梁启超的创造思想
读徐刚《梁启超传》
读徐刚《梁启超传》摘要:在历史飘摇的年代,在中国最屈辱的时代，有这样一位思想的巨人.他博学多识，思想先进,不断更新。
他思维活跃,从表面看，是因他的多变、善变，从实质而言，则是因他不断的追求，他总是试图创造些什么,也总在努力摆脱些什么。
他的思想和学术因历经变革和磨难而更加的臻于成熟。
他笔锋一转，为那个屈辱的时代、那个急需拯救的时代的人们带来思想上的春风,他与自己的恩师康有为被合称“康梁”。
他,就是梁启超。
以前没有怎么接触过梁启超，只是读过他的几篇文章，从女生的角度来看,我对他的文章并没有留下过多的印象。
但是前一阵子偶读了一本叫做《梁思成与林徽因》的书,这是一本由他们的终身好友费慰梅写的关于梁思成与林徽因的传奇故事。
在书的前半部分，涉及梁启超如何的教导、循循善诱他的孩子，写他是怎样的一伟大的父亲、开明民主的父亲.透过那些字里行间，我感受到了作者对于梁思成的父亲梁启超的佩服之情。
我也被梁启超的人格魅力以及他的学术魅力所吸引.我发现我真的要好好的读一读梁启超了,他对于我有着无穷的吸引力。
我想知道他到底有着怎样的多彩的人生，能让他,那个时代的人,有如此开明、如此先进的思想，更是如此的博学多识，仿佛他一切都知道,他能帮助他的孩子解决任何的困惑。
他的社会交际圈又是如此之广,不管是儿子游学期间还是梁思成与林徽因蜜月旅行期间，他总能在世界各地找到自己的朋友，来适时地照顾他的儿子。
作为一个父亲，他对于自己的大女儿梁丝顺也是那般的尊重以及深沉的爱。
这样开明的父亲，我想说，在当今的社会也是不多见的。
他的每个孩子有那样的有出息,可见他真的是一位非常成功的父亲。
在我的价值观里,一个如此成功的父亲，必定在其他方面也是非常优秀的。
而且大家对于梁启超的评价一直都是很高的，这就使他对于我有着更加强烈的吸引力。
今读徐刚先生所著《梁启超传》,很佩服徐先生的话,他说读梁启超，如果能读出忧患，便是读懂了他所处的时代，甚至也会读懂他身后即今天的中国和世界。
回望中国现代美学起源三大家王国维梁启超蔡元培
回望中国现代美学起源三大家:王国维、梁启超、蔡元培在美学发展到21世纪初的今天，回望20世纪初美学开创的情景，可以形成一种对照，从而思考而今美学所在的位置。
由于三位美学大家所涉及的又不仅是美学，他们的美学研究和美学思想与更多的领域相关联，因此，三位大家的美学还会引起超出美学的论题。
一、三种美学模式大而言之，美学入中国与在中国，与三位大家相关。
第一位是王国维，他确立了美学这门学科在体制内的地位；美学一词乃日本学人用汉字翻译aesthetics，在清末之中国，本存多种译法，王国维在学界的权威，一是使“美学”成为定译；二是以其《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文在理论上使美学成为中国新型的教育体制中诸多人文学科中的必修课程；三是以自己的一系列论著呈出了美学是什么，显示了美学独特的学术品格。
第二位是梁启超，［i］他以《小说与群治的关系》等文章，在一种“革命”营造中，一方面使小说为艺术的最上乘而改变了中国传统文化中以诗文书画为主体的艺术结构，另方面让艺术成为唤起民众、塑造现代性新民的有力武器，显示了美学巨大的政治/社会功用。
第三是蔡元培，在王、梁于清末开出的美学局面基础上，于民国初年提出“以美育代宗教”的命题，突显了美学在教育体制和社会文化中重要位置。
从美学模式看，王国维、梁启超、蔡元培构成了中国美学的三种向路：王是超越的美学，即美和艺术让人从现实的功利中超越出来，得到一种心灵的净化；蔡是育人的美学，即用美育培养具有现代意识的全面发展的新人；梁是功利的美学，即用美学去促成全社会进步。
而今观之，经过一百多年的演变，王氏型的美学的超越性核心的学人寡甚至无，只有他的一些局部性论点（如意境等）得到持续的讨论，但被嵌入了其它的理论之中。
在清末以来现代教育体制和学术体制的演进中，蔡元培的美育思想一方面在现代社会博物馆体系和公园体系的演进中有巨大的影响，然而在消费社会生活审美化的多重乱浪中，蔡元培所勾画的美育图景，正处在一个新的争论点上。
梁启超的希望说及其意义
梁启超的希望说及其意义作者：魏义霞来源：《中共宁波市委党校学报》2016年第01期[摘|菀猐梁启超对希望的宣传和讴歌引人注目，也使希望成为一个重要的哲学概念。
希望不仅作为人的生存方式，将人引向未来；而且决定着人的成败，既是社会历史的主导力量，又是造就英雄的质料。
在梁启超那里，正如希望具有多重内涵和意蕴一样，希望具有多重旨趣和意义。
[关键词]梁启超；希望；“未来的观念”；“社会的观念”[中图分类号] B259.1[文献标识码] A[文章编号] 1008-4479（2016）01-0055-07希望是梁启超乐此不疲的话题，他对希望的热情和讴歌引人注目。
可以看到，梁启超不仅作《说希望》，而且在其它论作中反复提倡希望。
这使希望具有了多重内涵和意蕴。
事实上，希望在梁启超那里既是一个重要的哲学概念，又具有宗教意蕴，同时与他对英雄的膜拜和对宗教的虔诚密切相关。
有鉴于此，探究梁启超的希望说，有助于加深对梁启超哲学和宗教思想的把握。
一、希望与未来对于梁启超来说，希望是一个生存论概念，与人的特殊生存方式密不可分，甚至是人的本质所在。
这就是说，希望对于人不是可有可无的，而是至关重要的，因为人与其他存在的本质区别即在于希望。
不仅如此，希望的有无、广狭无论对于个人还是社会都具有举足轻重的作用。
首先，梁启超强调，希望对于人的存在意义非凡，为人支撑了未来的世界。
具体地说，人与动物的区别在于人的生存方式，人有两个世界——一是现在界，一是未来界；人不仅仅活在现实界，而且存在于理想界。
如果说拥有未来界是人有别于动物的独有生存方式的话，那么，希望则作为联结人之现在与未来的媒介，直接决定着人之未来界。
这是因为，希望将人引向未来，使人为了理想活着。
正是在这个意义上，梁启超一而再、再而三地申明：人莫不有两境界：一曰现在界，二曰未来界。
现在界属于实事，未来界属于希望。
人必常有一希望焉，悬诸心目中，然后能发动其勇气而驱策之以任一切之事。
[1]天下之境有二，一曰现在，一曰未来。
梁启超的家庭教育思想
梁启超的家庭教育思想摘要：梁启超——一位成功的父亲，他以深深的舔犊之爱精心作育九位儿女，九个儿女皆成才，从而演绎出满门俊彦的家族传奇。
本文将再现作为父亲和文化名人的显赫人物——梁启超传统教育与现代教育相结合的家庭教育思想，从梁启超的所受的家庭教育以及人生经历来探索梁启超家教思想的形成背景，通过梁启超的教育实例与子女在现实中的互动生动揭示这一思想内涵，总结出梁氏家教思想的内容和特点。
关键字：梁启超家庭教育内容特点美国社会学家E. W.伯吉斯和H. J.洛克在《家庭》(1953年)一书中指出:“家庭是被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人群。
各个人以其作为父母、夫妻或兄弟姐妹的社会身份相互作用和交往，创造一个共同的文化。
”1家庭作为一种社会制度，在社会的延续和发展中发挥着多种功能，即生育、经济、政治、文化、娱乐、情感、教育的功能。
到了现代家庭作为一种经济、政治和福利机构的重要性日益下降，而作为一种社会化和抚养子女以及为成年人提供心理支持设施的重要性在不断上升，并且家庭还给在竞争激烈、不稳定和没有个人情感的社会中的成年人提供了一个情感依托的根源。
2家庭教育已如此重要，但是如今在孩子的成长中家庭教育缺失以及不当的现象比比皆是。
梁启超十分重视家庭教育，他把中西方思想文化融合的理念运用于对子女的教导，用中国传统思想文化启蒙，打好学习基础，再指导子女学习西方先进知识技术，形成良好的家庭教育传统，使九个子女皆成才，报效国家。
梁启超的家庭教育思想中包含的中西结合的理念，对现在处于全球化环境下的中国家庭教育具有指导意义。
另外，梁启超针对当时中国出现的种种社会道德问题，提出了解决方法，他把这些思想内容都融入到对孩子们的家庭教育中，着重加强孩子们的道德素质，这对当今中国社会道德问题的解决有着一定的启示，对今天中国家庭教育的内容和方法也有着借鉴意义。
一、梁启超的家教思想背景梁启超的祖父，名维清，字延后，号静泉先生，是梁启超最为推崇的人物之一，可以说在梁启超生命中第一个留下鲜明印记的，就是他的祖父。
康有为和梁启超政治思想的异同及启示
, 对国人起到了思想启蒙作用。
2. 救国之路径不一致。变法之前 , 康梁都主 张通过变法改良来建立新的政治体制。政治变革 的近期目标是英、 日式的君主立宪制度 , 终极目标 是 大同 社会。戊戌变法后, 康有为始终抱着公 羊三世说不放 , 认为历史必须沿着据乱、 升平向太 平盛世演进, 相应的政体只能是君主专制、 君主立 宪和民主共和 , 不可 躐等 , 不能跃进。而梁启超 到日本后, 一度与孙中山接近 , 倾向革命, 此事被 康有为遏制后 , 梁启超专心发动自立军勤王起义。 起义失败后, 受好友唐才常被杀的刺激 , 梁启超又 倾向革命。同时他阅读了吉田松阴、 穆勒、 孟德斯 鸠、 卢梭等资产阶级思想家的大量 著作, 思想激 荡, 卢梭的!民约论∀ 对他影响尤大 , 认为是最适合 医疗中国之病的良药。他抛开了维新变法理论, 转而主张 破坏主义 , 革命排满等激进思想。 3. 政治理论风格不一致。康有为的政治理论 风格具有浪漫主义色彩 , 梁启超的政治理论风格 具有理性而务实的气息。在理论的创制方法上, 康有为是先立论后找证据。事实上, 康有为言重 于行 , 议政多于参政 , 他是一个思想家、 政治家, 而 不是一个实干家。而梁启超继承中国先秦学术的 主流 , 即理性主义精神, 同时又注重务实。他的理 性务实主要 倾向于尊重客观事实 , 不虚美, 不隐 恶, 持论公允。梁启超言行并重 , 既是政治家、 思 想家 , 又是实干家。他直接参政时间多于康有为, 又践行自己 的主张, 如策划唐才常 起义, 组建政 党, 讨袁复辟等。 4. 宪政模式不一致。康有为宪政思想的显著 特色是 托古改制 , 而梁启超的宪政思想则是更 多呈现出 善变 、易变 或曰 流变 的特征 , 曾一 度主张民主革命。康有为宪政思想的出发点是改 良、 渐进, 他始终坚信依靠君权变法是当时中国最
“趣味”与“情趣”：梁启超朱光潜人生美学精神比较-2019年精选文档
“趣味”与“情趣”：梁启超朱光潜人生美学精神比较后期梁启超与早期朱光潜美学思想的核心范畴“趣味”与“情趣”，是远功利而入世的中国式人生美学精神的重要体现。
两者围绕审美、艺术、人生相统一的核心美学命题，追求有为与无为、出世与入世、感性与理性、物质与精神、主体与客体、创造与欣赏诸关系的张力统一，通过生命的“迸合”或“玩索”实现“人生（生活）的艺术化”。
但梁启超的“趣味”范畴重提情为趣，突出了“为”与“不有”的关系，更具生命的诗性实践精神；朱光潜的“情趣”范畴重化情为趣，突出了“为”与“无为”的关系，更著生命的诗意观照精神。
一关于朱光潜美学思想的发展，学界一般以1949年建国为界，将其划分为前后两个时期。
①朱光潜的前期美学思想以“情趣”范畴为核心，②建构了以“无所为而为的玩索”为核心精神的“人生的艺术化”的重要命题③。
1932年出版的《谈美》被称为“给青年的第十三封信”，是朱光潜前期美学思想的代表文本之一，也是其以“情趣”范畴和“人生的艺术化”命题为核心的人生美学思想确立的重要标志。
在《给青年的十二封信》中初步提出的带有审美意味的人生命题，在这部著作中有了更为具体深入的拓展。
在此著中，朱光潜提出艺术是超乎利害关系而独立的意象活动和美感活动，其态度就是“无所为而为的玩索”，应把这种艺术态度推衍到整个人生中，贯彻“以出世的精神，做入世的事业”之精神，从而建构自由创造的理想人生，欣赏领略生命活动之情趣。
《谈美》将艺术“情趣”与人生“理想”并提，认为这是把美感态度推到人生世相，打造艺术化人生的关键。
何谓“情趣”？朱光潜说，情趣“是物我交感共鸣的结果”。
⑩物我交感共鸣亦即“物理”与“人情”的融合，它的关键是主客的会通与和谐。
在朱光潜看来，生命单纯的自然情感是真率的，但还不构成“趣”，“情趣”是一种主客会通后的美的情感。
朱关潜非常重视艺术与审美活动在情趣涵育中的突出意义。
他认为，一方面，“艺术都是主观的，都是作者情感的流露”；另一方面，艺术情感并不是原生的“切身的情感”，而“是情感的返照”。
论梁启超的民族观
中国是一个统一的多民族的国家，如何对待民族关系，在历史上一向是很重要的问题，而梁启超则是运用近代观念和方法，比较系统地研究民族关系历史的第一人。
他不仅撰写有理论著作，运用近代学术观点论述民族关系史的一系列重要问题，而且在其通史和专史著作中，予历史上的民族关系以相当的重视。
他作为本世纪前期具有突出的进步民族观点的思想家，对其后的研究者产生了深刻的影响。
本文试图对梁启超的民族观加以探讨，敬请专家和读者指正。
一、以近代眼光论述民族问题的奠基之作1922年梁启超发表了他的著名学术论文《中国历史上民族之研究》（注：梁启超：《中国历史上民族之研究》，《饮冰室合集》专集之四十二，中华书局1989年版；又，梁启超在北京高师史地部以《中华民族之研究》为题讲演的记录稿发表于中国地学会出版的《地学杂志》民国11年第1—7期上，此讲演的记录稿又以《中华民族之成分》为题发表在上海中华书局印行的《史地丛刊》民国12年第2卷第2、3期合刊上，其内容都与《中国历史上民族之研究》基本相同。
），通过对民族之意义及中华民族之由来、分类、分布、演化融合的历史轨迹等项重要理论问题的论述，阐发了他的近代民族观。
因而这篇文章在本世纪学术史上，成为运用近代观点论述民族问题的奠基之作。
首先，关于民族的定义。
我国古代文献对“民”和“族”这两个概念，虽都有所阐述，但没有将二字联起来使用。
梁启超不仅率先将“民族”一词引入中国思想界（注：1899年梁启超在《东籍月旦》一文中，在介绍日本史著中多次出现“东方民族”、“支那民族”、“民族之变迁”、“民族之立国大原”等新名词。
详见梁启超《饮冰室合集》文集之四，第90、94、100页。
），而且是近代中国赋予“民族”一词比较科学意义的第一人。
他明确提出：民族既与种族不同，也与国民不同。
种族是人种学研究的对象，国民是法律学研究的对象，而民族虽以血缘、语言、信仰为成立之有力条件，但断不能以此三者作为民族之分野。
“民族成立之唯一的要素，在‘民族意识’之发现与确立。
中国近代的学前教育思想 重点+试题
⒉艺友制的幼稚师范教育 • 在幼稚师范教育方面，陶行知运用了艺友 制培养幼教师资。在《艺友制师范教育答 客问》中，陶行知解释了艺友制：“艺友 制是什么？艺是艺术，也可作手艺解。友 就是朋友。凡用朋友之道教人学做艺术或 手艺便是艺友制。”“凡是朋友之道教人 学做教师，便是艺友制师范教育。”
含义： 艺友制是学生（称艺友）与有经验的 教师（称导师）交朋友，在实践中学习当教师， 方法是边干边学。
我国教育家陶行知培养幼教师资运用( ) A.小先生制 B.艺友制 C.五指活动 D.行为课程
判断：我国教育家陶行知运用艺友制培养 幼教师资。（ ）
（一）幼儿教育是教育的根本
P73 （二）幼儿教育普及化、平民化、大众化 真题 ：尖锐指出旧时学前教育失去了幼稚教育造就
后代的意义，害了“三种大病”，即外国病、花钱病 和富贵病的是我国教育家（ ） A.陶行知 B.陈鹤琴 C.张宗麟 D.张雪门 尖锐指出旧时学前教育失去了幼稚教育造就后 代的意义，害了“三种大病”，即外国病、花钱病和 富贵病。
第四章育思想概述
一、近代的儿童公育思想
（一）康有为论儿童公育思想
康有为（1858－1927），广东省南海人，是中国近 代史上著名的政治家、教育家和思想家，资产阶级改良 主义的代表人物。 1891年起，在广州庆里万木草堂讲授新学，宣传自 己的改革思想，先后出版《新学伪经考》、《孔子改制 考》，引起思想界大轰动。 康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动 时，体现了历史前进的方向。
1.康有为是儿童公育最早的倡导者之一，他的
学前教育思想主要体现在（《大同书》）中。
2.认为实现政治改革的关键是摧毁家族制， 相应地，应对儿童实行“公养”、“公育”制度 的是（ 康有为 ）
中国现当代文学
中国现当代文学名词解释：1.诗界革命：梁启超提出，核心是“以旧风格含新意境”，止于对宋诗派的模仿，始终是在传统范围内的调整和改良，并未实现诗歌的现代变革。
第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。
2.3.提高到经史、语录、律例之上，打破了千百年来鄙薄小说的传统偏见。
其次，提倡小说界革命，将小说创作纳入资本主义社会改革的轨道，并为小说作出新的分类，为新小说的创作题材揭示了广泛而现实的内容范围。
第三，揭示了小说具有"浅而易解"、"乐而多趣"的艺术特点，分析了小说具有"支配人道"的"熏"、"浸"、"刺"、"提"四种艺术感染力量。
4.林纾：1852~1924，字琴南，文学家、翻译家。
一生译欧美小说180多种，著名的有《巴黎茶花女遗事》。
5.狭邪小说：狭邪小说，清代小说流派之一。
狭邪，小街曲巷，指娼妓的居处，这里用作娼妓的代称。
鲁迅在《中国小说史略》中首先用此名称，指以优伶、妓女为创作题材的小说。
其代表作有陈森的《品花宝鉴》、魏子安的《花月痕》《九尾龟》等。
6.鸳鸯蝴蝶派：始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狭邪小说《花月痕》中的诗句"卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫"。
因其内容多写才子佳人情爱，又因鸳蝴派刊物中以《礼拜六》影响最大，故又称"礼拜六派"。
主要作家有包天笑、徐枕亚、周瘦鹃、李涵秋、李定夷等。
主要刊物有《礼拜六》《小说时报》《眉语》等。
他们的文学主张，是把文学作为游戏、消遣的工具，以言情小说为骨干、情调和风格偏于世俗、媚俗的总体特征。
代表作有徐枕亚的《玉梨魂》、李涵秋的《广陵潮》。
这股文学思潮存在时间较长，到1949年才基本消失。
这一流派的出现有社会和文学自身原因，在从古代小说到现代小说的过渡期间起过一定的承前启后作用。
梁启超家庭教育思想的现代启示
梁启超家庭教育思想的现代启示目录1.1 创造和谐的家庭氛围 (2)1.2 培养孩子的爱国之心 (4)1.3 重视学习中的趣味教育 (6)1.4 培养孩子坚强的毅力 (9)家庭教育是人类接受社会化的重要方面，家庭是个人，生中最旱参与的群体，也是个人一生中参与时间最长的群体。
家庭给予儿童生活能力的培养，情感的安抚，社会知识的灌输，社会规范的熏陶，为以后的个性发展奠定了最重要的基础。
早在两千多年前，孔子就提出了许多科学的教育理念，直到今天还有其可取之处，古人流传至今的教育理念还有《颜氏家训》《朱子家训》等，它们都是我国传统文化教育的精华。
近代随着西方文明的传入，传统的家庭教育思想有了翻天覆地的变化，胡适、傅雷等都十分重视家庭教育，并且在子女教育方而取得成果。
梁启超作为近代著名的思想家，不仅文笔出众，著作等身，而且教子有方，满门俊秀，是近代家庭教育成功的典范。
进入21 世纪，社会发生了巨大的变化，随着中国家庭独生子女的增多，如何有效地进行家庭教育，是许多父母十分关心的问题。
梁启超的家庭教育思想给我们提供了有益的启示与借鉴。
1.1 创造和谐的家庭氛围家庭既是社会的细胞，人生的归宿，又是生活的港湾，它构成了孩子活动的重要舞台。
现代的家庭已不再仅仅是单纯的生存与生活功能的单位，而应是向教育、生活和娱乐一体化的方向转化。
创造文明和谐的家庭环境，对孩子的健康成长有着重要的意义。
梁启超的九个儿女，之所以个个成才，与梁启超为他们所营造的和睦的家庭环境是分不开的。
梁启超平易近人，性格温和，第一夫人李蕙仙办事果断，意志坚强，第二夫人王桂荃通情达理，聪明能干。
梁启超与这两位夫人的感情十分融洽，与几位兄弟之间的感情也十分深厚。
一家人和睦团结，相亲相爱，而且都喜欢读书。
梁家儿女在这样的环境中长大，对日后的人生有着积极的影响。
为了孩子的健康成长，父母应努力为孩子营造一个和谐的家庭氛围。
家庭氛围很抽象，它既看不见，也摸不着，却可以对孩子的成长有着潜移默化的决定作用。
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梁启超的创造思想
在近现代思想家中，梁启超的创造思想比较而言最有普遍意义。他自觉地思考了什么是创造、创造的性质特点、创造与模仿的关系以及创造与文化的关系等理论问题。由于他特别强调创造产生了人类文化、文化是人类创造的积累，所以他的创造思想可概括称为“创造文化思想”。下面介绍一下其主要内容。 第一、创造的概念。 梁启超认为；“创造者，人类以自己的自由意志选定一个自己想要到达的地位，便用自己的‘心能’闯进那地位去。”(梁启超：《饮冰室合集》，上海：中华书局，1989年，文集之三十九，《什么是文化》) 他进一步解释创造的概念说： “假如人类没有了这种创造的意志和力量，那么，一部历史……经过几千万年都是一样，我们也可以算定他明年如何后年如何乃至百年千万年后如何。然而人类决不如此，他的自由意志怎样的发动和发动方向如何，不惟旁人猜不着，乃至连他自己也猜不着明天怎么样……他是绝对不受因果律之束缚限制，时时刻刻可以为不断发动，便时时刻刻可以为不断的创造。人类能对于自然界宣告独立，开拓出所谓文化领域者，全靠这一点。”(同上) 第二、创造的性质和特点。 梁启超认为，创造有四个特点，他称之为“创造的性质”： ‘(一)创造不必定在当时此地发生效果。所以有在此时创造，到几百年后才看见结果的。例如孔于的创造力，到汉以后才表见，或者从今日以后才表见。亦有在此处创造，结果不见于此处而见于彼处者。例如基督的创造力，在犹太看不出，在罗马才看得出”。他认为，一切重大的创造，其成效、影响往往是超越时间空间的。 “(二)创造的效果，不必定和创造人所期待者同其内容。例如清教徒到美洲，原只为保持信仰自由，结果会创建美国。汉武帝通西域，原只为防匈奴，结果会促成中印交通。这是什么缘故呢？因为一个创造，常常会引起第二第三创造，所以也可以说创造能率是累进的”。他认为，一种创造往往会引来或推动其它创造，创造活动是层层推进、不断向外幅射、扩散的。 “(三)创造是永不会圆满的。……凡一件事物到完成的时候，便是创造力停止的时候。……人类文化是活的，永远投有完成的那一天，所以永远容得我们创造。亦正惟因此之故，从事创造者，只能以‘部分的’、‘不圆满的’自甘。”这就是说，人类的创造活动永无止境，是永远不会停顿的。 “(四)创造是不能和现境距离很远的。创造的动机，总是因为对于现在的现境不满意或不安心，想另外开拓出一种新环境来。所以创造必与现境生距离，其理易明；但这种距离，是不容太远，而且不会太远的。太远便引不起创造，或创造不成。创造者总是以他所处的现境为立脚点，前走一步或两步。换一句话说，是在不圆满的宇宙中间，一寸二寸的向圆满理想路上挪去。”(同上)这就是说，任何创造活动都是有前提、条件的，人类在特定的历史时期只朗完成特定的历史任务，从事特定的创造活动。 第三、创造与模仿的关系。 梁启超认为模仿分有意识的模仿和无意识的模仿。无意识的模仿没有什么价值，因此他用模仿一词专指有意识的模仿。 梁启超认为，“凡有意识的模仿，都是经过自由意志选择才发生的，所以他的本质，已经和创造同类。”“模仿是复性的创造”，复有两层意思，‘一是个体的复集，二是时间的复现。假如人类没有这两种性能，那么，虽然有很大的创造，也只是限于一时，……或者限于一人……如何会有文化呢？”(同上) 梁启超认为，“严格说来，无论何种创造行为中，都不能绝对不含有模仿的成分。”因为在创造之前， “无论创造力若何伟大之人，总不能没有他所依的环境，既有所依的环境，自然对于环境固有的文化有所感受，感受即是模仿的资粮。”而在创造之后，“一方面自己将所创造者常常为心理的复现，令创造的内容越加丰富确实；一方面熏感到别人，被熏感的人，把那新创造的吸收到自己的‘识阈’中，形成他的‘心能’之一部分。”(同上) 同时，梁启超认为，“严格说来，无论何种模仿行为中，又不能绝对的不含有创造的成分。”这是因为，“凡模仿的活动，必不能与所模仿者丝毫都吻合。……当然有若干修正或蜕变。”“因此也可以说‘模仿是群众体的创造’。”(同上) 第四，创造与文化的关系。 梁启超讨论创造的概念、性质特点、创造与模仿的关系等问题，都是为了说明创造与文化的关系，即他的“创造文化观”。 梁启超认为，“人类所以独称为文化动物者，全在其能创造且能为有意识的模仿。”“人类有创造、模仿两种‘心能’，都是本着他的自由意志，不断的自动互发，因以‘开拓’其所欲得之价值，而‘积厚’其所已得之价值，随开随积，随积随开，于是文化系统以成。”(同上) 梁启超认为，人类的创造心模仿心及其表现出来的活动是文化种子，是活的；而创造力产生的有实在体的结晶是文化果实，是呆的。他举例说，科学发明是活的文化种，用这发明来创造的机器是呆的文化果；人权运动是活的文化种，运动产生的宪法是呆的文化果；美感是活的文化种，美感化成一首诗一幅画就是呆的文化果。但文化果中又含有新的文化种，碰着机会，果又生种，种又生果，一层层的开积出去，形成人类文化之网。梁启超给文化所下的定义就是： “文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也。”(同上)
梁启超创造思想的价值
第一，在中国思想史上梁启超第一次自觉而明确地把创造作为--个独立的客观对象来研究和思考，开辟了创造思想的新时代。 创造是一种极为复杂的人类行为和社会现象，它在人类历史上起着深刻的甚至决定性的作用。但千头万绪的种种现象掩盖着创造的本质和规律。虽然人类从未停止过创造活动以及对创造问题的思索，但通常是因习以为常而不自知，直到本世纪四十年代才建立起独立的创造学。梁启超以其时代的敏感，广博的知识和拓荒的勇气，在1922年就开辟了创造问题研究的学术方向，把创造与变、变革、维新、日新等概念相区别，尝试揭示其本质和规律，使人的创造活动走向自觉，这是难能可贵的，是中国思想史上的一个新起点。 第二，在中国思想史上，他第一次形成有一定体系的创造思想。 梁启超尝试界定创造的概念，讨论创造的性质、创造与模仿的关系、创造与文化的关系等一系列的创造理论问题，并使这种研究具有某种实证的和分析的逻辑色彩，初步形成了一个创造思想的理论体系，使创造问题的研究向科学化方向发展成为可能，这也是值得肯定的。 第三，梁启超创造思想的一些具体观点的论述是值得肯定的，或者是基本值得肯定的。主要有： 1．创造是人类特有的能力、行为和成果； 2．创造要有“心能”和“自由意志”为前提； 3．创造的动机是不满或不安于现状； 4．创造与有意识的模仿是密不可分的； 5．文化(广义的，包括物质、制度、精神各层次)是创造产生的，又是创造的积累；． 6。文化的积累中文孕育着更多更新的创造； 7．创造的四个性质(详见上文)； 8．‘模仿是群众体的创造”；等等。这些命题尽管有的不尽科学，但却包含了有价值的因素，为后人更深入地认识创造的本质和规律提供了思想营养。
梁启超创造思想的局限
第一，世界观、方法论是错误的。 梁启超早年在《唯心》一文中就主张“境由心造”。晚年虽又发表《非“唯”》号称“非唯物”、 “非唯心”且唯什么的他都反对，但本质上仍是唯心的： “须知人类和其他动物之所以不同者，其他动物至多能顺应环境罢了，人类则能改良或创造环境。拿什么去改良或创造？就是他们的心力。若不承认这一点心力的神秘，便全部人类进化史都说不通了。”(《非“唯”》) 尽管梁启超也谈过“创造的动机，总是因为对于现在的环境不满意或不安心”、“须知无论创造力若何伟大之人，总不能没有他所依的环境”，(《什么是文化》)但总的说来这些唯物主义倾向的科学认识是淹没在“人性中不可思议的神秘”和“绝对不受任何因果律之束缚”的主观唯心主义错误创造观之中的。梁启超始终认为世间只有心境而无物境，历史乃心力所造。他无限夸大了心力在进化过程中的作用。由此，他将创造完全视之为心力、灵感即所谓“烟士披里纯”的-时冲动。在他的笔下，心力灵感乃是一种倏忽而来，倏忽而逝，不可捉摸的幻物，实则是无源之水，无本之木，他的心力、灵感说与他的若干正确命题长期处于矛盾对立之中。此外，尽管他也谈到创造与模仿相互包含、人与环境相互创造以及人与文化相互创造等具有某种辩证性质的命题，但并没有辩证的创造观，没有对立统一，质量互变和否定之否定的思想，因而始处未能处理好几者的辩证关系。 第二，在社会历史观上，梁启超的创造思想是落后于时代的。 梁启超的创造思想中本质上是否认社会革命创造新世界的功能、只承认点滴的渐进改良的。 他认为 “从事创造者，只能以‘部分的’、‘不圆满的’自甘”， “是在不圆满的宇宙中间，一寸二寸的向圆满路上挪去。”(同上)在梁氏的论著中，创造基本上是改良的同义语。他只讲渐变、量变而不讲突变、飞跃，而在社会变革中则反对革命、“躐等”。他的改良主义思想体系明显限制了他创造思想的发展。 尤为可惜的是，“五四”以后，梁氏逐步放弃了他信仰、鼓吹多年的历史进化论。他宣称，以孟荀比孔子，朱陆比孟荀；以陶潜比屈原，李杜比陶潜；以但丁比荷马，莎士比亚比但丁，很难讲有什么进步。而就物质文明来说， “现在点电灯、坐火船的人类，所过的日子比起从前点油灯、坐帆船的人类，实在看不出有什么特别舒服处。”(《研究文化史的几个问题》)这类悲观论调，实则是从根本上否定了创造的价值、意义。 他又极度夸大少数英雄的历史作用，认为英雄乃是“人世间之造物主”，历史则是“少数伟大人物之产儿”， “世界藉英雄而始成立”。至于广大人民群众，只是随少数英雄“而转移、奔走、趋附者也”(《英雄与时势》等)。因此，在他的心目中，创造只是英雄豪杰的专利品，人民群众只是享受他们的创造物而已。由于抹煞人民群众的首创精神和能力，就使他的创造思想带有明显的片面性、局限性。 第三、梁启超的创造思想受其佛学思想的双向影响，使之面目不清，且难于传播普及。 梁启超始终祟信佛学。他说“儒佛都用许多的话来教人，想叫把精神方面的自缚解放净尽，顶天立地，成一个真正自由的人。这点，佛家弘发得更为深透，真可以说佛教是全世界文化的最高产品。”(《治国学的两条大路》)梁启超的创造思想的产生和他强调自由意志、心能的创造力量，都是有佛学思想的某些正面影响的。但是，梁启超的创造思想从头到尾都充满了 “共业”、 “别业”、 “业力不灭”、 “业力周遍”、 “业种”、 “业果”等佛学