翻译方法论
翻译方法论：
直译与意译
异化与归化
• Last night I heard him driving his pigs to market.
昨夜我听见他把他的猪赶到集市了。
昨晚我听见他鼾声如雷。
• My sister goes back to the fat farm again.
我妹妹又去肥胖农场了。
我妹妹又去减肥中心了。
• She was torn between staying at home to watch the TV play serial and going to the
cinema with him.
• 她被是呆在家里看电视连续剧和跟他一起去电影院看电影之间撕碎了。
• 是呆在家里看电视连续剧，还是跟他一起去看电影，她一时拿不定主意。
• The research finds that young women are heading for an early grave through smoking
and of lack of exercise.
• 这项研究发现，青年妇女由于抽烟和缺少运动，将大大缩短自己的寿命。
• Every family is said to have at least one skeleton in the cupboard.
• 译文一：家丑不可外扬。
• 译文二：据说家家户户至少有一桩丑事。
• 译文三：俗话说：衣柜里放骷髅，丑事家家有。
• 三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。
• 译文一：Two heads are better than one.
• 译文二：Three cobblers make one Solomon.
• 译文三：Three cobblers make one Zhuge Liang.
• 译文四：Three cobblers with their wits combined equal Zhuge Liang the master mind.
• 钉子户常常是政府部门颇感头疼的事。
• “Nail houses”——or homes sticking out on tracts of cleared land, whose owners resist
eviction——are constant headaches for governmental organs concerned.
• 他的生意一败涂地，觉得自己无颜见江东父老。
• He suffered such a crushing defeat in business that he felt ashamed to appear before his
friends and relatives.
A Comparison of Chinese and English Languages
We’d appreciate it if you could airmail us the relative literatures as soon as possible.
贵方如能尽快将相关资料航空邮寄给我方，将不胜感激。
The meeting will begin when all are here.
人到齐就开会。
He is a good eater and a good sleeper.
他能吃能睡．
Ford’s first pledge was “Mr. President, you have my support and my loyalty.
福特一开始就说：“总统先生，我支持您，并效忠于您．”
The very sight of you makes me nervous.
一看见你就让我感觉不自在。
The quick arrival of the engineers sent by them and their careful examination of all
facilities brought about the very speedy restoration of the factory’s production. 他们派来的工程师迅速到达，并检查了所有的设备，工厂很快恢复了生产 。
Party officials worked long hour on meagre food, in old caves, by dim lamps.
党的干部吃着粗茶淡饭，住着寒冷的窑洞，点着昏暗的油灯，长时间地工作。
What film will be on this evening?
今晚放映什么影片？
He walked around the house with a gun.
他拿着枪，绕着屋子走。
A study of that letter leaves us in no doubt as to the motives behind it.
研究一下那封信，就使我们毫不怀疑该信是别有用心的。
The very first sight of her made him fall in love with her.
他对她一见钟情。
Even if the monk can run away, his temple cannot run with him.
跑得了和尚，跑不了庙。
Even if I were to be beaten to death, I will not tell.
打死我也不说。
Modesty helps one go forward, whereas conceit makes one lag behind.
谦虚使人进步，骄傲使人落后。
If winter comes, can spring be far behind?
冬天来了，春天还会远吗？
We will not attack unless we are attacked.
人不犯我，我不犯人。
The boy, who was crying as if his heart would break, said, when I spoke to him, that he
was very hungry because he had had no food for two days.
男孩哭得心都快碎了，当我问及他时，他说饿极了，有两天没吃了。
To Henry Kissinger, for whose wise counsel and dedicated services far beyond the call of
duty I shall always remain grateful.
From his friend, Richard Nixon
赠言亨利·基辛格
善进良策，献身尔职
逾于所司，永志不忘
您的朋友：理查德·尼克松
这是清新如许的一天：芳草萋萋，白云飘飘，蝴蝶翩翩；这是万籁俱寂的一天：蜜蜂不语，春花倦舞，海晏浪静，大地宁谧。
It was a day as fresh as grass growing up and clouds going over and butterflies coming
down can make it. It was a day compounded from silences of bee and flower and ocean
and land…
By changing daily food and randomly selecting clothes, we avoid establishing a pattern of
life.
通过改变每天的食品和随意挑选衣服，我们避免了形成一个固定的生活模式。
欲避免一成不变的生活模式，可改变每天的饮食，随意选择不同的服装。
In my favorite photo we are on the step of our new home, wearing red baseball caps and
toothy smiles.
在我最喜欢的那张照片里，我们站在新居的台阶上，头戴红色棒球帽，一个个露齿而笑。 Many thanks for the dinner yesterday，which my wife and I enjoyed very much.
我和我妻子对昨天的晚宴感到极其愉快，深表感谢。
I am much delighted to hear you have passed the entrance examinations to Beijing
University and with a good record．
听说你以优异成绩考取了北京大学，（我）非常高兴。
It is wrong to think that our open door policy is to worship and have blind faith in things
foreign．
那种认为我们的开放政策就是崇洋迷外的观点是错误的。
I am very sorry that I have not written to you for such a long time, since I wrote to you
last．
自从前次寄上一函，久未修书问候，十分抱歉。
从主题到主语
累得我走不动了。
It exhauseted me so much that I couldn’t walk.
I was too tired to walk.
知己知彼，百战不殆。
You can fight a hundred battles without defeat if you know the enemy as well as yourself.
近三十年的实践已经充分证明，我们进行改革开放的方向是正确的，信念是坚定的，步骤是稳妥的，方式是渐进的，取得的成就是巨大的。
The practice in the past 30 years has eloquently proved that the direction of our reform
and opening-up is right, our conviction is firm, our steps are steady, our approach is
gradual and our achievements are huge.
The practice in the past 30 years has eloquently proved that we are right in direction,
漫谈余光中的翻译观
评说·作家与作品/2012/9SHORTSTORY漫谈余光中的翻译观李明轩余光中，1928年10月21日生于江苏南京，1949年举家迁至台湾，是中国当代著名诗人、文学评论家，被梁实秋誉为学者当中的“诗文双绝”。除了诗文方面的造诣，曾在金陵大学外语系、台湾大学外语系以及美国受教的余光中，在中英文翻译方面也建树颇丰，《梵高传》《不可儿戏》《老人与海》等都是余光中的译作代表，充分体现了余光中的翻译观。他的翻译思想别具一格，不但包含言物之情，而且还有着出众的文采，寓说理于情趣之中，其翻译的每篇作品都能感动读者。余光中从大学时代就开始尝试对西方文学作品的翻译，到目前为止已经翻译并出版了多达13个类型的翻译集。余光中翻译的文学作品具有信、实的特征，并将其作为翻译作品的第一要义，他主张一种形、义兼顾的翻译观，却不赞成以往的硬译或直译的翻译观。余光中认为，能够称得上文学作品，它的价值不在于其说什么，而在于如何说，这就对翻译家提出了更高的要求，因此，对非文学作品的翻译只要达意就行。余光中的这些翻译观对中国的翻译事业有着重要的指导意义。一、翻译的艺术性与变通在《翻译研究》一书的序言中，余光中说，翻译是一门变通的艺术，是一种兼具科学性与灵活性的、非常难从事的艺术工作。余光中认为，翻译就像婚姻一样，两相妥协才能有所成就。因为翻译至少涉及两种文字、两种语言，但只有一个信息，要将原文的原貌、原意准确如实地转化为译文并不是件容易的事情。它要求译者同时具有驾驭两种语言文字的高超能力，此外还要对原文作者的写作背景、意图、风格有较为准确的理解和把握。在余光中看来，作为一门艺术，翻译不仅是对语言而言的，更是对思想、文化而言的。译者在进行这项集语言艺术、思想艺术、文化艺术为一体的工作时，应变通、机智、灵活地处理原文与译文的关系，最终的目的是要让译文在内容上和思想上都无限向原文靠拢。变通在余光中的翻译观中极为重要，是决定译文好坏成败的关键。在《变通的艺术》中，余光中说，英译中时既不能让西风压倒东风，也不能让东风压倒西风，既不能使翻译后的中文洋腔洋调，也不能使其油腔滑调。要做到这一点，东、西之间的相互妥协便成为几乎唯一的选择和两全之计。但应该妥协至何种程度，哪一方在什么时候、什么地方应做出较多的让步，却没有固定的规律，只能依靠译者自身的变通之术。这表明，翻译是一门变通的艺术，重点并不是翻译本身的变通，而是从事这项工作的译者的变通。翻译所接触到的语言文字之间，必然具有不同的文化背景、美感经验以及文字的音、形、意、修辞、文法等方面的差别，因此，要做一个合格的、好的译者，必须以翻译所涉各种文字的逻辑层次、文法习惯等为依据，采取灵活变通的方式从事翻译工作。余光中进一步指出，所谓变通，并非要强调“变”，而一定是基于原文的“通”，也就是在通达中“传真”。这就要求意译与直译相互结合，译意而不译文。余光中历来强调翻译应无限向原文原貌靠拢，在再造中传真，在变通中忠实。好的译文就有如原有灵魂的投胎重生，是一种灵魂内核不变的再造。翻译当中的再造，绝不是对原文原意的胡乱增减篡改，不能意译过度。翻译当中的传真，绝不是在勿改、勿删、勿增的误区下对原文保守地直译。所谓传真，是指原文文意真实地传达到译文中，而非简单地指原文文字的机械式传达。在《与王尔德拔河记》中，余光中十分明确地说道：只顾表面文字，不顾背后文义，只会让直译变成硬译和死译。看来余光中并非是要用“译意不译文”的观点来反对直译，而是反对处处直译、过度直译或者高度直译。他翻译观中的变通艺术，就是要忠于原文又不拘泥于原文。尽管余光中从未在他的翻译观中提出“信”“达”“雅”的要求，但他的观念至少与严复所提出的翻译的“信”“达”要求相一致。余光中相信，适当的直译是翻译工作的基础，是以另一种语言文字形式传达原文作者思想意图的基本途径，但那种一句话对一句话、一个词对一个词、一个字对一个字的过度、高度直译，只会令原文被曲解，读者被误导，着实害人不浅。艺术理应是鲜活的，翻译的艺术性也在于于变通中令原文以另一种形式重生，那些公式化、教条化、精确主义的死译只能让原本鲜活的原文在翻译之后立即失去生命，而这是余光中一贯反对和批判的。前文所提到的翻译变通大多涉及的是英译中的过程，如果是中译英，在余光中看来，变通的难度更大。因为中文有虚有实，虚实变化无常。特别是中文的诗词歌赋，实词常写虚，虚词常写实。这就给中译英的译者造成了不少障碍。如果要变通，必须先要仔细研究诗词歌赋的创作背景、作者的创作意图以及作者所属时代的语言习惯，再于研究之后039/评说·作家与作品SHORTSTORY2012/9发挥自己经验的作用，尽量在中文诗词歌赋原意基础上就实避虚地译成英文，让英文阅读者不仅在文字上，而且在意境上都能够理解中国古代文人创作的内容与内涵。在此，余光中所谓的变通的艺术与钱钟书所提的“化境”乃是异曲同工。二、翻译主体的素养翻译作为一门艺术，其创作者———译者最终决定了这门艺术的发展走向。所以，扩展而言，是译者让翻译成为一种跨文化、跨语言转化的艺术活动。余光中指出，译者要像艺术家一样创造艺术品的生命、实现艺术品的价值，为此必须具有艺术素养。与其他艺术家不同的是，译者无论是默默无闻还是名声大噪，都往往是孤独静逸地生活和工作着，很少直接面对来自艺术受众的鲜花或掌声。但是，译者所必须具备的艺术素养却一点都不能比其他艺术家们少。因为作为一项心理和心智的劳动创造过程，译者与其他艺术家们一样在进行着创作。一方面，译者要表现原文；另一方面，译者又要表现自己，或者至少要表现自身所处的文化环境。这种艺术创作活动，或许比一些其他的艺术创作活动更加繁琐复杂。另外，余光中还强调，翻译者还应该具备学者的素质，其主要任务就是将一本书或作者带入到另外一种语境中，因此，这就需要译者具有深厚的功力，并将其功力体现在其翻译的作品中。在余光中看来，译者要从事好这项繁琐复杂的艺术工作，必须具有以下素养：第一，良好、扎实的中英文功底是必不可少的。译者必须饱学，能善于运用两种或两种以上的语言，并在运用过程中可以自如地尽窥其妙。然而，在现实当中，不少译者尽管可以掌握几种语言，但难免文白交杂、笔下不通、西而不化。对此，余光中也不无感叹中文的式微。他提出，与英文功底不尽相同，中文的功底要求可能更高，特别是译者要具有诗性语言的素养。而对中英文功底和素养的检验有三种方法：一是翻译专有名词，二是引用翻译诗文，三是校对。如果不具备一定的语言素养，对诗文、专有名词等的翻译就很可能张冠李戴，难得妙义精髓。第二，与心灵为伍，能耐孤寂。作为学贯东西的一位大家，余光中曾语重心长地说道：“译者难有作家的声誉和学者的权威，但其影响未必比作家、学者小；译者在见贤思齐的同时，于心灵深处超凡入圣、意会笔到，并长期独享孤寂。”在余光中眼中，译者不仅要有良好的语言素养，还要能坐得住冷板凳、耐得住寂寞烦闷，这样才能高质高量、游刃有余地完成跨文化、跨语言的翻译传真工作。三、翻译的方法论如前所述，翻译历来存有意译与直译的二元对立选择。在实际翻译操作中，译者往往面对此二元选择有些缩手缩脚，或者在缩手缩脚之后干脆不顾二元约束，天马行空地乱译。摆脱此困境的方法，余光中给出了他的答案：意译、直译不能泾渭分明，而要互补包孕；得意不忘形，才能超越意译与直译的二元对立陷阱，从而实现既存原文，又达原意的翻译境界。除了意译与直译，余光中认为，在翻译方法上还有一种二元对立，即归化与异化。译者在这“两化”中既要回归还原原文的文化价值，又要将原文的文化价值异化为翻译目的语文化，同时还不能超出目的语文化的承载边界。归化与异化、意译与直译的双重二元对立让译者在翻译方法论上必须保证二元的辩证统一，在不可避免的差异中实现高度的和谐。最后，余光中还提出过一个最理想的翻译方法，即同时精通中外文的中外译者并肩合作翻译。中国翻译界的奇葩杨宪益、戴乃迭夫妇即是中外合作翻译珠联璧合的典范。余光中认为翻译者要将原文作者的意思准确地翻译出来，就不能随意更改与删减，需要终于原文，同时余光中还在实践中总结出了许多行之有效的翻译规律。余光中认为，通常情况下，自作聪明的翻译者往往会删减原文作者的意思，而较多地增加了翻译者本身的意思，还有一些翻译者对原文作品虽然没有任何增减，却喜欢将原文逻辑顺序颠倒，如原文中三种树的顺序是“甲、乙、丙”，但翻译者翻译成为“乙、丙、甲”，其实这些都是一种不忠实于原文的一种表现。因此，余光中曾多次告诫从事翻译工作的人员，对翻译工作要有自律精神，不能低估读者的悟性。总而言之，余光中对翻译变通的艺术性见解，对译者提出的各方面素养要求，对翻译方法的探究总结，使他的翻译观闪烁着智慧的光芒。他的翻译观对现当代中国翻译理论、翻译实践与翻译教学具有十分重要的指导意义。余光中是中国近代著名的翻译家及翻译实践者，其翻译思想及所发表的多种关于翻译的看法，都与其广泛的翻译实践紧密相关，他认为翻译是一种创作，翻译者要充分发挥中华文字的优势来从事翻译事业。因此，余光中的翻译观对中国的翻译实践有着重要的指导价值，对中国的翻译事业有着重要的贡献。［参考文献］［1］蔡新乐．文学翻译的艺术哲学［M］．开封：河南大学出版社，2001：81－83．［2］陈福康．中国译学理论史稿［M］．上海：上海外语教育出版社，2000：74－76．［3］余光中．余光中谈翻译［M］．北京：中国对外翻译出版公司，2002：117－120．［4］曾玮．余光中的翻译思想［J］．武汉科技大学学报（社会科学版），2005（04）．［作者简介］李明轩（1978—），女，河南南阳人，硕士，郑州大学护理学院英语讲师，研究方向为英语语言文学、英语教学法。040
重新认识卡特福德翻译理论
重新认识卡特福德翻译理论
一、本文概述
卡特福德翻译理论自其诞生以来，一直在翻译研究领域中占有重要的地位。本文旨在重新认识和解析卡特福德翻译理论的核心观点，以及其在现代翻译实践中的应用价值。文章首先简要介绍了卡特福德翻译理论的基本框架和核心概念，包括“对等理论”和“翻译转换”等。接着，通过对卡特福德理论的深入分析，本文试图揭示其理论价值和实践意义，同时指出其存在的局限性和不足。在此基础上，文章还将探讨卡特福德理论如何与当代翻译理论和实践相结合，以及如何在新的语境下推动翻译研究的发展。文章总结了卡特福德翻译理论对现代翻译研究的贡献，并展望了其未来的发展前景。
二、卡特福德翻译理论概述
卡特福德（J. C. Catford）的翻译理论在语言学界具有重要地位，他提出了“语言学的翻译理论”（A Linguistic Theory of
Translation），这一理论主要基于对比语言学和系统功能语言学的观点。卡特福德认为，翻译是一种语言活动，它涉及两种语言之间的转换，而这种转换应基于语言的系统性和功能性。
在卡特福德的理论中，翻译被划分为两个主要类型：直译（formal translation）和意译（free translation）。直译强调源语言和目标语言之间的形式对应，尽可能保留源语言的语法和词汇结构；而意译则更注重目标语言的自然性和流畅性，允许在翻译过程中对源语言的形式进行调整和修改。
卡特福德还提出了翻译转换（translation shifts）的概念，这是指在翻译过程中，由于源语言和目标语言之间的结构差异，需要进行的语法和词汇层面的调整。这些转换包括层次转换（rank shifts）、结构转换（structure shifts）、类别转换（class shifts）、单位转换（unit shifts）和内部系统转换（intra-system shifts）。这些转换类型有助于解释翻译过程中可能出现的问题，并指导译者在实践中进行恰当的调整。
浅议日译汉中的直译和意译
浅议日译汉中的直译和意译
翻译就是将一种语言转变为另一种语言，在该转变过程中必然会涉及到两种语言背后所包含的不同文化，不同社会习惯及不同的思维方式等，这也涉及到翻译技巧的问题。任何语言在翻译成另外一种语言的过程中一直存在着直译与意译之争，日译汉也不例外。本文试结合日译汉过程中对直译与意译灵活选择的翻译实例来论证对于直译和意译不能简单机械的划分好坏，不能笼统的判断二者的对错。
标签：直译；意译；日译汉
直译与意译是翻译的方法论问题，也是翻译实践中最基本的课题。翻译是把一套语言符号或非语言符号所负载的信息用另一套语言符号或非语言符号表达出来的创造性文化活动。在这一活动过程中，由于历史，地理，文化，思维，语言特征，译者主观性等方面的不同，必然导致两种符号系统转换过程中所使用方法的不同，即翻译方法的不同，在这些方法之中，最主要的当属直译与意译。中日两国一衣带水，有着悠久的历史渊源，所以两国的语言在文字和意义上都有很多相似之处，但是正是因为这些相似之处容易使我们在两种语言互译时，忽略两国之间因生活环境，思维方式，历史背景等跨文化上的差异而使译文生硬牵强，不能被大众所理解和接受。那么我们在日译汉的过程中究竟应该怎样处理直译与意译的关系呢？笔者试通过翻译实例来证明两者各有千秋，相辅相成。
一、中国直译与意译之争的历史
直译，即直接翻译，忠于原文，尽量保持原文的形式；意译，即创作翻译，为把原文的意思传达出来，而不拘泥于原文的一般形式。围绕二者的争论，最早可以追溯到汉朝。当时的翻译基本为佛经翻译。支谦在《法句经序》中指出，译者不易，应秉承直译的观点，因循本质，不加文饰。东晋时的鸠摩罗什则主张自由的意译。汉唐以来，中国翻译界已经出现了直译派，意译派，新译派等三种译派的门派之争。
近代以来，直译与意译之争达到高潮。被视为翻译界的“金科玉律”的是严复的“信、达、雅”。鲁迅主张严格的直译，提出“宁信而不顺”的理论。傅雷把传统美学观点应用到翻译理论中，认为神似更胜于形似，坚决反对在翻译过程中破坏本国语言的结构和特性。钱钟书曾提出文学翻译的最高标准是“化”，把作品从一国文字转变成另一国文字，既要不因语言习惯的差异而暴露出生硬牵强的痕迹，又要完全保存原有的风味，那就算入于“化境”。
中国翻译家的翻译理论
严复
严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
鲁迅
在中国翻译史上,鲁迅曾做出了巨大的贡献.他提出的一些翻译观点极大地推动了中国的翻译研究.鲁迅翻译观的变化,从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化.鲁迅的翻译思想主要是围绕"信"和"顺"问题展开的.他"宁信而不顺"的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议,其译文也因为生涩难懂而遭到攻击.然而,鲁迅翻译思想中的"信"与"不顺"体现了近代中国翻译活动救亡图存的根本目的,代表了文化转型时期中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索和研究的起点.
鲁迅先生说过:凡是翻译,必须兼顾两面,一则当然力求其易解,一则是保存着原作的丰姿。从实质上来讲,就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。翻译涉及原语(source language)与译语(target language)
两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。所以,译者要想收到理想的翻译效果,常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的,必须广泛涉猎不同文化间的差异,必须在两种语言上下工夫,乃至独具匠心。
“五四”运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。中国新文学的兴起同翻译是分不开的。第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。鲁迅主张直译。他这样做的目的是：在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。1931年12月28日他在给瞿秋白的信中谈到严复。他说：“他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。 中国之译佛经， 汉末质直，他没有取法。六朝真是‘达’而‘雅’了，他的《天演论》的模范就在此。唐则以‘信’为主，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。”鲁迅不主张译文完全中国化。不完全中国化的译本“不但在输入新的内容，也在输入新的表现法。”他认为中国语法不够精密。“这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。”
奈达与纽马克翻译理论比较
奈达与纽马克翻译理论比较
一、本文概述
本文旨在深入比较和分析奈达（Eugene Nida）与纽马克（Newmark）的翻译理论，揭示两者在翻译理念、方法和实践上的异同。奈达和纽马克都是翻译领域的杰出学者，他们的理论对现代翻译实践产生了深远的影响。奈达以其“动态对等”理论著称，强调翻译应以读者为中心，追求原文和译文在语义和风格上的对等。而纽马克则提出了“语义翻译”和“交际翻译”的概念，主张根据文本类型和翻译目的选择合适的翻译方法。
本文首先概述奈达和纽马克的主要翻译理论，包括其核心理念、关键术语和具体应用。通过对比分析，揭示两者在翻译理论上的共性和差异，探讨这些差异如何影响翻译实践。本文还将评估这两种理论在现代翻译实践中的适用性，并探讨其未来发展方向。
通过本文的比较研究，读者能够更全面地了解奈达和纽马克的翻译理论，理解它们在现代翻译实践中的价值，并为今后的翻译研究和实践提供有益的启示。
二、奈达翻译理论概述 奈达（Eugene Nida）是当代西方翻译理论界极具影响力的人物，他提出的翻译理论被誉为“功能对等”或“动态对等”理论。奈达的翻译理论主要基于两个核心概念：形式对等（formal equivalence）和动态对等（dynamic equivalence）。
形式对等，也被称为字面对等，指的是译文尽可能地复制原文的语言形式，包括词汇、语法、句子结构等。奈达认为，这种对等方式主要适用于那些具有重大历史、文化和文学价值的文献翻译，因为这些文献的语言形式本身就是其意义的重要组成部分。
然而，奈达更加强调的是动态对等，也就是译文应该在传达原文语义和风格上达到对等，而不是在语言形式上。他认为，翻译的主要目的是使译文读者能够像原文读者一样理解和欣赏原文，因此，翻译过程中应当考虑到译文读者的语言习惯和文化背景。为了实现动态对等，奈达提倡译者在翻译过程中进行适当的调整和重构，包括词汇选择、句子结构、修辞手法等方面的调整。
西方翻译理论
西方翻译理论
西方翻译理论简介
中西译论因其不同的哲学思想、价值观念和语言文化习惯形成了彼此相异的译论体系。西方翻译理论有着严格的方法论、精确的理论描述、细腻和定性定量的分析。战后西方翻译研究更是欣欣向荣，翻译流派异彩纷呈，翻译大家层出不穷，翻译思想、翻译方法、研究角度日新月异。译介和引进当代西方翻译理论的成果，加强中西译论的交流与对话，无疑对创立具有中国特色的翻译研究大有裨益。
正如奈达所说，翻译理论应“兼容并包，利用多种手段来解决翻译中的种种难题”。积极地了解当代西方翻译理论的沿革、现状与发展趋势，打破翻译研究的地域、学科、流派的限制，形成跨学科综合、多元互补的研究格局，汲取一切译论的研究成果，这无论对初涉译事的后生或对有相当经验的译者应该说都不无裨益。
西方翻译理论也包括古典译论、现代译论、当代译论，尤其是当代西方翻译理论更是流派林立，如美国翻译培训派:策德内斯:创立培训班的前提、里查兹:翻译的理论基础、庞德:细节翻译理论、威尔:翻译的矛盾;翻译科学派:乔姆斯基:语言的“内在”结构、奈达:翻译中的生成语法、威尔斯:翻译的科学、德国翻译理论的发展趋势;早期翻译研究派:俄国形式主义的影响、利维.米科和波波维奇、霍姆斯、勒非弗尔、布罗克与巴斯奈特;多元体系派:传统语言学和文学界限的瓦解、通加诺夫:文学的演变、佐哈尔:系统内部文学的联系、图里:目标系统;解构主义派:福科:解构原文、海德格尔:重新认识命名、德里达:系统的解构主义理论、解构主义理论的影响、解构与创译。当代西方翻译理论大家包括奈达(三个发展阶段、对等概念、逆转换理论)、卡特福德(翻译的语言学、翻译的界定与分类、翻译等值的条件与可译性)、威尔斯(翻译是一门科学、翻译是交际过程、翻译方法的定义与分类、文本类型与翻译原则)、纽马克(语义结构、翻译原则、文本类型与翻译方法)、斯坦纳(翻译是理解的过程、语言的可译性、翻译的步骤)、巴尔胡达罗夫(翻译的定义及实质、翻译理论的定位、语义与翻译、翻译的层次)、费道罗夫、,.科米萨罗夫的翻译理论、穆
文化翻译观的三大理论基础
文化翻译观的三大理论基础
解放军外国语学院杨仕章主持完成的国家社会科学基金项目《文化翻译学的学科建构研究》(项目批准号为：13BYY023)，最终成果为专著《文化翻译学纲要》。
该成果系统建构了本体意义上的文化翻译学，重点研究了文化翻译学元理论与基础理论。该成果由九章构成，主要内容与基本观点如下。
一 文化翻译学元理论
文化翻译学元理论是对文化翻译学这门学科的论证、审视与总体描述，涉及文化翻译学的定义、理论基础、学科性质、研究对象、研究任务、研究方法、学科体系等七个方面的问题。
文化翻译学是系统研究作为文化移植活动的翻译的综合性翻译学学科。从哲学层面看，文化翻译学的理论基础是价值哲学。从具体学科层面看，文化翻译学的理论基础除了翻译学之外，还包括研究语言与文化的关系以及语言的文化属性的各种学说，涉及文化学、普通语言学、语言文化学、社会语言学、跨文化交际学等学科。
在学科性质上，文化翻译学是翻译学内部研究，是翻译学的一个子学科，属于基础研究。文化翻译学是一门综合性学科，兼有描写性与阐释性，在充分描写的基础上还可以形成某种规定性。 文化翻译学研究对象是译者移植文化却又变动文化的矛盾以及引起这对矛盾的原因。由此，文化翻译学的研究任务包含两大方面：一是描写文化移植活动过程，揭示译者移植文化却又变动文化这对矛盾本身；二是阐释文化移植活动结果，阐明文化翻译方法的理据性，解释上述矛盾产生的各种原因。
在研究方法上，从普通科学方法论层面看，文化翻译学需要运用横断性科学方法(即系统方法)、经验性科学方法与理性科学方法，涉及归纳逻辑与演绎逻辑。从具体科学方法论层面看，文化翻译学不仅运用翻译学本身的研究方法，还运用其他学科的研究方法，如语言学研究中的诸多方法：对比分析法、义素分析法、转换分析法、统计法、模式化法、问询法、实验法等。此外，文化翻译学还运用自己特有的研究方法，如文化素析出法、价值分析法、语境化方法等。
文化翻译学的学科体系包含四个分支，即基础理论、历史研究、应用研究和元理论，并且每个分支都包含若干具体研究领域。
英语定语从句翻译方法论文
探析英语定语从句翻译方法
摘要：英汉两民族的思维语言习惯有着很大的差异，这就造成表达方式上的不同。定语从句作为英语表达方式中的一个重要手段，其形式多样，灵活多变，在英汉翻译中的地位不可小觑。笔者在此对其翻译方法进行归纳总结，通过定语化，谓语化，并列化，兼语化，连动化及状语化为大家提供翻译定语从句化繁为简的技巧，既能保留汉语的表达习惯，同时也兼顾翻译这门艺术的美感。
关键词：英汉表达定语从句翻译
abstract: english and the national language of thinking
has a great deal of difference, which caused on the expression
of different. as english attributive forms one of the
important means of expression, its diverse, flexible,
position in the translation should not be overlooked. i
discussed this on the translation method, through which,
predicates, and side-by-side, and the language of, linked and
adverbials as we provide the translation skills of
attributive clauses to simplify both retain the expression
used in chinese, but also balance the aesthetic of the art
of translation.
keywords: expressions in english and chinese translation
汉语成语翻译原则方法论文
浅析汉语成语的翻译原则与方法
摘要：文学语境下的汉语成语英译要灵活运用各种方法，尽可能保留原成语的文化内涵，保全原文的风格，尽量使译文简洁、流畅，再现原作的文学性和美学价值。本文通过对中国文学名著中的汉语成语英译的实例分析，探讨了汉语成语翻译的原则和方法。
关键词：文学语境 汉语成语 翻译
成语(或习语)、谚语是一个社会的语言和文化的重要组成部分。汉语和英语都是有丰富成语、习语、谚语的高度发达的语言，两种语言中的这些固定表达方式有不少相通之处。有时候，汉语成语英译时，某些汉语成语可以借用某些英语成语来翻译，尽管表达的方式不同，描写的事物不同，但表达的意义却是相同的。然而，成语翻译在多数情况下是较难的。这是因为各民族的成语都有其鲜明的特色，在某一特定文化背景下的成语所隐含的特定意义，到了另一种语言中会完全消失或部分地消失。因此，这种成语具有不可译或难译性，即使想方设法翻译了出来，也会失去原有成语所具有的光泽。下面就汉、英成语翻译中的一些问题进行一番讨论。
一、成语翻译的原则
1.形象性原则
不管是汉语成语还是英语成语，一般都有着生动的形象。有些成语数百年甚至数千年来一直为人所运用，具有永久的生命力。汉语中广泛存在着这些成语。如：望梅止渴，削足适履，狗急跳墙，张冠李戴，狼吞虎咽，沧海一粟，等等。因此，在翻译这些成语的
时候，必须坚持形象性原则。在翻译这些成语的时候，有时可以采用直译的方法。如：张冠李戴，译为：put zhang’s hat on li’s he a d.有时可以采用以成语译成语的方法，因为在英语中，同样大量存在着形象生动的成语，翻译时完全可以借用这些成语来翻译。如：狼吞虎咽，译为：to eat like a horse，等等。
2.简练性原则
汉语成语一般以四个字为主，有时字数更多些，但其包涵的意义却非常丰富。在翻译这些成语的时候，应体现简练性原则，切忌拖泥带水，啰里啰嗦。如：“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，就不如用一句英语成语：two heads are better than one更为简练；“杞人忧天”，就不如把它译为：an unnecessary anxiety更为恰当，等等。
翻译研究中的概念混淆(翻译策略、方法与技巧))
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翻译研究中的概念混淆
——以“翻译策略”、“翻译方法”和“翻译技巧”为例
熊兵 华中师范大学
《中国翻译》2014（3）82-88
摘要：本文对学界在“翻译策略”、“翻译方法”和“翻译技巧”这三个基本概念上所存在的普遍的混淆进行了剖析，提出应对这三个概念进行明确区分。在此基础上论文对这三个概念的定义、特性、相互关系及其各自的分类体系进行了系统阐述。
关键词：翻译策略；翻译方法；翻译技巧；混淆；定义；分类
1．话题缘起
在翻译研究中，有一个问题一直以来都未引起学界足够的重视，并因此在一定程度上妨碍了翻译研究的进一步发展，这个问题即为翻译研究中的概念混淆，其中又尤以“翻译策略”、“翻译方法”和“翻译技巧”这三个概念的混淆为甚。一方面，学界对翻译“策略”、“方法”和“技巧”的讨论虽多如牛毛，但把它们作为一个方法论系统的关键要素进行综合研究，深入考察其各自的内涵、相互关系及分类体系的系统性研究还相当少见。另一方面，学界在对这三个术语的认识和使用上普遍存在着定义不明、分类不当、概念混淆不清的问题。例如，在一些翻译教材中中，“归化”与“异化”一方面被作为“翻译方法”加以讨论(如龚芬，2011：79—81)，另一方面又被视为“翻译策略”进行阐述(同上：93—106)。一些翻译论文把本应属于翻译技巧层面的增补型翻译(类似于增译)、浓缩型翻译(类似于减译)划归为“翻译策略”的类别(如李克兴，2004：66—67)。在一些翻译方向的硕士研究生论文中，把翻译“策略”、“方法”、“技巧”混为一谈的更是比比皆是。甚至翻译专业的老师对此问题也存在一些模糊的、甚至是错误的看法(如把归化等同于意译，把异化等同于直译)。
国外学界对此也存在一些模糊或混淆(或未予严格区分。比如Shuttleworth & Cowie
(2004：44，59)一方面把domestication／foreignization称作是“strategy”，另一方面却又把free／literal translation也视为“strategy”(同上：63，96 )。Vinay & Darbelnet (1958／2000：84—93) 把翻译方法(method)分为两类：直接翻译(direct translation)和间接翻译(oblique