先秦文论概述
中国古代文论教程
中国古代文论教程
一、古代文论的起源
古代文论的起源可以追溯到中国古代文学的初期，即先秦时期。在《诗经》、《楚辞》等文学作品中，可以看到一些关于文学创作、文学审美的相关讨论。比如《诗经》中的《召南·草》篇就探讨了诗歌与自然的关系，以及诗歌的审美价值。《楚辞》中的《九辩》篇则对文学创作的目的、功用进行了阐述。
二、古代文论的发展与流派
古代文论经历了不同的发展阶段和流派的变革。先秦时期主要有儒家文论、道家文论和墨家文论。儒家文论主张以文学来教化民众，强调文学的教育功能；道家文论重视文学的审美价值，强调个体的主观体验；墨家文论则提出了“扬善惩恶”和“以文害性”的思想，对文学的社会功能提出了具体要求。
汉代以后，随着各个学派的兴起，古代文论也出现了多个流派。如刘勰的《文心雕龙》、韩愈的《宋论》和刘长卿的《世说新语》等都是有代表性的古代文论著作。韩愈提出了“文章合道理”和“治人以文，而文以治世”等思想，对后世的文学理论产生了重要影响。
宋代是中国古代文论的鼎盛时期。陆游、苏轼、黄庭坚等文学家的文论作品不仅对当时的文学创作有指导作用，也对后世的文学发展产生了深远影响。例如，苏轼提出了文学创作应该追求真情实感和追求完美技巧的思想，对后世文论有重要贡献。
明清时期，凭借着杂剧等新兴文体的兴起，古代文论开始涌现出新的理论思想。李时中的《京本通俗小说传》、李渔的《笔记小说》等作品对小说创作和文学评论进行了系统研究。同时，王夫之、陈寅恪等学者对古代文学进行了深入的研究，对古代文论的发展起到了积极推动作用。
三、古代文论的价值与意义
中国古代文论不仅是文学史的一部分，也是中国古代思想文化的重要组成部分。古代文论中涉及到的文学创作、文学审美和文学教化等问题，对今天的文学创作和文学研究仍然具有重要的借鉴意义。古代文论的研究可以帮助我们理解古代文学作品的创作背景和艺术特点，也有助于我们深入探索文学与社会、文化的关系。同时，研究古代文论也可以启发我们对当代文论的思考，促进文学理论的发展和创新。
中国古代文论分期
中国古代文论分期
（一）先秦两汉——萌芽发展期
⑴文论资料都是片段言论，多数散见在先秦诸子之中。
⑵文论、艺术论、诗论、乐论，往往混同并结合一起。
⑶以儒道两家理论最突出。
⑷先秦诸子和诗骚传统为中国文论奠基。
⑸汉代出现了若干单篇论文，但论述范围较窄，大概就一部书或一篇作品或一种文体或一个问题进行讨论，主要围绕诗、赋这两种文体的讨论而展开。
⑹“依经立意”是汉代文学批评的基本特征，强调作品的政教作用、功利目的。而反对谶纬之学与虚妄之言，体现了追求“真美”的文学倾向。
（二）魏晋南北朝——发展繁荣期
⑴不再强调文学服务于政教的功利性，对“文”的认识已接近今天的文学，充分体现了文学审美观念的发展，对文学审美特性的认识：
⒈爱好强烈的情感表现，如曹植说自己“雅好慷慨”（《前录序》）、陆机说“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。
⒉重视语言文辞的形式美，如陆机说“遣言贵妍”、“暨音声之迭代，若五色之相宣”（《文赋》），钟嵘说“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品》）。
⒊欣赏自然真切的景物描写，如陆机说“赋体物而浏亮”（《文赋》），刘勰在《文心雕龙》特列《物色》篇论述文学创作与自然风景的关系。对于自然景物描写的欣赏，与要求诗歌语言流畅明朗，这二者结合起来，便具有了意境说萌芽的意义。
⑵不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科，又与同时代的学术文化相互渗透。不仅产生了著名的文学理论的单篇论文，且产生了体大思精、体系完整的文学理论名著。研究范围扩大，不仅讨论了作家还讨论了很多文体和问题。
⑶“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。
⑷南朝骈文理论大发展。
（三）唐宋——深入开掘期
⑴文学理论资料超过以往各代总和，诗话、词话大量产生，唐宋人自选诗词选本量很大。
⑵唐代强调政教作用的理论再次兴盛，而注重文学审美与艺术的理论同时发展。
古代文论讲义
古代文论讲义
第一章 绪论
一、对中国古代文论了解的必要性
（一）独特的认识世界的艺术表现方式与视角
1、大全式的视角——上观天文，以察时变；下观地理，以化成天下
2、散点透视法与警语点睛
3、文史哲合一的批评平台
（二）全球化视野下的中国话语与西方的对话及其对世界的贡献的可能性
（一）又一次中外对视中的中国话语——中国古代文论体系的建构
1、注重于“生生不已”的流程与“天下之大德曰生”的终极关怀的结合
2、文以气为主的“气本论”
3、以趣味为核心的审美境界论
4、意象、意境与兴象兼具的形神观与鉴赏论
（二）可能性
1、文字训释的文本论意义与西方语言分析法的对接与错位
直探本源法及其琐碎性
2、总体观与西方系统论的对接
3、点评（微观）与文艺理论体系的结合
第二章 先秦文论
先秦诸子的哲学视野与其文学审视
1、《尚书》
诗言志（感性、理性），歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相伦夺（各显其特色，不能相互替代、僭越，追求和谐）。
2、《周易》
上观天文——文学表象，以察时变；下察地理，以化成天下。
忘——文言与象
象与意——超越性——归根复命
易——简易、不易、变易
3、《老子》
道论——被遮蔽性——道可道，非常道；
名可名，非常名。——语言无能与离不开语言的艺术
语言论——多言数穷，不如守中。——语言是存在的家园，诗意的栖居
艺术辩证法——有无相生：整体观——向后看————文学的功用：言无言
美学观——天下皆知美（善——恶，伦理范畴——历史功用）之为美，斯恶矣。
信言不美，美言不信——如何艺术地统一？
修养论——致虚极，守静笃（涤除玄览，澡雪精神）——外身而身存——灵感的产生——作品生成
文学风格与境界——自然——天然与道法自然——复性
表现形式——见素抱朴——生生之谓易，天地之大德曰生
文学意象论：方法论——执大象，天下往——得一
文学驮载——大音希声，大象无形，大器免成
4、管子
自考00814《中国古代文论选读》考前知识点复习资料
代码：
00814
科目：中国古代文论选读考前复习资料
成人达己追求卓越
目录
1、先秦文学理论概况................................................1
2、《尚书·舜典》关于“诗言志”的一段文字主要阐述了哪些问题？在文学史
上有何意义？.......................................................1
3、孔子思想有哪些主要内容？其中心是什么？..........................1
4、孔子在《论语》中提出了怎样的文学批评标准？......................1
5、墨子文学思想的重点是什么？他对立言、著文提出了怎么样的原则和标准？2
6、孟子对古代文学批评理论的主要贡献有哪些？........................2
7、历来对孟子“以意逆志”说有哪些不同解释？........................2
8、庄子文学思想有哪些主要内容？它对我国古代文学创作和文学理论有何影
响？...............................................................2
9、两汉文学理理论批评概况..........................................3
10、为什么说《毛诗序》的先秦文学理论的总结、发展？.................3
11、为什么说诗歌必须为政治服务是贯穿《毛诗序》全文的中心思想？.....3
12、司马迁的文学主张集中表现在哪此方面？有何进步意义？.............3
13、汉代关于屈原及其作品的争情况...................................3
14、王逸的《楚辞章句序》主要阐述了哪些问题？有可积极意义和局限性？.4
15、为什么说《论衡·超奇》是我国文学理论批评中“作家论”的滥觞？...4
古代文论名词解释
古代文论名词解释
中国古代文论名词解释
一、先秦部分
1．《论语》的“兴、观、群、怨”说
《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”提出了“兴、观、群、怨”说。用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2．《论语》的“XXX”说
《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。"”提出了“XXX”说。“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。3．《论语》“诗可以怨”说
XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。
古代文论笔记
中国文学批评史
袁济喜
第二讲 孔子的文论（上）
孔子，先秦儒家学派的开创者，中国古代文论的奠基者，他的文学批评思想，充满忧道意识与人格精神，他关于《诗经》的“兴、观、群、怨”说，和他以“中和为美”的批评标准，影响深远。
孔子的文论，也就是孔子的文学批评思想。
先秦是中国文化的发端时期，先秦文化有一个特点，是一个早熟的时期，后来中国思想文化的一些主要观念，大都是在这个基础上形成的，中华民族的一些文化心理和思维特征在这段时期里获得较为成熟的显现，在文学上就出现了《诗经》《楚辞》，形成了后人所说的《诗》《骚》并举的传统，这些都对中国文学批评产生了极为重要的影响。孔子是先秦文学批评的作表人物，也是中国古代文论的奠基者之一，孔子的文论有一个特点，说是他把仁学和礼乐文明结合起来，用诗书礼乐教化学生、培育人格，所以孔子的文学批评思想基本上是从教育学的角度出发的。
孔子对于后世文论思想和文学批评的影响，最直接的是他的忧道意识与人格精神，他的具体的诗学思想和中庸的文学批评标准，都是从忧道意识和人格精神来展开的。
孔子自小就生活在一种充满审美文化氛围的社会环境中，对他以后的思想文化观念产生了直接的作用。孔子对文学艺术，特别是对诗歌和音乐有着很深的造诣。
孔子的六艺之教：礼乐书数射御。
孔子把音乐作为教育他弟子的基本的科目，同时又把《诗经》作为熏陶学生性情、培育人格的重要的教科书。孔子在他的教育历程当中一直将礼乐作为教育学生的重要内容，并且视为达到最高人格境界的一个重要途径。这一点是我们了解孔子的文论精神和文学批评的一个重要的方面。
一、忧道意识与人格精神
1、忧道意识，也就是孔子对于道，就是指殷周以来的礼乐文化系统这种忧患，孔子的忧道意识与人格精神是他建构文学思想的逻辑出发点。
2、孔子忧道的原因主要是当时是春秋战国时期是一个礼崩乐坏的年代，传统的政治制度和礼乐文明随着新的社会阶层的兴起和生产力的发展，而受到了巨大的冲击，西周宗法制度所谓的世卿世禄的周代贵族这种制度日益腐败。在时代巨变面前，旧的礼乐文明还有没有存在的必要性。当时存在两种意见，一种认为对旧的礼乐文明要进行改造和重建，这就是孔子学派；另一种认为要全盘否定，比如法家，他们就是这样认为的。所以当时的文学批评，包括文化批判主要围绕着礼乐文明的评价，而礼乐文明又集中表现在对道的问题上。所谓的道就是政治制度、文化制度还有天道的一种中和的范畴。
浅议先秦两汉时期文学的特点
浅议先秦时期文学的特点与精神
（广西师范大学文学院研究生院 2009级少数民族语言文学专业 袁建锋 学号：2009010500）
摘 要：先秦是中国文化的萌芽时期，是中国文学上古时期的第一段，其所确立的文化精神对后世具有极其深远的影响。汉代统治者认真总结了秦朝迅速覆灭的历史教训，在文化政策上做了较大的调整，采取了一系列有利于文化发展的措施，从而使汉代文学出现了蓬勃发展的局面。不论是作家的文学素养，还是文学作品的种类、思想深度和艺术水平都达到前所未有的高度。此外，汉代文学在价值取向、审美风尚、文体样式等诸多方面为后世树立了典范。
关键词：先秦文学 特点 精神
一、先秦文学特点
所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221-前206）以前一个相当漫长的历史时期。这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民的“文学”观念模糊，还与历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。
但是，我们切不可因此就忽视和否定先秦文学理论批评的重要意义，因为它是后世两千多年中国文学思想的源头。我们都知道，不论研究什么事物，历时性的溯源工作都是非常重要的，即常说的必须弄清楚该事物的来龙去脉。特别是中国古代社会有一个突出的特点，那就是连续性的封建社会历史很长，而它的思想文化基础，早在先秦时期就大体上奠定了，其中主要是儒家的思想文化，还有与之相反相成的道家思想文化，以及其他诸子文化。具体到文学理论批评上来也是如此，先秦时期各家各派的文艺思想，尤其是儒、道两家的文艺观念，对后世的文学理论批评产生了极其重要而又深远的影响。
1.上古神话的产生
中国古代神话分为：创世神话、世祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。
论先秦“文”观念及其所衍生诸问题
２０１２年第３卷第２期（总第１Ｏ期）２０１２年６月１５日出版
【古典文学与文献学研究】
论先秦“文”观念及其所衍生诸问题水
夏静
摘 要：“文”观念自产生伊始便培育了丰富的思想质素，伴随着三代礼乐文化的发展演
变，“文”义不断衍生，到春秋战国时期，“文”已经成为思想领域一个普遍谈论的话题，从具体到 抽象，从道德层面到哲学层面，由内在文德到外在文饰，由各种具体德行到一切人文总名，形成 脉络相通的意义系统．辐射到古代思想史发生期的诸多领域。 关键词：“文”；“尚文”；文德；礼文；文教；文章
在中国古代思想文化体系中，“文”处于人文
知识系统结构的最基础层面，围绕此一维度敞开
的语义关联和意义空间建构了一个宏大的知识谱
系和思想场域，古代人文知识的大部分视野都不 离其左右。“文”观念所具有的原初性成为文学理
论范畴构成的核心语素并生成古人谈文论艺的基 本语式，对于古代艺术传统尤其是文学思想中诸
多范畴的形成有着直接的关联，开启了古代文学
及文论的知识维度、精神气质与价值取向，影响到
古人对于文学性质、特征、规律及其功能等根本问 题的认识。本文结合文字考辨、考古材料及传世文
献．从观念史角度考察“文”之基源意义和衍生意
义，以期对“文”之意义脉络所构成的中国古代思 想发生期的基本历史文化情景，进行一番知识学
意义上的考察。
“文”义梳理，近世以来学者多有论述。根据考
古学研究，“文”之渊源可以追溯到距今４０００余年 的夏禹时代。在发现夏社痕迹的早期陶寺文化的
陶背壶上，考古学家发现朱书的“文”字，并认为这 个字与大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和现在通行
的汉字属于同一个系统。根据早期文献如《史记・ 夏本纪》、《大戴礼记・帝系》、《五帝德》的记载，夏 代始祖禹的名字为“文命”．两者之间当非偶然巧
合，加之新出土西周青铜器豳公 铭文的印证，我
们有理由将夏代朱书“文”与禹名“文命”所体现的 原始文德观念联系在一起考虑。从传世文献看，太
[文学]中国古代文论知识重点
目 录
绪 论 古代文论研究的现代意义。Ⅲ（７－９）
试述如何从文化诗学的角度把握古代文论的意义与价值。Ⅳ（９－16）
试述中国古代文论三大话语体系的成因、特征及其对现代文论的影响。Ⅳ（20－28）
第一章 先秦时代的文学观念
第一节 概述
先秦时期值得关注的文论观点主要有哪些？Ⅲ（35）
简述中国古代“诗言志”说的主要内涵。Ⅲ（张）（７－９）（朱自清先生认为，“诗言志”的
主张是中国古代诗论“开山的纲领”。对此你是如何认识的？Ⅲ）（△“诗言志”说出自哪部典籍，请阐释它的理论内涵。Ⅲ）
第二节 孔子的文论
简述孔子“兴、观、群、怨”说产生的原因。Ⅲ（46－47）
简述孔子“兴、观、群、怨”说的主要内涵。Ⅲ（张）（15－16）（△阐释孔子“兴观群怨”说。Ⅲ）
第三节 孟子的文论
试述孟子的主要文论观点。Ⅲ（52－56）
第四节 荀子的文论
荀子之学对思孟之学的反动主要体现在哪些方面？Ⅲ（59－60）
简述荀子诗学观念的主要特点。Ⅲ（62－64）
第五节 先秦道家思想的诗性特征 简述庄子“言不尽意”论的内涵及其对文学批评的影响。Ⅲ（74－75）
第二章 两汉经学时代的文学理论批评
第一节 概述 简述汉代经学神圣化对文论的影响。Ⅲ（81－82）
试述两汉文论发展概况。Ⅳ（82－88）
第二节 《乐记》与《毛诗序》
简述《乐记》的主要理论贡献。Ⅲ（88－91） 《毛诗序》的诗学思想主要表现在哪些方面？Ⅳ（92－95）（△《毛诗序》的基本文学观点。
Ⅳ）
第三节 司马迁、班固的文学思想
司马迁的文学思想主要体现在哪些方面？Ⅲ（95－97） 班固在文学批评方面有哪些贡献？Ⅲ（97－98）
第四节 扬雄的文学思想
扬雄文学思想的核心是什么？Ⅲ（99－101）
第五节 汉人对屈原的评价问题
试述汉代文人对屈原的不同评价及其原因。Ⅳ（103－106）
第六节 王充的文学思想 王充的文论观点主要体现在哪些方面？Ⅲ（106－110）
古代文学 先秦文学 名词解释
第 1 页 共 8 页 1．神话：是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望，是以“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。中国在远古时代有过丰富的神话传说，但在中国古典文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中外，其余则散见于经史子集等各类书中，往往只是片断，有故事情节的不多。
2．《山海经》：《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外。还包括我国古代地理、历史、民族、生物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。
3．神话历史化：所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出现过。这也是中国古代神话之所以散失的一个重要原因。神话历史化的方法主要是删削和改造。在我国，神话的历史化在春秋早期就已出现，以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统，提出“不语怪力乱神”。
4．《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，无论是在形式题材、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就，是中国古代诗歌的光辉起点。