11,胡风主观战斗精神说
浅析胡风的“主观战斗精神”
浅析胡风的“主观战斗精神”作者：谢瑞堂来源：《青年文学家》2014年第05期摘要：胡风是20世纪文论史上的不可或缺的一位理论家，在过去那个时代，由于他的文艺思想不被主流理解和接受，而他又坚持自己的文艺主张，所以屡遭批判打击。
本文试图从胡风的“主观战斗精神”理论出发，体察这一理论独特性，开始重新审视胡风的文艺思想。
关键词：胡风；主观战斗精神；现实主义[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-05-0-02在整个二十世纪文论史上，胡风文论是一个重要的、特殊的、不可或缺的存在。
80年代以后，随着胡风冤案的陈雪，胡风文论的研究也引起了越来越多的学者的重视。
有人从胡风与五四的关系探讨胡风理论的渊源；有人通过分析胡风与鲁迅、周扬、毛泽东等人的文艺理论异同来探讨胡风悲剧的根源；也有人详细地研究了胡风冤案的细枝末节……笔者认为，胡风“反革命集团”一案已是历史陈迹，再去探索他们之间的是是非非已于世无益。
今天我们所能做的，就是吸取胡风文论的精华，让其更好得指导今天的文学创作。
同时能够从胡风冤案的成因中吸取教训，让类似的悲剧不再重演。
今天我们重新审视胡风的文艺思想，他提倡作家高扬主观战斗精神的现实主义创作方法，借鉴五四文学革命和外国经验来关注民族形式问题等无疑都是值得肯定和提倡的，尤其是高扬主观战斗精神的现实主义的创作方法。
本文试图在具体阐释这个精髓的同时探索其对今天文学创作的影响。
一、主观战斗精神的提出早在五四时期，鲁迅就在《南腔北调集·我怎么做起小说来》说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救得注意”。
鲁迅对国民性的洞悉和批判是彻底的，不留情面的。
胡风深受鲁迅影响，始终以鲁迅所开创的五四启蒙精神搏击历史和现实的黑暗，感受人生和心灵的苦难。
1945年1月，胡风在《希望》创刊号上发表题为《置身在民主的斗争里面》，第一次明确地提出了“精神奴役的创伤”这一命题。
胡风的主观战斗精神点析
胡风的主观战斗精神点析
赫尔普·费尔德是一位出色的政治人物和军事家，他的主观战斗精神可以说是行动的灵魂。
尽管他在组织能力，运用政策和胜仗上均有卓越的表现，但是正是他身上的超常顽强的精神力量促使他征服了自身弱点，实现了一跃成名，从而成就了史上有名的英雄。
赫尔普·费尔德的卓越表现，主要得益于他非凡的主观战斗精神。
他以无比的毅力和勇气抗拒一切危险，显示出何等坚强的意志力。
他的毅力不亚于哪怕是最顽强的敌人，他在受伤或拒绝时也表现出了惊人的诚实或痛苦。
他坚信，即使形势不断变化，但他在战斗过程中仍能取得优势，获得胜利。
而且他有强烈的理想，尽最大努力实现这一理想。
在既有问题中，他从不放弃，而是接受挑战，顽强地拼搏。
此外，赫尔普·费尔德还具有令人崇敬的决心力和实践力，这也是他能够取得成功的原因之一。
即使在重重困难面前，他也从未放弃挣扎，而是坚守信念，遵循信念，牢记使命，一次又一次地在挫折和失败中使自己重新焕发出光芒。
赫尔普·费尔德的主观战斗精神引领他取得了辉煌的成就，也带给我们不可多得的精神食粮：勇于接受挑战、坚持不懈、乐观向上，才能获得成功。
这也正是激发我们去追求梦想，去努力克服困难，实现理想的重要动力之一。
胡风文艺观中主观战斗精神的思想意义
去 “ 突进 现 实 的密林 ” “ 拥 抱 客观 现 实 ”，经 过 “ 创 作 的主 体和
胡风 提 出 的独 树 一帜 的 “ 主 观 战斗 精 神 ” “ 精 神 奴役 创 伤 ” 客 体 相 生相 克过 程 ” ，达 到 主 客 观 紧 密 结 合 。 是对 当 时创 作 上 理论 ，为现 代 文艺 研 究指 明了 新的 方 向 ，在今 天 ，依 然对 当下 的 的公 式主 义 和客 观 主义 的一 种 有力 冲击 。强 调诗 歌创 作应 反 映现 文学 评论 的发展 有很 大 的启示 性 作用 ，值 得我 们研 究 与借 鉴 。 实 ，但 必需 坚持 客 观对 象 与主 观 战斗 精神 “ 相 生 相魁 ”合二 为一
的过 程 中才 可 以达 到 ” “ 一个 作 家 ，怀着 诚 实 的心 ，在 现 实 生活 影 响 。 胡 风 作为 “ 七 月诗派 ”的盟 主 ，他 的 “ 主 观战 斗精 神 ”：要 里 面 有认 识 ，有 感 受 ，有 搏 斗 ，有希 望 或追 求 ，那 他 的精 神 就会
形成 一个 熔 炉 ，能 够 把吸 进 去 的东 西化 成溶 液 ，再 用 它来 塑 成完 求 作家 以 “ 锐 敏 的感 受 力 ” “ 燃 烧 的热 情 ” “ 深邃 的思想 力 量 ”
・
文 艺评 论 ・
大 众 文 艺
胡风文艺观中主观战斗精神的思想意义
刘 维 国 （ 甘 肃林 业职 业技 术 学 院 ７ ４ １ ０ ２ ０ ）
摘 要 ：胡风 “ 主观战 斗精神 ”开创 了现代 文 艺研 究 的新思路 ， 他 认 为对 于文 学创 作 来 说 ，作 品要 体现 出作者 强烈 的主观 感情 ， 对路翎 等七 月诗派作 家们 的创作 产生 了重大的影响 ，在今 天 ，依 然对 比如 爱恨 情仇 ，体现 出主观 的 战斗 信念 和 欲求 是最 为 重要 的 。他 当下的文学评 论的发展有很 大的启 示性作 用，值得我 们研 究与借鉴。 关键 词 ：主观战斗精神 ；现 实主 义；七 月诗 派 ；主客 观
胡风的_主观战斗精神_论
收稿日期:2006-08-29 作者简介:童庆炳(1936-),男,福建连城人,北京师范大学文艺学研究中心主任,教授,博士生导师。
基金项目:国家社会基金重点项目和教育部基地重大项目“20世纪马克思主义文艺思想国别史”,批号:02A WW 001。
第23卷第4期2006年10月东 疆 学 刊Dong jiang Journal Vo l.23N o.4O ct.2006胡风的“主观战斗精神”论童庆炳(北京师范大学文艺学研究中心,北京100875)摘 要:胡风生平简要。
胡风对两种文学倾向不满。
一种是对周作人和林语堂的脱离现实的“兴趣主义”和“性灵主义”不满,认为这是与时代精神向背离的;一种是对“左联”内部的从前苏联引进的所谓“辩证唯物主义创作方法”以及其后在“左联”作家队伍中所产生的“主观公式主义”、“客观主义”不满,认为这是违背“现实主义”创作原则的。
他在这既反右又反“左”的斗争中,从自己和同行的创作中,领悟并创构了一个理论,这就是后来给他带来无穷灾难的“主观战斗精神”论。
从文学创作的认识论的层面看,胡风的“主观精神”论是一种独特的有价值的创作美学。
从作家人格论的层面看,胡风在他的文学理论生涯中,所追求的是现实主义文学理论与人格塑造有关。
其价值取向是为了追求高度的艺术真实。
关键词:胡风;主观战斗精神;艺术真实中图分类号:I02 文献标识码:A 文章编号:1002-2007(2006)04-0001-10 胡风(1902-1985),原名张光人,湖北省蕲春县人。
1920年考入武昌启黄中学。
1925年他是南京东南大学附属中学高中学生,开始阅读“五四”革命文学作品,受革命思想的影响,并于同年参加了中国共产党青年团。
1925年暑期进入北京大学预科,一年后改进清华大学英文系。
在北京因为革命热情得不到满足,南下回乡参加革命活动。
1929年秋,赴日本留学,考入东京庆应大学英文科。
在东京学习期间,他受当时日本普罗文学运动和前苏联文学的影响,参加了当地的马克思主义学习组织和普罗文学运动。
主观战斗精神因其独有的主体性内质
前言前言胡风文学理论体系的源点之一为黑格尔。
面对黑格尔，胡风呈现出其强烈的精神二律背反性：一方面，他继承了黑格尔的主客关系论的理论构架，并在此基础上构筑起他的整个理论体系；另一方面，他击碎黑格尔的流于空泛的绝对理念――黑格尔的“鬼影”，并以马克思的唯物主义改造黑格尔，从而建立起独树一帜的“主体性现实主义”。
这一继承与改造是一复杂而激烈的思想撞击与建构的进程，它从以下几个方面具体展开。
其一，主观战斗精神。
胡风曾借助黑格尔的术语“主观精神”和“客观精神”来说明作家的主观和客观生活现实的关系，他另辟蹊径，在总结五四运动和鲁迅传统的基础上加入了人的主体性意识和个性化的价值取向，将其改造成为“主观战斗精神”。
在政治化年代，“主观战斗精神”因其独有的主体性内质与主流意识形态悖逆，其光芒最终隐失于与主流意识形态的抗衡中。
其二，主客体关系论。
胡风从黑格尔那里继承了主客关系论的整体构架。
在他的主客关系的理论框架中，主客体之间在文学创作中呈现出互渗共存、双向同构的规律。
他以人的生命意识来突出人的主体性地位，并在探索现实主义的创作规律的过程中，悟解到主客体之间并不是静止的，而是一场相生相克的斗争的过程，主张主体将自身的生命力化合在客体之中，达到交融状态。
其三，典型论。
作为典型理论的集大成者，黑格尔以性格代典型，并用个性塑典型，为典型注入动态性与丰富性的内涵，揭示了典型背后的社会、历史的内涵，从而较清晰地划分了类型与典型的界限。
总览胡风的典型理论，他基本上继承了黑格尔典型论的精华。
尽管胡风在与周扬的论战中存在着淡化典型个性特征的弊病，但这只是在论战中出现了割裂典型共性与个性的“错位”现象。
造成“错位”的原因在于二十世纪中国文艺理论界没有谁真正理解典型的内涵；胡风的失误，是简单地搬用高尔基理论的结果；胡风偏执的性格缺陷也传承与超越造成了他的典型理论的错位；他与周扬之间的私人恩怨使论争蒙上了过重的敌意的阴影。
其四，黑格尔诸因素。
11,胡风主观战斗精神说
11，胡风主观战斗精神说胡风“主观战斗精神”说在《论现实主义的路》等专著中，胡风提出了对于现实主义独创性的理论阐释，他认为现实总是主观体验过的现实，为作家所耳闻目睹，可称之为“感受世界”。
另外在作者心中还有一个“理应如此”的世界，胡风称之为“观念世界”。
现实主义创作过程就是这两个世界“相生相克”的过程。
其间作家扩张“观念世界”中与感受到的现实世界相适应的因素，而克服其不相符合的因素，这就使自身的“观念世界”得到改造和重建。
另一方面，作家所感受到的世界经过这样的“扩张”和“克服”，也不再是原来所感受到的现实，而是经过作家头脑的坩埚熔铸和提炼的新的世界。
即是说，创作主体需要在客观对象的活的表现中熔铸自己的同感的肯定或反感的否定，而客观对象也会以其真实性来促成修改，甚至推翻作家的上述认识。
这个“相生相克”的动态过程的结果就是新的艺术世界的诞生。
而能够促成这一过程深入进行的动力则是作家认识世界的思想力，体验现实的感受力，投身于现实的热情，合而称之，即为“主观战斗精神”。
胡风以“主观战斗精神”说为基础来构筑他的文学理论体系，同时又有现实针对性地提出三个重要的观点，作为支撑其理论体系的三个支柱。
其一是“到处都有生活”说，即主张在题材的问题上让作家有充分选择的自由，不加任何限制，作家应根据所熟悉的生活范围和适于自己艺术创造力发挥的条件去确定写作的题材。
他说，“哪里有人民，哪里就有历史。
哪里有生活，哪里就有斗争。
有生活有斗争的地方，就应该也能够有诗。
”其二，胡风提出“精神奴役创伤”说。
他认为应当继承“五四”提倡过的“改造国民性”主题，应看到人民群众的“精神要求虽然伸向着解放，但随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役底创伤”。
他还认为三四十年代存在一种将人民抽象化、理想化，同时贬低知识分子历史作用的倾向，他把这种倾向称之为“民粹主义底死尸”复活。
因此，他很反感那种将知识分子从人民中间抽离出来另眼看待的做法。
他认为知识分子有“游离性”、“二重人格”等弱点，应当“长期甚至痛苦的磨练”，去改造，但不一定是被动地接受人民的教育，而要发挥“主观精神”主动搏击生活，在正视人民身上“奴役创伤”的同时改造自己。
主观战斗精神
一、解释：1、主观战斗精神由胡风提出。
“一方面要求主观力量的坚强，坚强到能够和血肉的对象搏斗，能够对血肉的对象进行批判”，“另一方面要求作家向感性的对象深入，深入到和对象的感性表现结为一体。
”2、鸳鸯蝴蝶派所谓鸳鸯蝴蝶派，是清末民初出现的一个的文学流派。
这一流派的作者群先后多达两百余人，分散在江苏、浙江、安徽、江西一带，后来集中到上海、天津、北京几个大城市。
开始没有固定的组织，后来成立了青社与星社。
包天笑为这一派的主持者，重要的代表人物有徐枕亚、张恨水、吴双热、吴若梅、程小青、孙玉声、李涵秋、许啸天、秦瘦欧、冯玉奇等。
这些作家、写手所创作的作品题材广泛，包括“相悦相恋，分拆不开，柳阴花下，像一对蝴蝶，一双鸳鸯一样”的才子佳人恋爱小说，铁马金戈的武侠小说，扑朔迷离的侦探小说，揭秘猎奇的社会小说……都是他们的拿手的题材。
“鸳鸯蝴蝶”是以形象化的名称来指谓民初的才子佳人的言情小说派别，但是由于这一流派的作家不仅仅是写才子佳人的恋情小说，因此用鸳鸯蝴蝶派命名已无法概括众多题材的特色，于是，有人取该派最有代表性的刊物《礼拜六》名之，取其休娱、消闲功能而称为《礼拜六》派。
3、新诗戏剧化所谓"新诗戏剧化"，就是用一种与现代人生和现代意识的"戏剧化"相统一相对应的"戏剧化"的方法来表现，这实际上也就是追求诗歌尽可能地表现人类的生存与意识。
"新诗戏剧化"的探索是从新月诗派开始的，30年代现代派的后起之秀卞之琳更是将新诗的戏剧化看作是"诗歌现代化"的重要标志。
而九叶诗派则完全将"新诗戏剧化"当作了自己的行动方案、行动纲领乃至行动目的。
袁可嘉有《新诗戏剧化》的专论，穆旦直到"晚年"创作《神的变形》时仍在努力地追求。
4、《将军的头》这是施蛰存的心理分析小说代表作之一。
小说《将军的头》，记述唐代将领花惊定率军西征途中，严厉地把追逐少女的骑兵斩首，不料自己却爱恋上那少女，于是心灵屡遭“恋爱底痛苦和美味”及对部下的歉疚煎熬；当花惊定在战场上被砍断脖子时，竟发生不可思议的奇事，只见他一手拎头颅，一手策马扬蹄，飞奔到所钟情的美丽姑娘跟前，才颓然栽倒。
胡风的主观战斗精神点析
的历史特 点 。在 当时 ， 左翼 文 学 理论 基 本 上都 是 以
反应 论 的哲学思 想 为指 导 ， 围绕 着文 学 与 生 活 的关
趣 ” 其 作 品 明显 回归 甚 至 沉 醉 于传 统 的 旧 文 化 。 ， 这对 当时 的社 会精 神特 别是文 学青 年的意 志所 起 的 腐蚀 瓦 解作用 是显 而 易见 的。出 于强烈 的使命 感 和 责 任心 ， 风奋起 与之论 争 ， 强化 部分 作 家 日益 胡 以求
马 春 芳
（ 衡水职业技术学 院 语文教研室 ， 北 衡水 ０ ３说是中国２ 世纪三四十年代左翼文学理论发展的杰出成就之一。“ ０ 主观战斗精神” 是胡风现 ，
实主义理论体 系中一个新颖独特的理论命 题—— 重视作 家创作的主体性 ， 同时强调 文学艺术的独立性 ， 也是他 文学主体论思 想的理论性表达和进一 步深化 ， 是其文 艺理论走向成熟和主体意识 觉醒的标 志； 他的一 些观 点颇富新意 ， 表现 出时代性 、 深刻 性和思辨性等明显的特征 。
关键 词 ： 胡风； 主观战斗精神； 文学主体论 中图分类号 ： ０ ． Ｉ ６６ ２ 文献标识 码 ： Ａ
文章编 号 ：６３ ２６ （０６０ — ００ ０ １７ — ０５ ２０ ）２ ０５ — ３
“ 主观 战 斗 精 神 ” 胡 风 现实 主义 理 论 体 系 中 是
一
向的论 争 。在 三 四十年 代 ，性灵 主义 ” 趣 味 主 义 ” “ “
虽然明确提出了“ 我扩张” 自 的概念 ， 高度总结了创 作 主观 问题 ， 形成 了一 些相对 独特 的见解 ， 但这 些观 点 最初 的动机 和最 终 的 目的来 看 ， 他还 是 没有 脱 离 革 命 的现实 主义这个 理论前 提 的制约 。 其次， 胡风 的 主观 战 斗精 神 还来 源 于与 他所 主 张 和认 同的文学 创作 境界相 反 的文学思 潮或创 作倾
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11，胡风主观战斗精神说
胡风“主观战斗精神”说
在《论现实主义的路》等专著中，胡风提出了对于现实主义独创性的理论阐释，他认为现实总是主观体验过的现实，为作家所耳闻目睹，可称之为“感受世界”。
另外在作者心中还有一个“理应如此”的世界，胡风称之为“观念世界”。
现实主义创作过程就是这两个世界“相生相克”的过程。
其间作家扩张“观念世界”中与感受到的现实世界相适应的因素，而克服其不相符合的因素，这就使自身的“观念世界”得到改造和重建。
另一方面，作家所感受到的世界经过这样的“扩张”和“克服”，也不再是原来所感受到的现实，而是经过作家头脑的坩埚熔铸和提炼的新的世界。
即是说，创作主体需要在客观对象的活的表现中熔铸自己的同感的肯定或反感的否定，而客观对象也会以其真实性来促成修改，甚至推翻作家的上述认识。
这个“相生相克”的动态过程的结果就是新的艺术世界的诞生。
而能够促成这一过程深入进行的动力则是作家认识世界的思想力，体验现实的感受力，投身于现实的热情，合而称之，即为“主观战斗精神”。
胡风以“主观战斗精神”说为基础来构筑他的文学理论体系，同时又有现实针对性地提出三个重要的观点，作为支撑其理论体系的三个支柱。
其一是“到处都有生活”说，即主张在题材的问题上让作家有充分选择的自由，不加任何限制，作家应根据所熟悉的生活范围和适于自己艺术创造力发挥的条件去确定写作的题材。
他说，“哪里有人民，哪里就有历史。
哪里有生活，哪里就有斗争。
有生活有斗争的地方，就应该也能够有诗。
”
其二，胡风提出“精神奴役创伤”说。
他认为应当继承“五四”提倡过的“改造国民性”主题，应看到人民群众的“精神要求虽然伸向着解放，但随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役底创伤”。
他还认为三四十年代存在一种将人民抽
象化、理想化，同时贬低知识分子历史作用的倾向，他把这种倾向称之为“民粹主义底死尸”复活。
因此，他很反感那种将知识分子从人民中间抽离出来另眼看待的做法。
他认为知识分子有“游离性”、“二重人格”等弱点，应当“长期甚至痛苦的磨练”，去改造，但不一定是被动地接受人民的教育，而要发挥“主观精神”主动搏击生活，在正视人民身上“奴役创伤”的同时改造自己。
其三，胡风还提出了“世界进步文艺支流说”。
他认为五四文学革命运动正是市民社会突起了以后的、积累了几百年的、世界进步文艺传统的一个新拓的支流。
他所说的世界进步文艺指反封建的“现实主义(以及浪漫主义)文艺”、“弱小民族文艺”和劳动人民的“新兴文艺”。
他认为五四新文艺是在“民主革命的实践要求里”接受了“世界进步文艺”的“思想、方法、形式”，从而获得了“和封建文艺截然异质的、崭新的姿态”，为五四新文学传统之一，就是特别重视并大胆吸取国际革命文艺的经验;今天创造新的民族形式，同样不能排斥外来经验。
在胡风看来，反映新民主主义的内容的民族形式，原来是国际的东西和民族的东西的矛盾和统一的、现实主义的合理的艺术表现。