无法仅仅依靠自己的判断来进行自我认知，必须通过他人的言行，在一种相互的“关系”中进行探索与生存；而“没有黑夜”意味着与他人的相处无时无刻避无可避；再者，三人都是刚刚去世，在禁闭室里他们仍能够听到自己曾经生活过的地方的人发出的声音，这种“能力”使得他们烦躁而无能为力。三人的性别角色是全剧的又一亮点：两女一男，其中一女为同性恋身份。三人即将面对的是永无止境、无可逃避的囚居生活，而他们各自都是性格有弱点的人，在这种无聊又可怕的境遇下，每个人都需要一个性伴侣式的“社会”角色来支撑自己即将面对的生活。作者巧妙的人物设定中有一人为同性恋者，这就使得人物之间构成了一个单向追逐的三角结构：加尔散-伊内丝-艾斯黛尔-加尔散。他们三人形成了对等且相互制衡的关系，这使得他们每一个人都离不开另两人，同时又必须经受勾心斗角、争风吃醋的相互折磨，永远得不到解脱。正如加尔散在最后所说：“提起地狱，你们便会想到硫磺、火刑、烤架……啊，真是莫大的玩笑！何必用烤架呢，他人即地狱。”三、萨特的主要哲学思想萨特早年受到胡赛尔现象学、尼采超人哲学、海德格尔存在主义哲学以及后来马克思主义的影响，他试图将这些学者的思想调和起来，发展为“真正的人学”。萨特在《存在与虚无》中认为，人总是把“他人”当成客体，从而粗暴地剥夺了他人的主体性，物化他人。萨特的存在主义哲学将“存在”区分为“自为的”和“自在的”两类：“自为的存在”是人真正的、第一性的存在；而“自在的存在”则是“偶然的、荒谬的，它既独立于上帝又独立于精神，既不可解释、不可知又不可改变。”[1]他认为“人不是物，人的存在不能受任何概念的规定”“人是由自己造就成的东西”[2]以往许多观点认为，本质是事物的第一属性，而存在主义在这个问题上将人的定义进化了一个曾面，认为人的生存是先于其他属性的、不需借助任何辅助条件的“自由体”，是一种不假思索、不需被证明的先决条件。萨特生活在第二次世界大战的背景下，于1940年入伍参战，他的存在主义哲学可以说是诞生于战火下法兰西城邦废墟中的人生存本能和自救冲动之中。战争年代法兰西人民在生死存亡中飘零，此时的“生存哲学”带给绝望困境下的人“生”的意志和一种理性。萨特曾明确提出文学应当介入生活的战斗口号，他说：“文学把你投入战斗；写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿不愿意，你已经介入了。”【3】在他身处的社会背景下，这必然是一番振奋人心的话语。同样，身处和平年代，人们不再为战争所苦，不必让艺术过多地介入“战斗”，但生存哲学对人类、对生命的关照依然有其超越时代的价值意义。身处二十一世纪的今天，当人们听到存在主义的话语时，依然会自然而然地产生亲切的赞同感。四、“他人即地狱”？也正是因为身处和平年代，人与人之间的个体冲突更为凸显。这与存在主义的主要观点恰好吻合。“社会”的属性囊括了人类群居的特征，而群居生物之间的相互关联远远大于独居的动物，“关联”必然导致“斗争”。如剧中三人刚刚进入禁闭室后加尔散与伊内丝发生了争吵，因而请她忘掉他的存在，伊内丝喊道：“啊！忘掉！多么天真！我浑身都能感到您的存在。”显然，“他人”之于“我”是不可摆脱的既定事实。萨特在另一部作品《恶心》中，亦塑造了这样一个人物。洛根汀是一个年过三十的光棍，他孤僻、神经质、自我意识极强，深信周围的一切人和物都与他格格不入且毫无意义。在经历了无穷的困扰后，最终发出了感慨：“我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个东西。”海德格尔和萨特早期的学术观点带有明显的悲观的色彩，在《禁闭》的最后，加尔散发出了“他人即地狱”的慨叹，后来萨特谈起这一命题时说道：“人们以为我的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且永远是难以沟通的。然而这根本就不是我的本意。”人与人之间的相互界定和冲突碰撞，成为了困住主体的牢笼，每一个人“自为的存在”都在伤害着他人的自由。但萨特的生存哲学绝非叔本华似的悲观情怀浓重，而是试图藉由犀利精准的文学方式将人类社会的主要特征呈现给观众，是一种积极入世的哲学，亦是为了求得人类更好的生存家园。 （作者单位：郑州大学文学院）
萨特的存在主义哲学
萨特的存在主义哲学
存在主义对于当代文学思潮的影响,是跟萨特的名字联系在一起的。联系主要体现在三个方面:一是萨特用文学作品——主要是小说和戏剧——表达观念,并因此而成就存在主义思想的特殊形态(1);二是同代及后来文学家们与萨特之间向背离合,种种关系强化了存在主义对世界文学发展方向所起的作用(2);三是萨特本人的文学思想及理论批评,这成为20世纪西方文论中独具特色的内容。从这几个方面,就能看出萨特的文学观;而这文学观的理论根基,又在萨特存在主义哲学思想。
一
其实萨特并没给自己穿上存在主义的桂冠,但也无法婉拒存在主义思想家的称呼,因为他的思想的确从“存有”问题初始的,而且所有问题的根由都可以归结为一个知名的推论:“存有先于本质”。 这句话抒发怎样的意思呢?从存在主义思想的渊源看看,仍就是对西方哲学里“本质主义”的畏惧。自柏拉图以来的西方思想,一贯把理念和本质放到第一位:世界就是理念的仿造和共相,人就是本质的附庸和显现出来。“我就是人”;“人”就是概念和本质,而“我”自身以及“就是”的状态,就是无关紧要甚至可以忽略不计的。存在主义哲学就是必须突显并研究这个被遮挡了的“就是”,或者说“存有者”如何回去“就是”。在这一语境中,“存有”与“本质”就是矛盾的;二者之间自古以来的关系也应当倒转过来。就是说,不是本质同意存有,而是“存有先于本质”。 然而,这个推论又无法直观地认知为谁先谁后的问题,更深刻的含义还是人的意识及其可能将,不如说,就是人的存有及其意识缔造出来人的本质。在这个意义上,“本质 ”——如果存有的话——就是存有所建议或建构出的。正像现象学史家赫伯特·施皮格伯格表示:“对萨特来说,这句话的意思就是指人的‘本质’也即为人的本性乃是人自由行动的结果。因此他采用‘本质’一词做为在其民主自由缔造活动中人的意识的名称。”(3)的确,萨特特别强调“存有”相对于本质的第一性,目的就是判定人的本性:它不是某种既定的“本质”(或概念),也不以某种“本质”所限量,而是意识到“存有”之后的民主自由与挑选。“存有先于本质”,因而人们可以挑选搞怎样的人并怎样生活;否则,人就就可以像是物一样存有,也就可以去过一种机械的和物质性的生活。基于这一观念,萨特便将存在主义指向了人性民主自由,并展示出人之所以为 “人”的种种可能将;进而名之为“人道主义”,因为存在主义阐明出来这样的道理:“人就是人。这不仅说道他就是自己指出的那样,而且也就是他愿沦为的那样——就是他 (从无到有)从不存有至存有之后愿沦为的那样”。或者说:“人只是在企图沦为什么时才获得存有”(4)。 但是,人何以能而且应就是以民主自由的挑选为本性呢?按萨特所说,这依赖于人的“意识”。在萨特哲学里,存有两个关键的概念,叫作“自在”和“自为”,其含义大体就是相等于事物本身和人的意识。人的意识之外并被意识到的事物就是无拘无束的存有,它如其所就是,不多不少,无法分解成也无法支配自身。而人的意识则就是无以的存有,它就是处在不断的运动和打破之中。二者的差别例如法国作家莫洛亚所说:“‘自在’的事物,只不过就是被意识的客观物。而意识,就是‘自为’地存有的。一个事物的特征,就是它存有的那个样子,盲目的,无动于衷的。意识就是耳稃的,它可以彻底摆脱过去,又可以资金投入至未来。意识就是民主自由的”(5)。这个道理并不繁杂,甚至可以说道就是难认知的。“因为在我们的经验世界中,唯有人才就是民主自由的,而所有其他存在物则都就是被预先同意不好了的”(6)。一粒种子利沙在土中,它生长的结果就已经由种子本身以及土壤和气候的条件所原订;种子的生长也就可以按照自然的规律而机械地运转。这意味著,对于种子来说,“本质”就是先于“存有”而存有了。然而人呢?他对自己的未来以及所必须沦为的样子就是有所考量并且就是可以挑选的。固然人的蜕变也受到自然条件的管制,比如说遗传、基因以及自然、社会和历史的环境等等。但人可能将打破管制,逃脱自然的规律;退一步讲,至少可以挑选对于“自然”的态度。所有这些,都缘于人的意识。就是意识催生了人的生命,也给人增添民主自由。仍例如莫洛亚所说:“人类意识的促进作用,乃是剥夺生命一种价值,这唯一的价值就是民主自由。”(7)由此可见,意识在萨持哲学思想中特定的意义和关键的地位。这一要义,跟胡塞尔的现象学有著渊源关系。但萨特没局限于意识的“意向性”功能及本质直观,而是抒发出来他对意识的独有辨认出和认知,这就是“虚空”。 意识就是“并无”;清楚地说道,任何事物一当步入意识,便沦为“并无”。意识中的存有,既不是物理事实,也不是心理事实,它只是“影像”。这一观点,萨特早年研究“影像”问题时,便已奠定了:被人意识到的事物,“它事实上不存有,而是做为影像而存有的”(8)。至后来,“虚空”更沦为萨特哲学的洞见,也就是萨特存在主义思想的核心观念。其含义十分深奥,论证也很繁琐,但必须阐述的,无非就是意识的本性以及人的本性。约略而论,意识涵盖着驳斥,它不是人所意识到的对象。“人就是意识的存有,意识就是无以的;意识之所以就是无以的,就是因为它无法把自己‘对象化’,无以的意识永远不可能将沦为自在的物质,无法沦为科学知识的对象,就这个意义说道,它就是‘并无’。”(9)简言之,意识就是对客观对象的驳斥,就是对事物的“虚空化”;而因意识而存有的人的本性,当然也就是“虚空”。即便就是对自身的意识,也就是驳斥和“虚空”。从而,以意识做为人的本性,人就既是其所是,又不是其所是;并且总是在就是与非之间矛盾着、切换着。萨特哲学中存有一个关键的概念叫作“贪生怕死”,说道的就是这种状况。而“贪生怕死”的目的就是“并使我按‘不是我所是’的样式就是我所是,或按‘就是我所是’的样式不是我所是”(10)。这话听到上去十分织成、匪夷所思,但大意就是说道人因为意识而存活于驳斥的境况之中;存有即为就是驳斥,存有也就是虚空。人既是“存有”(存有),也就是“并无”(虚空)。并且因为“存有”,所以“并无”;因为虚空,所以存有。 那么,存有的虚空跟存有所建议的“民主自由”就是如何关联的呢?有人指出,萨特在通常意义上所采用的 “虚空”或“虚空化”术语跟适当的哲学概念就是存有差异的,其含义更吻合于“不到场”或“无法同时实现的可能性”。因此,“人类必然就是确实的东西与驳斥的东西的混合物,必然就是过去不存有的和可能将存有过的、具有‘没’或不到场性质的那些东西的综合物,而且人类还必须面对着未来的虚空,而这种虚空也就是民主自由 ”(11)。这种表述跟“存有先于本质”的命题就是相符的:正是因为“没”,人才有可能回去挑选、缔造;正是因为自身的不确定性、不可理喻,以及未来的不能可知性,人才须要并且应回去民主自由地挑选。在萨特认为,人对自己就是负有责任的,而真正的负责管理就是坚强地回去挑选自己所将要或必须沦为的样子;否则就是对生活的躲避,对自我的纵容。进而,这种商报讯一己的责任感又并非某个个人的事情,它关系到整个社会乃至于全人类,因为每个挑选着的人都能够深刻感受到他的行径就是在为人类而立法。此即为萨特所谓: