民族史诗
民族史诗 历史巨献
——歌曲《保卫黄河》教学感悟
由光未然作词，冼星海作曲的《黄河大合唱》经几代中华儿女的传唱，历史
辉煌，璀璨依然，其中《保卫黄河》更是独领风骚，脍炙人口。在教学中，教者
一定要把握好其中几个鲜明特征，加以正确引导，才能更好地让学生领悟这首歌
曲的精髓。
一、鲜明的主题。这首歌曲创作于1939年，当时中国大地正饱受日寇铁蹄的
蹂躏，抗日战争已到了最艰苦的阶段。全国种族人民团结起来，联合抗日，成为
当时最迫切的需要。《保卫黄河》以我们民族的发源地——黄河为背景，启迪人
民将仇恨作为力量保卫黄河，保卫华北，保卫全国，展现了一幅在党的领导下，
广大人民群众为了民族的独立与解放，积极抗日，英勇斗争的壮丽画面。在教学
中，一定要介绍清楚歌曲创作的时代背景（一定要介绍清楚歌曲），激发学生的
爱国主义情感让他们懂得和平来之不易，从而更加珍惜今天的幸福生活，努力学
习。
二、精妙的轮唱。这首歌曲之所以能够久经传唱，朗朗上口，主要在于其轮唱
的巧妙运用。歌曲中描绘了风声、马鸣，黄河奔腾，磅礴不息，高山、密林、万
枪齐发，刀光剑影。这些动态的景象在歌曲中究竟，该如何体现，如何表达贴切，
一轮唱，解决了这一问题。通过轮唱，人们从歌曲中很自然地浮现出现英勇的抗
日战士在青纱帐里，在高山丛中奋勇杀敌。风声夹杂看马嘶，伴随看黄河水震大
的咆哮，为其呐喊助威，充分体现出了中华儿女誓杀贼寇的英雄气概。教学中，
让学生掌握轮唱的技巧，会使学生更加自然地融入歌曲主题，激发强烈的民族自
豪感。
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三是明快的节奏。这首歌曲是四分之二节帕，整体明快有力，富有节奏感。再加
附点和空帕的恰当运用，更为歌曲平添了一份铿锵。
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5·6 │ i 3 │ 5·3 2.i │ 5·6 │ 3─┃5·6 │ i 3 │ 5·3 2 i │
5·6 │ i─┃
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通过几个附点，把歌颂抗日战士龙腾虎跃，奋勇杀敌的壮观场面表现得淋漓
尽致。还有 535 6 5│i i 0│ 3 35 6 5 │2 2 0┃
空帕这里充分体现出一种昂扬顿挫，坚决有力的呼号，体现了中国军民齐心协
力，保卫祖国的决心和信心，因此，在教学中，教师要积极引导学生理解附点和
空帕在歌曲中的成功运用，学会 24帕的节奏型，从而使学生正确把握演唱时的
情绪，唱出这首歌曲的精神风貌。
周民族史诗
周民族史诗的认定
1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者 、认定： 五四”以来， 一 致认为《诗经》至少存在五大史诗： 致认为《诗经》至少存在五大史诗：即： 大雅》中的《生民》《公刘》《 》《皇 》《公刘》《绵 《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇 》《大明 大明》 矣》《大明》。 2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、 、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、 传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、 ）、形象 传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、 情节、叙述七个要素的即应该是史诗。 情节、叙述七个要素的即应该是史诗。
周民族史诗的多重价值
记载了周民族产生、 历史价值：记载了周民族产生、发展及灭 商建周统一天下的历史过程，并记载了周人 商建周统一天下的历史过程， 的政治、经济、军事、民俗等方面情况， 的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让 我们能够通过这些记载了解我们的祖先。 我们能够通过这些记载了解我们的祖先。
生民第二、三章
怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃， 怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃，这是 显神灵,上帝始安宁 因为常祭祀,终于生男儿 上帝始安宁.因为常祭祀 终于生男儿. 显神灵 上帝始安宁 因为常祭祀 终于生男儿 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林,恰逢人砍柴 恰逢人砍柴.置婴于 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林 恰逢人砍柴 置婴于 寒冰,群鸟展翅护 鸟儿刚飞走, 后稷哇哇哭.哭声长又亮 群鸟展翅护.鸟儿刚飞走 哭声长又亮,不绝 寒冰 群鸟展翅护 鸟儿刚飞走 后稷哇哇哭 哭声长又亮 不绝 于路上. 于路上 诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。其历 史价值在于通过姜嫄“履帝武敏歆”而受孕及生子之后的三 弃三收等神话传说故事，在使我们了解当时周人对生育现象 的认识水平以及相关的习俗。
世界各民族史诗概览-好莱坞电影产业对古希腊神话的开发
荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》摩诃婆罗多《罗摩衍那》《吉尔伽美什》《尼伯龙根之歌》《卡勒瓦拉》《希尔德布兰特之歌》《贝奥武甫》《埃达》《萨逊的大卫》《罗兰之歌》弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》俄罗斯的《伊戈尔远征记》世界各民族史诗概览好莱坞电影产业对古希腊神话的开发好莱坞一直将古希腊神话当作素材资源库,生产不同片种的神话电影。
尤其是近50年来,"大片"以弘大的史诗规模与复杂精湛的电影技法创造了新浪漫神话。
它们承载了美国保守主义的核心价值观念,塑造出典型的美式超级英雄,呈现了前所未有的奇幻景观,并在全球赢得巨额利润。
更多还原中国三大史诗传统各民族史诗田野研究成果目录学科建设学术文萃中国三大史诗—>学术文萃—>特稿：史诗吟诵民族的魂世界民族史诗概览文/玉珍许娓史诗，可以理解为用诗歌形式书写一个民族的历史。
一般认为，史诗是以传说或重大历史事件为题材的古代民间长篇叙事诗，它用诗的语言，记叙各民族有关天地形成、人类起源、以及民族迁徙的传说，歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。
所以，它是“一个民族的传奇故事”，是“一个民族精神标本的展览馆”。
似乎可以这样断言，最早传入我国的外国史诗是印度的《罗摩衍那》。
但这只是一个藏文译本，是在敦煌的古藏文文献中发现的。
尽管如此，它仍不失为一份弥足珍贵的资料。
因为，它足以证明早在一千多年前，这部史诗就已翻过喜马拉雅山，被介绍到我国藏族地区。
而用汉文翻译《罗摩衍那》，是现代的事。
将外国史诗较系统地介绍到中国，是在“五四”运动前后。
当时虽然没有完整的译本，但许多著名的史诗，如巴比伦史诗《吉尔伽美什》、荷马史诗和印度史诗的主要内容，被陆续翻译过来，“史诗”一词也是在那时产生。
作为一种特定的文学现象，史诗只能产生于民族意识刚刚觉醒的人类童年时代，产生于一个民族的幼年时期。
当人类开始具备征服自然能力的时候，社会便从蒙昧野蛮走向文明。
诗经中的史诗
在《诗经》的《大雅》里,集中保存了五首古老的民族史诗.它们是:《生民》,《公刘》,《绵》,《皇矣》,《大明》.
《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生历史,颂扬了他长于农事,勤奋创业的英雄业迹.《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹,歌颂了他率领周人营建都邑,拓垦土田的创业精神.《绵》描述了周文王之祖父太王(古公禀父)始迁岐周,以开王业的丰功伟绩,歌颂了周民族艰苦创业,由小而大,兴旺发达,绵延不绝的光荣历史.《皇矣》主要歌咏了周文王伐密,伐崇的胜利,颂扬了文王继承先祖遗烈,发展壮大周民族的伟大功绩.《大明》则颂扬了文王,武王父子的非凡功德,着重赞颂了武王伐商的辉煌胜利.从《生民》到《大明》五篇作品,合而观之,适或一组史诗.它们虽然简朴,却像是用粗线条较为完整地勾画出了周民族发详,创业,建国,兴盛的光辉史迹,无愧为周民族的英雄史诗.
史诗古代叙事诗中的长篇作品.它反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为内容,塑造著名英雄的形象,结构宏大,充满幻想与神话色彩.如荷马《伊利昂记》《奥德修记》与我国藏族《格萨尔王传》等.
我国古代留传下来的真正的史诗少得可怜,因而《诗经·大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵.不仅如此,这一组史诗在写作上还各有特点,具有不容忽视的文学价值.如《生民》写后稷之诞生及其对农艺的天赋才能,颇富神话色彩,全诗无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》.《公刘》刻画了个深受人民爱戴,既忠厚善良,又勤劳智慧的伟大民族英雄形象,充满了讴歌英雄的激情.《绵》依次写了迁岐,定宅,授田,作庙,筑室,立门社,服混夷和文王受命继承先祖遗烈等事迹,叙事章法明晰.《皇矣》出色地描述了伐密,伐崇的两次大战,气势不凡.至于《大明》一诗,则绘声绘色地描述了历史上有名的牧野之战;特别是成功地刻画了师尚父的英武雄姿,形象鲜明,感人至深.。
中华民族的创世史诗—《诗经》
话说，《国风》就是各地的地方民歌。
这似乎能让我们想象到：《诗》很像最古老的社
《国风》共有160篇诗歌，占《诗经》总诗歌数的
会媒体，在发挥着某种作用。正是由于这三个目的或
一半还多，可见删修《诗经》的孔子是十分重视民间诗
者叫三种需求，使流传于民间和王公贵族中的诗歌汇
歌的。
集起来。反过来，这种汇集又推动了语言文字的完善
的发源地，黄河是中华民族的母亲河，成书于春秋末
说，传至孔子之时，尚有3000余篇诗歌。按照孔子认
期的《诗经》就是例证之一。
《雅》：是《诗经》中诗歌的第二部分。“雅”是什 么含意呢？雅是周天子地域的音乐，是正统乐声，其所 配的诗，大都是讲国政兴衰的。用今天的话讲，就是 严肃、正统的诗歌。
《雅》共有105篇诗歌，又分为《小雅》、《大雅》。 《小雅》诗歌74篇，《大雅》诗歌31篇。诗歌中描述的 政事有大事、小事，描述一般政事的诗歌为《小雅》， 描述国家大事的为《大雅》。《小雅》为“燕飨之乐”， 就是赏赐、宴会时使用的音乐；《大雅》为“会朝之 乐”，就是会见贵宾、上朝议事时使用的音乐。一般地 说，《小雅》诗歌演奏起来欢快愉悦，而《大雅》诗歌 演奏起来肃穆庄重。
叙事诗有预言师民族史诗英雄颂歌等种类
叙事诗有预言师民族史诗英雄颂歌等种类我国的民族叙事诗可分为三类,分别是:
原始神话、英雄史诗、民间叙事诗民间叙事诗是民间文学体裁之一。
一种具有比较完整的故事情节的韵文或散韵结合的民间诗歌。
叙事性是民间叙事诗的突出特点。
在民间叙事诗的创作和传播中﹐巫师﹑艺人﹑歌手等起著比较重要的作用﹐有些重要作品还有专
业的歌唱人员。
这类诗歌除以口头形式流传外﹐有的还有手抄本。
分为叙事诗,如《孔雀东南飞》抒情诗,如《将进酒》说理诗,如《琴诗》三类。
浅谈周民族史诗
文学评论·古典文学浅谈周民族史诗汪慧美 西北师范大学摘 要：五四时期，《诗经•大雅》中《生民》等五首诗歌被认定为周民族史诗，这对周民族史诗的研究有很大的价值。
本文主要从史诗、周民族史诗的界定和《诗经·大雅》五首史诗的内容两个方面简要分析周民族史诗。
关键词：周民族史诗；《诗经•大雅》；主题内容作者简介：汪慧美（1995.12-），女，甘肃省张掖人，兰州市安宁区西北师范大学汉语言文学专业本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-094-01黑格尔曾说中国没有史诗。
随着《格萨尔王传》等四大少数民族史诗的出现，黑格尔的学说渐渐被打破，五四时期，学者们将我国第一部诗歌总集《诗经》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》定为周民族史诗。
这五首诗歌反映了周民族的起源、发展直至建立国都的历史，所以《诗经》的研究学者把这五首诗称为周代的史诗。
作为民族史诗，它们都有较高的文学价值，表现了当时中国历史文明的演进和周民族的民族特色。
一、“史诗”与“周民族史诗”的界定“史诗”源于希腊文Peos，本义为平话或故事，后泛指所有人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。
“史诗”这个概念首先出现于亚里士多德的《诗学》中，他把文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧三类。
黑格尔的《美学》中详细地论述了“史诗”这种重要的诗歌体裁，他将史诗分为原始史诗和正式史诗两大类，但他并未给“史诗”下明确的定义，而是称《荷马史诗》为正式史诗，后人也以此为准，对史诗的创作时间及主题内容等做出了具体明确的规定，《辞海》中将“史诗”定义为：史诗，指古代叙事长诗，反映具有重大历史意义和价值的历史事件，以古代神话传说为主要内容，歌颂民族英雄精神，结构规模宏大，充满着幻想和神话色彩。
一般来说，凡是从较早时期流传下来，带有神话色彩的，叙述民族历史或英雄事迹的口头诗歌或由口头诗歌记录而成的文本形态的诗歌，都是史诗。
简谈云南少数民族古典史诗
性 格 和 对 生 活 的 赞 美 。 “ 台 跳 菜 ” 融 进 了 舞 较 高 的 专业 技 巧 ，又 保 持 了纯 真 朴 实 的气 质 ， 那 自然 古 朴 的 原 始 野 性 美 ， 擎 天 拔 地 的 阳 刚
之 气 ，汇 入 中 华 民 族 文 化 的 洪 流 之 中 。 动 作 菜 表 演 时 观 众 常 常 分 不 清 是 演 员 在 表 演 跳 菜 ， 敏 捷 ， 气 势 恢 弘 ， 刚 健 ｊ－ ， 欢 快 自 如 。 那 还 是 跳 菜 在 展 现 演 员 ，即 便 是 模 拟 性 的 动 物 舞 ｉ ｆ力
它 是 以 幻 想 形 式 解 释 天 地 开 辟 、万 物 创 造 及
僵 傣 ）、 （ 勐 》、 （ 嘎 西 贺 》， 彝 ） ＜ 相 ＜ 兰
《 鲁 举 热 》、 《 鼓 王 》、 《 依 迭 阿 铜 哈 《 子 王 》，拉 祜 族 的 白 （Ｌ 扎 （ 努 手 《 白 黑
尤 其 是 一 部大 型 的 民 族 古典 史诗 ，内容 丰 富 ，
气 势 恢 弘 ，在 漫 长 的 传 承 过 程 中 ， 融 进 大 量 几 － 每 个 民 族 都 有 着 自 己 的 古 典 史 诗 。 在 历 Ｔ－ ＇ 的 民 间 神 话 、传 说 、 故 事 、歌 谣 和 谚 语 等 ，
是 一 个 民 族 社 会 生 产 生 活 、宗 教 信 仰 、风 俗
史 上 ，它 们 虽 一 次 次 受 到 异 质 文 化 的 冲 击 ，
但 因其 顽 强 的生 命 力 ，迄 今仍 以 “ 唱 形式 ” 演
习 尚和 历 史 文 化 知 识 的 一 种 特 殊 的总 汇 。它 和 “ 唱 形 式 ” 在 各族 人 民群 众 中盘 跳 跃 的 高 难 度 动 作 ，真 像 一 尊 尊 流
芬兰
芬兰《卡勒瓦拉》（芬兰语：Kalevala），又译作《卡莱瓦拉》、《卡列瓦拉》等，又名《英雄国》，是芬兰的民族史诗。
由芬兰医生艾里阿斯·隆洛特（1802年—1884年）收集了大量的民歌，编成一部完整的史诗。
在1835年初版，1849年出版了最后定本，包括五十支歌曲，二万二千七百九十五行诗句。
《卡勒瓦拉》是芬兰语文学中，最意义重大的著作。
《卡勒瓦拉》被认为鼓舞了民族主义，并最终于1917年从俄罗斯的统治之下独立。
卡勒瓦拉名字的意义是“卡勒瓦的国家”。
芬兰神话（Finnish Mythology）是芬兰人在基督教化之前所流传的神话故事。
不同于邻国瑞典、挪威所传承的北欧神话，芬兰人的神话与乌拉民族（Ural）关系密切。
芬兰神话故事主要整理于一本叫作《卡勒瓦拉》（芬兰语：Kalevala）的民族史诗里。
该作品是由芬兰医生艾里阿斯·隆洛特（Elias Lönnrot）结集芬兰的古代传说、抒情诗和谚语结集而成，于1835年完成初版，并于1849年出版最后定本。
故事主角名叫维纳莫宁（Väinämöinen），他是充满智慧的魔法师，书中讲述他在一次魔法歌唱比赛中击败敌人的经过。
透过《卡勒瓦拉》，我们可以窥视芬兰人的宗教观和神话内容。
芬兰人是巫术或泛神论者，他们相信天地间住着无数人类看不见的存在，这些存在可以是神明、精灵、巨人或小矮人。
在众多的存在中，最伟大的神明是天空之神乌戈（Ukko）。
【维纳莫宁（芬兰语Väinämöinen）】又译作万奈摩宁，是芬兰民间传说的中心人物和芬兰民族史诗卡勒瓦拉的主角。
维纳莫宁被描述为一名年老而充满智慧的人，并拥有强大且有魔力的声音。
有关维纳莫宁的文学形象最早出现在芬兰宗教改革家米卡艾尔·阿格里高拉于1551年编写的塔瓦斯蒂亚（Tavastia）诸神录中。
米卡艾尔·阿格里高拉与其他的作者将维纳莫宁描述为诗歌之神。
中原汉民族没有史诗的成因
我认为的汉族无史诗的原因如下：一、古华夏族融合进程较早发生。
与北非、西亚、南亚、南欧等地区不同，东亚地区中原民族大融合进程上古即相当成熟，即汉族之前身——华夏族。
与此相比，这个进程欧洲至今尚未完成，现在还停留在相当于春秋战国之阶段。
单一民族有利于保存神话，因为神话是史前史、“一家之言”。
而中国上古神话在民族大融合中面目全非，目前可明显发现至少存在三个谱系：帝俊、炎黄、祝融。
由于中国上古东、西、南三集团综合实力基本均衡，结果是被征服民族与征服民族之神话谁也吃不掉谁，从龙的形象中可以看出。
总之，民族过早融合使得汉族神话过早失去了清晰的谱系，很难捋清——这个进程尽管在秦汉有所努力，但直到现在还没有完成。
可见，神话的融合要迟于民族的融合。
二、汉字特点使得史诗较难记录。
原始史诗是口头文学，是长篇的背诵。
而汉字力求简洁。
汉字和汉语当然同源，却又是两个系统——在中国，书面语和口头语是不一样的。
殷商时代的人绝不会像甲骨文那样说话，汉唐时代的人也不会像文言文那样说话。
所以，中国的原始史诗较难像其他古文明一样转换为文字，只能长期以口头传播。
转换成文字的都很短，比如《诗经》、《楚辞》中有一些史诗，天命玄鸟和履迹生民是很著名的。
三、神话的历史化。
孔子主张“敬鬼神而远之”“不语怪力乱神”，几千年以儒学为主导的文化主流下，神明几乎全被纳入理性的历史系统中了。
如史学家司马迁，虽然炎黄大战等神话被郑重其事地记录下来，但他的视角无疑是历史，他觉得不像历史的全都略去。
神话融入了历史当中。
谈及神话，要么像庄子，为了佐证自己的思想；要么像刘歆，为了助力国家的统治。
四、史书传统盖过了史诗传统。
从《山海经》发散开来，可以看见中国古代散文与韵文功能的分化。
华夏是以历史为信仰的民族，历史是很发达的，何以没有长篇史诗呢？原来，这个功能让位与散文了。
韵文逐渐用来歌咏情感。
从《诗经》可以看出，尽管孔子编诗，排序有其匠心，然而实际上自古至今人们就喜欢“风”超过了“雅”，喜欢“雅”超过了“颂”，所以诗歌被称为“风雅”，史诗功能浓郁的颂被敬而远之。
玛纳斯
内容
• 玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和 首领，是力量、勇敢和智慧的化身。史诗 叙述了玛纳斯一家子孙八代人，领导柯尔 克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役， 为争取自由和幸福而进行斗争的故事。史 诗共分八部，以玛纳斯的名字为全史诗的 总名称，其余各部又都以该部史诗主人公 的名字命名。史诗的每一部都独立成章， 叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接， 使全诗构成了一个完整的有机体。整部史 诗长达23万多行，共2000万字。
特色
• 《玛纳斯》的最大特色体现在人物及场景 刻画方面。史诗中除了主人公玛纳斯及其 子孙之外，还有100多个性格鲜明的人物， 既有支持玛纳斯的智慧长者，拥戴玛纳斯 的亲密战友，也有凶残成性的卡尔玛克汗 王，无耻的叛徒，以及作恶多端的妖魔等 等。史诗中有几十个大规模征战场面，不 要说各种兵器，光是英雄们的坐骑，毛色 就有30多种。
影响
• 《玛纳斯》史诗不仅在我国，而且中亚吉尔吉斯
斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗也有 流传。其中，吉尔吉斯斯坦流传比较广泛，但即 便如此，他们的流产内容只包括《玛纳斯》史诗 的前三部，而我国《玛纳斯》演唱大师居素普· 玛 玛依的唱本则为八部。 • 作为柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品，《玛 纳斯》在柯尔克孜人中影响深远，人们在传说着 玛纳斯英雄没有死去。同时，《玛纳斯》在中外 文学史上享有巨大声誉，联合国曾将1995年定为 “国际玛纳蒙古族史诗《江格尔》 不同，史诗《玛纳斯》并非一个主人公，而是 家 子孙八代人。 • 《玛纳斯》是柯尔克孜民族的英雄史诗。柯尔克 孜族是中国少数民族中历史悠久而古老的民族之 一，主要居住在中国西北的新疆自治区。 《玛纳 斯》最初产生于公元9至10世纪，后来在流传过 程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的传唱 与加工，融进了全民族的智慧，成为富有浓烈民 族特色的文学作品。 相传《玛纳斯》的创作并非 来自诗人的灵感，而是来自神授，演唱玛纳斯的 歌手往往在一梦醒来后，突然间获得背诵百万行 史诗的能力。这点常常不为人所信，但酷爱玛纳 斯的柯尔克孜人却深信不疑。