西方哲学史

古代哲学一、古希腊哲学的特征（①爱智慧、尚思辨、重探索是其基本精神②探讨phusic<自然、本性>是其基本内容③朴素直观的辩证性是希腊哲学自然观的基本性质④探索精神是其基本精神⑤论断上的绝对主义是其哲学的基本形态⑥哲学与自然科学、哲学与神学不分是其独特表现二、早期希腊哲学主要研究的是宇宙的生成和自然的本原等问题，所以这一时期被称为“宇宙论时期”或“自然哲学时期”。

这一时期哲学思想的特点：早期希腊哲学在性质上是自然哲学②研究的中心是“本原”arkhe的问题③研究方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称④产生于希腊本土以外的殖民地，其思想带有地域特色，并区分出不同的学派。

影响最大的主要有东部的伊奥尼亚学派、西部的南意大利学派和北部的阿布德拉学派。

“本原”：“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”。

在早期的自然哲学家们看来，在千变万化生灭不已的自然中一定有某种东西是不变的，它应该是自然最原始的开端和始终如一的主宰，非如此不能解释自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原。

三、在赫拉克利特哲学中，最富特色和深意的重要概念是“逻各斯”逻各斯在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其它的含义。

赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予它新的意义。

我们认为，应该将其主要的理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”虽然有时它也指普遍理性，不过这两个方面或许亦有其一致性。

因为他指出，这个逻各斯不仅永远存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。

四、“和谐”最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达哥拉斯学派那里则主要指一定的比率关系。

五、爱利亚学派的存在哲学爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础。

另一方面，他们首次使用了逻辑辨证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学的表达方式。

存在概念：是对事物最普遍的属性的概括和抽象。

巴门尼德所用的存在概念分别是希腊语中系动词“是”的不定式、第三人称单数和用作动名词的中性现在分词，有普遍抽象的存在和诸存在物两方面的含义。

巴门尼德在以“存在”为认识对象的“真理之路”上，集中探讨了存在的特点及其与思想的关系：1、存在是唯一的、连续的不可分的。

存在的唯一性或单一性在于它的连续的不可分性。

2、存在是永恒的，不生也不灭。

首先，从来源上看，存在无生成。

其次，从时间上看，存在亦无生成。

3、存在是不动的。

4、存在是完满的。

5、存在是思想的对象。

一方面，思想的对象只能存在，不能是非存在。

另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。

六、“理智”是阿那克萨戈拉哲学的重要概念，希腊语原文译为“努斯”，亦意译为“心灵”、“理性”等。

我们译之为“理智”，意在表明希腊理智观念的发源和连续性。

七、“原子”直接含义是“不可分割的东西”。

作为本原的原子除了不可分割外，还具有以下基本性质：内部充实坚固，没有虚空；数量无限；“不能为感官所感知”；因为形状、次序和位置上的不同而互相区别。

“虚空”：虽然空虚而稀薄，但同样实在，亦是本原之一，因为不同的原子只有在虚空中才能运动从而形成万物。

八、“智者”原本泛指有智有识有才之士，到了公元前5世纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。

智者的兴起与早期希腊自然哲学的衰落有密切的关系。

1智者的兴起不仅应和了社会政治生活的需要，也是哲学从对自然现象的好奇转向对社会现象的好奇的产物。

2由于内容和风气的传播，客观上起到了社会启蒙的解放思想作用。

3智者们对哲学、逻辑学、语法学、修辞学等学科的发展也确实有重大的贡献。

4没有智者做开路先锋，并提供正反两方面的启示，就很难有后来的苏格拉底和柏拉图的学说。

九、评述：“人是万物的尺度”柏拉图在《泰阿泰德篇》中是这样记载的：“他说，人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。

”1、普拉泰戈拉的这个命题带有明显的主观主义、感觉主义和相对主义色彩，他将事物的存在及其性质视为个人主观感觉的产物，否定了它们的客观性。

2、它一反神是万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统，把神、物、人的关系颠倒过来，使人成为衡量存在的标准，主宰万物的力量，可以看做是西方哲学史上第一个强调主题能动性的典型命题。

“一切理论人都有其对立的说法”这一命题可以看做普罗泰戈拉的方法论原则。

在普罗泰戈拉看来既然人是万物的尺度，事物就是你所感知的那个样子，那么每个人的意见都是正确的，都可以提出与任何理论相对立的说法。

这个命题作为方法论的原则，不仅是芝诺揭露矛盾的技巧的进一步发展，从而对苏格拉底辩证法的提出有直接的作用，而且对后来怀疑轮的思维方式产生了重要的影响。

十、“德性”对苏格拉底而言，认识人自己就是人是心灵的内在原则，亦即认识德性。

德性在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能亦即使一事物成为该事物的本性，而人的德性就是人之为人的本性，所以来便有了伦理上的意义。

“善”是自然万物的原因和目的，具体到人身上，就是德性。

“是什么”评述苏格拉底吧巴门尼德所确立的一般原则落实在了一个具体的问题上，这就是“是什么“的问题。

苏格拉底所提出的“是什么”问题，为整个西方哲学史确立了基本的方向。

从本体论上说，千差万别多种多样的自然事物都是变动不居生灭不已的，唯有其中普遍性的东西是永恒不变的，正是它们构成了事物的本质，并且是其存在的依据。

从认识论上看知识与意见有别：知识是确定的、绝对的、普遍的，而意见则是不确定的、相对的和个别的。

对于始终处于流变之中的感性事物而言，我们只能有意见而不可能形成知识，唯有认识事物“是什么”即确定的、普遍的本质，我们才能形成知识。

从方法论上看，苏格拉底提出的这一问题，为西方哲学的认识论原则确定了基本的形式。

对苏格拉底来说，认识的目的在于认识事物“是什么”，而认识的方法就是“辩证法”。

“助产术”苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”这种方法一般被总结为四个环节：反讥、归纳、诱导和定义。

反讥是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞。

归纳是助产术中引导方向的重要步骤。

它通过对答问者具体而片面的意见的否定，一步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识。

“诱导”是助产术的实质，也可以看做是狭义的助产术。

这是助产术的精髓所在，即不把观点从外面强加于人，不盛气凌人地宣旨颁诏，而是让对方自己去领悟体会。

“定义”是助产术所要达到的目的。

即通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。

“小苏格拉底学派”小苏格拉底学派虽然一致认为最高的德性—善是人生的目的，但是在究竟什么是善的问题上，却有各自不同的理解和主张。

对后世哲学有直接影响的有三个：麦加拉派（欧克里德:善即存在）、昔兰尼派（阿里斯底波：善即快乐）、犬儒派（安提斯.塞尼：善即节欲）。

柏拉图“理念”本义是指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。

“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来的，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所标明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。

柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的：一是分有。

二是摹仿。

理念具有多重含义：首先，理念是事物的共相，理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质。

其次，理念是事物存在的根据。

再次，理念是事物的摹仿的模型，最后，理念是事物追求的目的。

“两个世界”将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。

从本体论看，在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在这另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。

从知识论角度看，这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象。

存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物则是意见的对象。

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。

本原—原因论本原：指事物“存在、生成和认识由之开始之点”本原也可以说是三个：载体，形式和短缺。

原因：意指一切事物存在和生成的全部根据和条件。

“四因说”即质料因、形式因、动力因、所为因。

质料因指“是所从出的东西”即事物由之生成并继续存留于其中的东西。

质料因在事物的存在中起着基础的作用，是“载体”的首要含义。

形式因在亚里士多德那里有两种含义：1指内在形式，就是事物之所以为该事物的本质。

2指外在形式，即形状。

一般来说，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。

动力因即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西。

动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。

所为因在亚里士多德看来，任何事物的存在与生成都不是无缘无故的，总是有所为，即总有一定的目标或目的。

原因虽然有四种，但是“后三种原因在多种情况下都可以合而为一。

因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者同类。

”事物所是的东西是形式，所为的东西亦是形式使事物运动的真正动力还是形式，所以，这三种原因合而为一后可以统称为形式因而与质料因相对应。

三因合一是亚里士多德的一个重要观点，不仅突出了形式的地位和作用，也为第一哲学讨论实体的问题奠定了基础。

潜能与实现潜能也可译为“潜在”。

潜能的定义是最原始意义上潜能的主要规定式在他物中或作为自身中的他物的变化的本原。

它是变化的一种本原，但是这本原不在被运动中，而在他物之中，即使在某种情况下在自身中，也是作为自身的他物。

实现是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。

实体论在《范畴篇》中，亚里士多德通过制定判断试题的五条标准，区分了第一实体和第二实体：第一条，实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是即不述说的一个主体，也不依存主体的东西。

第二条：所有的实体，似乎都在表示某一个‘这个’。

第三条，实体自身没有对立场。

第四条，实体似乎无更多或更少等程度上的差别。

第五条，在数目上保持单一，在性质上却可以有对立面。