中国传统文化第五章
第五章 中国传统文化的主干——儒学
二、 孔子、孟子与儒家文化的产生 • 一、孔子学说及其传播
• 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁 国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家， 儒家学派的创始人。 • 孔子生年一般按《史记· 孔子世家》所记为鲁 襄公二十二年，而生月生日《史记》未记， 按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换 算为当今之公历应为公元前551年9月8日生 。
• • • • •
（1）“仁” （2）“礼” （3）“中庸” （4）“教”与“学” （5）主张“因材施教”
仁
• “仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概 念，但孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。 • 孔子的“仁”，其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。” 认为“仁”是人与生俱来的本性。二曰“仁”即“爱人” （《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己 所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。三曰“亲亲而仁民， 仁民而爱物”，他认为政治的最高境界是以“仁”治天下， 象尧舜一样“南面而己。” 子张问“仁”，孔子更具体指 出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、 信、敏、惠”。四曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝悌”为基础的伦 理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而》）。 甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当
• B．宗天 • 宗天，意味着对自然神的虔诚崇拜。殷人祭风雨、 祭星辰、祭山川、祭土地，但在他们心目中，地位 最崇高的，乃是太阳神。 • C．尚鬼 • 殷人又将祖先的忌日记为神主、庙号，祭祀某一祖 先的日期，必与其忌日相符。殷代行六十甲子纪日。 每旬都有人逝去，于是每旬都必须举行繁复的祭祖 仪式，周而复始，不得空闲。 • 殷人尚鬼，成为一大特殊的文化现象。日常起居， 诸多禁忌，神经紧张，疑神疑鬼。
中国传统文化《弟子规》全文及注释
《弟子规》全文第一章入则孝第二章出则悌第三章谨第四章信第五章泛爱众第六章亲仁第七章余力学文《弟子规》〈总叙〉原文：弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文〈入则孝〉原文：父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生〈出则悌〉原文：兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜近必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄〈谨〉原文：朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难〈信〉原文：凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜〈泛爱众〉原文：凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶既是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言〈亲仁〉原文：同是人类不齐流俗众仁者稀果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏〈余力学文〉原文：不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之非圣书屏勿视敝聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致（注：【首孝弟】“弟”为“悌”的古字，读tì。
中国传统文化课件ppt
氏族社会晚期,中国存在三大民族集团,即河洛民 族 华夏集团,以仰韶文化为代表,是秦晋文化、中原文 化的摇篮 、海岱民族 东夷集团,以大汶口文化为代表, 是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地 、江汉民族 苗蛮集 团,以河姆渡文化为代表,是吴越文化、巴楚文化的源 头,
二、奴隶制文化 ──传统文化的雏型期
三、朱熹集宋明理学之大成
闽学派朱熹把理作为其学说的 最高范畴,认为理是存在于自然和社 会之先的精神本体,万事万物 皆由此而派生出来,他主格物致知,穷理灭欲,并以伦理观 为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思 辨性,从形式到内容都比较精制,形成ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以理为本的天人 合一宇宙观,他发展了董仲舒的三纲五常,并以三从四德 在家从父、出嫁从夫、夫死从子,妇德、妇言、妇容、 妇功 相补充,朱熹著作甚丰,且致力于讲学授徒,所注释的 四书五经成为此后历朝的科举教材,实现了对儒学有功 于圣门,有补于后学的第二次改造,
四、近代文化──传统文化的转型期
伴随着封建制度走向 衰落和西方列强的入侵,开 始了西学东渐的过程,中西 文化发生了激烈碰撞,从鸦 片战争至五四运动期间,传 统文化既受到严重冲击,又 受到各种影响,使中国文化 带有新旧杂陈,死的要拖住 活的,新的要突破旧的的特 征,
第三节 传统文化的结构、类型和特征
进入奴隶社会的商（ZHOU）,宗教唯 心论和朴素唯物主义萌发,殷商奴隶主利用 和改造原始宗教,（ZHOU）代以德 损益天 命,论证君权神授 ,尚书·洪范把金木水火土 五种元素作为构成物质的基础,形成了朴素 唯物主义的宇宙生成论；易经用 - - 爻和 － 爻表示阴阳对立,经过排列组合成64卦,对辩 证法的发展产生了很大影响,在向封建社会 过渡的春秋战国 即先秦 时期,产生了强烈的 人文意识,通过对自然、社会和人生的观察 体验,形成各具特色的学说,百家争鸣,蔚为壮 观,奠定了中国传统文化的基本格局,
《中国传统文化》第五章 语言文字
第五章 语言文字
目录页
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地域方言
第一节
百变汉字
第二节
文字趣说
第三节
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第一节
地域方言
众所周知，我国是一个文明古国，有着上千 年的历史。在漫长的历史长河中由于各种原因产 生的移民、语言的发展和变异以及民族之间的融 合等等的一系列的因素的影响之下，形成了各种 方言。
谥号 古代王侯、名臣死后，朝廷往往根据他们生前的 德行，给予一种称号以褒贬善恶。 23
（二）称谓
“六亲”，即六种亲属，泛指父、母、兄、弟、妻、子。 “五伦”，指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，也称“五常”。
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（三）称呼方式
1 称籍贯：如唐朝诗人孟浩然是襄阳人，故而人称其为孟襄阳。 2 称郡望：望即郡中的贵显氏姓，如魏晋时清河的张姓、太原的王姓。 3 称官名：如王羲之官至右军将军，至今人们还称其为王右军。 4 称爵名：爵位是贵族的封号，一般皇族封王，其他贵族封爵分公、侯、伯、子、男五等。 5 称官地：指用任官之地的地名来称呼。如柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州。 6 称行第：行第即兄弟排行的次序。 7 称谓自家人：“家”用以称辈分高或年纪大的亲属，“舍”用以称自己的卑幼亲属。 8 朋友称谓：金兰之交、莫逆之交、刎颈之交、患难之交、贫贱之交、竹马之交、布衣之交。
形声字的形旁和声旁的搭配方式是多种多样的，主要有以下6种：
1 左形右声，如：清、松、城、渔、狸、情、描、帽、纺。
2 右形左声，如：鸿、领、救、战、郊、放、鸭、飘、歌。 3 上形下声，如：露、花、岗、草、笠、芳、窥、景、箱。 4 上声下形，如：烈、忘、警、恭、剪、堡、帛、贷、盒。 5 内形外声，如：闻、闷、辫、辩、问。 6 外形内声，如：圆、阁、衷、病、赶、厅、近。
中国传统文化-第五章 传统社会交往观
第五章传统社会交往观人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
······一则多力，多力则强，强则胜物。
”－－《荀子·王制》人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
－－马克思家庭关系当中包含有：夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外，还有：同窗关系、师徒关系、同年关系（唐代以同举进士为同年，明清乡试会试同榜登科者皆称同年）、同僚关系、君臣关系、朋友关系同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡（老乡）关系、邻里关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分，在人的生命中占有重要成分。
第一节古人对社会交往的认识一、社会交往对个人成长的作用二、社会交往对国家兴亡的影响第二节传统社会交往中的交往对象选择一、同志为友二、道义相规三、甘苦与共四、重义轻利第三节传统社会交往的基本原则一、中和二、宽恕三、谦敬四、仁爱五、诚信六、义忠第一节交往在社会生活中的作用的传统认识在中国古籍中，“朋”与“友”出现得比较早。
朋的本义是货币单位。
甲骨文、金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即指贝两挂，后用作货币计量单位。
既见君子，锡（赐）我百朋）。
－－《诗经¡¤菁菁者莪》后来引申为同学。
同学曰朋。
－－许慎《说文解字》古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，表示握手友好。
后来引申为志同道合的人。
“同志为友。
”－－许慎《说文解字》朋友一词最早应该是出现在《诗经·大雅·抑》里面，“惠于朋友，庶民小子”。
这里的朋友表示官员同僚的意思。
到了稍晚的《论语》里面，则出现了“与朋友交而不信乎”的句子，说明这两个单字已经成为了一个词组，其意义与今天我们所说的朋友，意思已经没有多大差别了。
中国古人历来十分重视朋友关系，珍视朋友之间的友谊。
孟子即将朋友关系视为“五伦”之一。
《孟子¡¤滕文公上》：“使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
中国传统文化概要 第三版 第五章 中国古代史学
历代史家对史学素养的看法
司马迁的史家素养 被当做典范，受到 史家们的普遍推崇
第五章 中国古代史学
【本章要点】
1
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本章目录
第一节 中国古代史学的发展进程 第二节 中国古代史学的优良传统 第三节 中国古代史学典籍概览
第一节 中国古代史学的发展进程
一、从史官的 出现到史书的
诞生
二、史学进入 官书与私人著 述并存的时代
三、史学从自 立门户到多途
发展的阶段
四、我国古代 史学发展的黄
• 举例：
• 编年体中的“实录”，现存《清实录》是卷帙最大、有着极高文献价值的实录。纪传体的 “正史”系列，尽管《明史》修撰时兴时辍，几近百年，学术价值罩有浓重的政治阴影，但 是比起“《宋史》繁芜、辽金二史又多缺略”典制体的“会要”形式，清有《春秋会要》、 《三国会要》、《宋会要辑稿》等，而清乾隆时踵美“三通”，官修《续通典》、《清通 典》、《续通志》、《清通志》、《续文献通考》、《清文献通考》六书，合称为“九通”。 纪事本末体史书清有《辽史》、《金史》、《西夏》、《明史》等纪事本末专著。学术史、 地理史和史学评论更是力作不少。
金时代
五、我国史学 的总结和转化
期
一、从史官的出现到史书的诞生
• 记录方式：口耳相传——卜辞与金文——史书 • 职责：沟通人神之间事务、既烦且广——后世逐渐简化职能 • 总体趋势：史官职权范围愈古愈广，时代愈后则愈小，但其作为神职的性书与私人著述并存的时代
四、我国古代史学发展的黄金时代
• 从唐到明，史学迎来了自身发展的黄金时期，而每朝别 具一格的阶段性成果又令黄金时代的史学大放异彩。
• 就纪传体正史而言，仅唐太宗时就编撰了八部。这八部 是《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周 书》、《南史》、《北史》、《隋书》。这八部书都是 我国纪传体正史的名著。这一时期的正史共编撰了十五 部，占“二十四史”的二分之一强，这在封建社会是罕 见的。
中国传统文化(重点及笔记总结)
第一章古代中国概况第一节地理环境和经济结构【地理环境】农耕生产是其主要的经济方式。
中国的古代文明，其性质是农业文明，这是一种早熟型的人类文明。
【中国古代的经济结构】以小农经济占主导地位的农业社会。
第二节中国文化的历史发展中国文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的长期延续没有中断的文化。
中国文化的结构是“多元一体”的。
中国文化以我为主。
【先秦文化】先秦是中国文化的发展由萌芽到初具体系规模的时期。
夏、商、西周史称“三代”，“三代”是统一的、宗法性的王权专制国家形成发展的时期。
春秋、战国是中国早期文化大发展并形成初步体系和规模的时期。
春秋时期中国的生产力发展进入铁器时代，促成了战国时期经济的大发展。
【先秦文化】秦汉是中国文化发展的第一个高潮时期。
无论是疆域的开拓，还是政治经济的发展，都达到了一个空前的水平，文化发展居于当时世界的前列。
在精神文化建设的层次，尊奉法家思想，并实行博士官制度，试图调和法家思想与黄老、儒学的关系，但终究由于法家思想的偏狭和酷刻，最终酿成了“焚书坑儒”的惨祸，归于失败。
汉朝初立，但这毕竟是政治上的权宜之计。
主张积极进取的儒学受青睐。
“罢黜百家，独尊儒术”。
儒家学说的价值观成为传统民族文化的灵魂。
汉代还产生了中国自己的民族宗教——道教。
儒学与道教一雅一俗，一上一下，遥相呼应，对中国的传统社会持续地发挥着文化教化功用，对我们民族性格的塑造产生了巨大作用。
秦汉还是交流的重要历史时期。
【魏晋南北朝文化】这一时期中国文化的发展主要表现为士族文化的兴盛和民族间文化的冲撞和融合。
玄学是士族的学术化。
玄学清高孤傲，清通简要，精妙雅致，超凡脱尘，是士族形象的学术化。
摆脱了汉代经学庸俗实证的特点，进入了重抽象思辨的玄妙境界。
【隋唐文化】在学术文化领域，儒、道、佛三家思想竞相斗艳。
在“三教合一”的基础上建立了此后宋明理学的体系。
隋唐文化以其宏大的气象向世界展现了它的自信。
【宋辽夏金元文化】与北宋卑弱的对外形象形成鲜明对比的是其文化的兴盛发展。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
• 动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势。 • 人要善于把握时机，一切行为能与时推移，
相机而行。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
•二、群已、义利关系上的价值取向
相对于儒家，道家对个体予以更多关注，崇 尚个体价值，对逍遥境界的追求。 道家的出发点是全生避害。 庄子哲学本质上是生命哲学。庄子对生命的 关注从两方面展开：
人们通常称儒家为“入世”，称道家为 “出世”。
老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫 知其所终”（《史记•老子列传》），为后世树立 了“出世”的楷模。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
庄子将老子的“出世”做了淋漓尽致的发 挥。
《庄子•人间世》：知其不可奈何，而安之 若命，德之至也。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向分类
美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子·滕文公上》） 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。 “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
老庄把“道”看作流贯宇宙、 社会、人生的唯一规律。 规律的表现形态，是自然地 运行，因此是“无为”。 自然无为，便是“德”。 “是以万物尊道而贵德。” 所以，天道自然，人道无为， 这是永恒的的法则。
《中国传统文化元典导读：道德经第五章、第六章[1]》
2，圣人不仁，以百姓为刍狗。 “圣人不仁”：圣人无所偏爱。意指 圣人取法于天地之纯仁自然。吴澄说： “天地无心于爱物，而任其自生自成； 圣人无心于爱民，而任其自作自息， 故以刍狗为喻。”
3，天地之间，其犹橐籥（yue）乎。 橐籥：风箱。按：橐，指牛皮囊，古人冶铁， 用其鼓压煽风以炽火。籥：吹火管。 橐籥，老子在这里用来比喻天地无穷的功能。 此比喻的关键在于橐籥虚空的本质。风箱中 空，联结出口的竹管也是中空之物，在老子 看来，任何的“有”（存在）都是有限和相 对的，唯有“无”才具备无限的功能，所以 四十章说：“天下万物生于有，有生于无”。 天地之间，犹如风箱一样，越是抽动风箱， 空气越是涌出，永不穷竭；而具备这种功能 正是因为风箱的内部是虚空的。老子的比喻 可谓十分贴切。
引申：
1，本章的主旨，正如王弼所说，是王 弼说：“天地任自然，无为无 造”“圣人与天地合其德”。老子先 以刍狗比喻天地无为之德，再指出圣 人应效法天地，守中而无为；并指出 天地是以其虚空而表现出无穷的功能， 这正是道的品格的表现，从而圣人也 应该具备虚静的心灵。
2，“天地不仁”和天地虚空都是老子 “无为”思想的引申。天地无为（顺 应自然），万物反而能够生生不息。 “无为”的反面是“有为”，强作妄 为，政令烦苛（“多言”）都是老子 所说的“有为”。“有为”是不会有 好结果的。
”老子此处用刍狗，只是一种借喻：祭祀时 人们给刍狗披上华丽德绣衣，庄重的供养它， 此时人们并不是爱它；祭祀以后，刍狗丢弃 路旁，任人践踏，弃之不顾，人们也不是恨。 所以，人们对待刍狗是一种任其自然的态度。 范应元说：“夫春夏生长亦如刍狗之未陈， 秋冬凋落亦如刍狗之已陈，皆时也，岂春夏 爱之深而秋冬不爱哉！”这是用天地四时对 待草木的自然态度来解说“圣人不仁”，最 为通俗得体。
中国传统文化之中国文学
小说、戏剧、散文“诗化”倾向
遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而 白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光 照临川之笔。四美具，二难并；穷睇眄于中天，极 娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来， 识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地 势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲 失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不
第五章 中国文学
文学体制 汉字载体 诗性文学 柔性精神 尚善态度 无言之美 地域特色
文学体制
纯文学体裁不甚明显
韵文:诗、词、曲、赋、铭 骈文:四六
荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就 南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆
散文:辩、说、论、奏议、序跋、赠序、铭、祭文、杂记、童 话、民间故事、寓言、传说、传奇
本章推荐书目
袁行霈《中国文学概论》 陈伯海《中国文学史之宏观》 朱光潜《无言之美》（江苏文艺2010） 宗白华《美学散步》
《千忠戮·惨睹 ·倾杯玉芙蓉 》
柔性精神
月亮与酒 隐逸思想在文学中盛行 乐观超越的文学精神
尚善态度
文学合乎道德
“诗言志”“文载道”
诗教
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于 言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之 不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音， 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国 之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于 诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗……故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎 礼义，先王之泽也。
地域特色
南北风格之异
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中国传统文化第五章1
【单选题】(1分)
庄子笔下的“大鱼”可以喻指什么？（）
A.辁才讽说之徒
B.任公子
C.大道或身怀大道之人
D.万物之一类
正确C
2
【单选题】(1分)
“鲲鹏寓言”中的“鹏”可喻指以下哪个人？（）
A.老子
B.孔子
C.庄子
D.惠子
正确答案是:B
3
【单选题】(1分)
《逍遥游》中将“鲲鹏寓言”讲述了几遍？（）
A.一遍
B.二遍
C.三遍
D.四遍
正确C
4
【单选题】(1分)
下面哪种说法在《齐物论》之“三问三不知”寓言中未出现？（）
A.孰知正处
B.孰知正色
C.孰知正味
D.孰知正见
正确答案是:D
5
【单选题】(1分)
《齐物论》的“天籁寓言”中南郭子綦没有提到下面哪一种籁？（）
A.天籁
B.地籁
C.人籁
D.道籁
正确D
6
【单选题】(1分)
地籁是风吹何处窍穴而发出的声响？（）
A.大地
B.百围之木
C.水面
D.天空
正确B
7
【单选题】(1分)
“吾丧我”的含义不包含以下哪一项？（）
A.之人无己
B.神人无功
C.圣人无名
D.以自为是
正确D
8
【单选题】(1分)
《养生主》篇的题旨是什么？（）
A.养形为主
B.养性为主
C.养气为主
D.养情为主
正确答案是:B
9
【单选题】(1分)
“庖丁解牛”寓言中的“庖丁”可喻指以下哪种人？（）
A.厨师
B.屠户
C.治国者
D.尸祝
正确答案是:C
10
【单选题】(1分)
下面四者中含义与其他三者不同的是（）
A.遁天背情
B.遁天之刑
C.帝之悬
D.悬解
正确D
出师表
两汉：诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，
攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。