浅谈徽州服饰文化共19页
徽州文化
徽州文化徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。
指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。
徽州，今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。
学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。
包含内容文化价值康熙六年（1667年）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。
安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。
徽州，公元前222年就有歙县、黟县两个大县，明清时更为昌盛。
徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。
近年来，文化界召开了多次全国徽学研讨会以及国际徽学研讨会，各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。
一位老徽学研究者对说："我三十年前就加入了徽州籍了。
一些教授专家，几乎一生精力倾注于徽学。
一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。
研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。
徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。
涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
文化内涵谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。
徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。
其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。
中华民族服饰文化共88页文档
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
中华民族服饰文化
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
ห้องสมุดไป่ตู้
徽州文化图文结合调研报告
徽州文化图文结合调研报告徽州文化是中国传统文化中的一支重要分支，在中国历史上占有重要地位。
为了更好地了解徽州文化，我进行了一次图文结合的调研，并撰写了以下报告。
首先，我从徽州建筑入手进行调研。
徽州建筑是中国古代建筑艺术的杰出代表，以其独特的风格和精湛的工艺而闻名。
在调研中，我参观了徽州的古建筑群，如黄山市的西递、宏村，以及居庙拜神的歙县古城。
这些古建筑无论从布局、构造、装饰还是风格都体现了徽派建筑的特点，充分展示了徽商的聪明才智和精湛工艺。
同时，我通过拍摄照片记录了这些建筑的美丽景色，让我更加深刻地感受到了徽州建筑的魅力。
其次，我对徽州的文化艺术进行了调研。
徽派文化是徽州文化的重要组成部分，其中最具代表性的是徽州木雕、徽派书画和徽州剪纸。
在调研中，我参观了徽派木雕博物馆，欣赏了众多精美的木雕作品，这些作品无论在雕刻技法、题材还是艺术表现力都令人叹为观止。
此外，我还参观了徽派书画展，欣赏到了徽派书画的独特韵味。
最后，我还学习了徽州剪纸的技巧，并亲自动手制作了几幅剪纸作品，深入了解了剪纸的艺术魅力。
此外，我还进行了一些采访，与当地的居民交流，了解他们对徽州文化的理解和看法。
大部分居民都表示很自豪地说自己是徽州人，对徽州文化充满热爱和敬意。
他们认为徽州文化是他们的骄傲，是徽州人的身份标志。
他们希望更多的人能够了解和传承徽州文化，将它发扬光大。
通过与他们的交流，我更加理解了徽州文化对当地人的重要意义。
综上所述，通过这次图文结合的调研，我对徽州文化有了更深入的了解。
徽州建筑、文化艺术以及当地人的认同感都体现了徽州文化的独特魅力和重要地位。
我相信，随着时间的推移，徽州文化将在更广泛的范围内得到传承和发展。
徽州风俗精选
徽州风俗（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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近代徽州民间服饰图案艺术风格与审美取向
Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ Ｍｕ ｓ ｅ ｕ ｍ ａ ｓ ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｏ ｂ ｊ ｅ ｃ ｔ ｓ ， ｔ ｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ａ ｎ ａ ｌ ｙ ｚ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ａ ｒ ｔ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ｏ ｆ ｐ ａ ｔ ｔ ｅ ｒ ｎ ｏ ｆ ｆ ｏ ｌ ｋ ｃ ｌ ｏ ｔ ｈ ｉ ｎ ｇ ｉ ｎ Ｈ ｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ ｒ ｅ ｇ ｉ ｏ ｎ
近代 徽 州 民 间服 饰 图案 艺 术 风 格 与 审美 取 向
郑 红， 崔 荣荣
（ 江南大学 纺织服装学 院 ， 江苏 无锡 ２ １ ４ １ ２ ２ ）
摘要 ： 徽州 １ 文化是 一种 具 有地 方特 色的 文化 ， 服饰 图案是 其 重要 组 成 部 分。 文章 以江 南 大 学 民 间服 饰 传 习馆 与徽 州 １ 文 化博 物馆 ６ ３件 徽 州地 区服 饰 刺 绣 品 为 实物研 究对 象 ， 从 图案 造 型 、 色彩 、 寓意 三 方 面分析 近代徽 州地 区民 间服 饰 图案 的 艺术 风格 ， 指 出徽 州地 区花卉 植 物 图案造 型 雅 致 、 人 物 动物 图案造 型 朴 实稚趣 、 女子服 饰 图案 色彩 素雅 、 儿 童服 饰 图案 色彩 鲜艳 及服 饰 图案 寓意 丰 富等 特 点 ， 并
ＺＨＥＮＧ Ｈｏ ｎ ｇ，ＣＵＩ Ｒｏ ｎ ｇ ｒ ｏ ｎ ｇ （ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｔ ｅ ｘ ｔ ｉ ｌ ｅ ａ ｎ ｄ Ａ ｐ ｐ ａ ｒ ｅ ｌ ， Ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｎ ａ ｎ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ， Ｗｕ ｘ ｉ ２ １ ４ １ ２ ２， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
Ａｒ ｔ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ Ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ａ ｎ ｄ Ａｅ ｓ ｔ ｈｅ ｔ ｉ ｃ Ｏｒ ｉ ｅ ｎ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈｅ Ｐａ ｔ ｔ ｅ ｒ ｎ ｏ ｎ Ｍｏ ｄｅ ｒ ｎ Ｈｕｉ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｆｏ ｌ ｋ Ｃｏ ｓ ｔ ｕｍ ｅ ｓ
中国少数民族的服饰文化PPT文档共83页
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
▪பைடு நூலகம்
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
中国少数民族的服饰文化
16、自己选择的路、跪着也要把它走 完。 17、一般情况下)不想三年以后的事， 只想现 在的事 。现在 有成就 ，以后 才能更 辉煌。
18、敢于向黑暗宣战的人，心里必须 充满光 明。 19、学习的关键--重复。
20、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的 人只能 引为烧 身，只 有真正 勇敢的 人才能 所向披 靡。
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28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢谢！
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少数民族服饰文化PPT课件
第一类，是传统的古老形式。比较华丽，内容丰富多采，是苗族最具 特色的部分。
仅头饰就有几十种，在头饰上以挽发髻盘扎于头顶，上插木梳及其它 妆饰物，类似云髻为多，其中也有差异。
如安顺、镇宁有的挽偏髻于头右上方。
黔东南是挽髻于头顶中央。
黔西南有的挽螺旋髻于额顶。
贵阳地区有的扎蓬髻类似盘边帽，有的扎成狭长的船形髻，有的 则在头髻中扎上两头向上的大牛角梳。
北方民族服饰： 主要特色：皮袍、长裤为主要款式，以冬装夏状有显著区别。 主要风格：普遍使用毛皮，多穿各种靴子而少有刺绣和饰物。 原因：与牧业、渔猎业及冬季寒冷的气候有密切关系。
南方民族服饰： 女性：基本上是短上衣和裙子（但款式较多），重视刺绣
装饰和首饰、佩饰，头上包头帕较多。 男性：宽腰宽裤，黑色和青色，上穿小褂子，头为包头。
苗族
服装有挑花、剌 绣、蜡染、织花、镶花等。 尤其是苗族女装特色更明 显。
还有两个特点： 多用百褶裙式样，喜佩银 饰。黔东南有的女性佩戴 的银饰重达二三十斤。许 多苗族他称来源于其服饰 的特点。如红苗、黑苗、 花苗、白苗、青苗、长角 苗、海岜苗、歪梳苗、长 裙苗、短裙苗等。苗族女 性原本都是穿裙的，自清 代以来湘西、湘西南及黔 东少部分地区苗族女性已 改穿裤装。
蒙古族服饰包括首饰、长袍、腰带和靴子等。男女老少一年四季都喜欢穿
长袍，春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。男袍一般者比较宽大，尽 显奔放豪迈。女袍则比较紧身，以展示出身材的苗条和健美。男装多为蓝、棕色， 女装则喜用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部份，用长三四 米的绸缎或棉布制成。蒙古族钟爱的靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细， 靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。玛瑙、翡翠、珊瑚、 珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵
徽州服饰的流变及其特征
第39卷 第1期长江大学学报(社科版)Vol .39No .12016年01月Journal of Yan g tze Universit y (Social Sciences )Jan.2016收稿日期:20151110基金项目:教育部人文社会科学研究一般项目青年基金项目(15YJC760034);安徽省教育厅教学研究重点项目(2015j y xm551)第一作者简介:许平山(1970 ),男,安徽庐江人,副教授,硕士,主要从事民间服饰文化与民间艺术研究㊂徽州服饰的流变及其特征许平山1 袁传刚1 孙健康2(1.安徽职业技术学院纺织服装系,安徽合肥230011,2.安徽城市管理职业学院城市设计系,安徽合肥230011) 摘 要:徽州独特的地域及人文特征,对徽州服饰的形成,有着十分深远的影响㊂一方面,徽州服饰的用料以及衣制的长期不变,均与徽州独特的地理环境,民众的生产生活方式,有着本质上的联系;另一方面,徽州服饰所有的诸般特征,如色尚简朴㊁男女有别㊁地区差异明显等,亦与徽州独特的地域及人文特征息息相关㊂正是在这一意义上,梳理徽州服饰的流变与特征,能唤起人们对徽州服饰的独特的历史记忆㊂关键词:徽州;服饰;流变;特征分类号:K877.4 文献标识码:A 文章编号:1673-1395(2016)01-0090-03衣能蔽体,是旧时普通民众最基本的生活追求,但服饰具有的功能及其所承载的意义,又绝非仅止于此㊂服饰所具有的诸如象征身份㊁标志性别㊁划分贫富㊁区别年龄等功能,及其所隐含的民俗特征,在缤纷多彩的世界中,成为一道独特的风景㊂我们从人们的服饰演变中,往往能直接感受到社会的变化和时代的变迁㊂这一点,从徽州服饰的流变及其特征中,可以分明地见出㊂一㊁徽州服饰的流变徽州僻处崇山峻岭之中,自古以来, 山限壤隔,民不染他俗,勤于山伐,能寒暑,恶衣服㊂女子正洁不淫佚,虽饥岁不鬻妻子㊂山谷民衣冠至百年不变 [1](P325)㊂相对封闭的生活环境,淳朴的民风,致使徽州 山谷民衣冠至百年不变 ㊂由此可见,徽州服饰的演变十分缓慢㊂徽州服饰特征的渐趋明了,是自山越被孙吴政权征服以后开始的㊂东汉末年,孙氏初定江东,境内山越众多,分布极广㊂山越因占山为根据地,生产方式以农业为主,故其服饰大抵以麻和动物皮毛为原料㊂被孙吴政权征服以后,其服饰遂逐渐吸收了东吴服饰的特征㊂‘晋书“记载 新安人作歌舞离别之辞 ,言其服饰 如宫廷歌舞 ,即其明证㊂从中我们可以见出徽州人衣着特有的形制㊂值得注意的是,也正是在这一时期,徽州服饰发生了较为明显的变革㊂由于五胡乱华以及永嘉之乱,中原士家大族及流离失所的百姓被迫播迁,寻找安身立命之所,大部分人便迁移到了江南㊂当此之时,徽州各地 俗重蚕,至欲熏斋洁以饲之 ㊂得益于葛㊁麻的广泛种植以及蚕桑的养殖,兼之受到北方文化的影响,徽州服饰遂逐渐以苎(麻)布和丝绸为主要原料㊂由于苎的需求量大,徽州 土产苎不足用,或自青阳㊁南陵来市,匹妇织之,可衣数人之夏 [2]㊂需要提及的是,此际徽州服饰虽逐渐以苎(麻)布和丝绸为主要原料,但居于深山之中的极贫山民,尚有以纸为衣者㊂这一情形,甚至延至宋代而不改㊂宋‘新安志“有云:山居者尝以纸为衣 亦尝闻造纸衣法,每一百幅用胡桃㊁乳香各一两煮之,不尔蒸之,即尝洒乳香等水,令热熟阴干,用箭竿横卷而顺蹙之,然患其补缀繁碎㊂今黟㊁歙中,有人造纸衣段可如大门阖许㊂近士大夫征行,亦有衣之者,盖利其拒风于凝冱之际焉㊂[3]山居者以纸为衣 之习居然为士大夫所仿效,既足见其已蔚成风气,亦可从中见出徽州造纸术之第39卷第1期许平山等:徽州服饰的流变及其特征高妙㊂元代以后至明清以前,随着木棉(中国古代所指木棉皆为棉花)的大量引种,以及棉花产量的提高,棉布成为徽州百姓日常生活中最为主要的服饰原料㊂明清时期,随着徽商的崛起,社会上产生了一股追求奢侈浮华衣着的风气㊂明万历‘歙志“云: 长老称说:成(化)㊁弘(治)以前,民间椎少文,甘恬退,重土著,勤穑事,敦愿让,崇节俭;而今则家弦户诵,夤缘进取,流寓五方,轻本重末,舞文珥笔,乘坚策肥㊂ [4](P1086)徽州盐商则 连屋列肆,乘坚策肥,被绮毂,拥赵女,鸣琴跕屣 [5](P617),服饰华丽奢侈,穷一时之极㊂至清代,徽州服饰样式已基本定型,男性普遍著大襟长衫或对襟短衫,女性则穿大襟中长褂,无论男女,均穿大腰折叠式筒裤,只是女装样式稍有不同而已㊂其服饰特征,百姓习尚简朴,富商则偏于奢侈㊂民国后期,受时代风气影响,徽州城镇富家男子始穿衬衣㊁西裤和中山装,女子则时兴穿旗袍与短裙㊂新中国成立后,徽州民众已不再著长衫,普遍改穿衬衣㊁西裤和中山装,而乡村年长者仍习惯男著对襟短褂,女穿右开襟衫褂㊂时至今日,随着审美理念的多元化,徽州民众的衣着已日趋多样化㊂总体而言,虽然徽州 山谷民衣冠至百年不变 ,但王朝的更替,对徽州服饰的变异产生了巨大的影响,如元㊁明政权,明㊁清政权以及清与民国政权更替时期,徽州服饰式样都发生了彻底的改变㊂这一点,是我们在讨论徽州服饰的流变时,需要特别加以注意的㊂二、徽州服饰特征徽州服饰虽在不同时代有不同的变化,但大略而言,其总体上仍然呈现出一些共同的特征㊂这集中体现在如下几个层面:色尚简朴,男女有别,地区差异明显㊂明代以前,徽州人以自织麻布为衣,其服饰多以黑㊁白㊁蓝三色为主,衣制长期不变㊂这一特征,与水墨徽州的神韵妙相吻合㊂徽州服饰色彩的选择,大抵受制于五方正色观念的影响,即与五行相对应的青㊁赤㊁黄㊁白㊁黑五方正色,构成了徽州服饰的基本底色㊂大体而言,在日常生活中,较为贫困的徽州山民服饰色尚简朴,富裕和官宦人家的服饰用色则追求大红大紫;而喜庆场合着装以红色调为主,丧事着装以黑㊁白二色为基本色调,则为徽州民众所共同遵守的准则㊂除此之外,徽州服饰另有一种特殊的用色,即部分人喜著败色服饰㊂这大抵有两层原因:其一是因为贫寒不得不如此;其二则以此表征其卓尔不群,颇含玩世不恭之意㊂如明代末年,歙县庠学童生们在岁考中, 衣或色似败酱,一望凝杂 [6](P163)㊂时任歙县知县的傅岩目睹此景, 劝谕诸童,即踅尔圆冠青服 [6](P163),否则课以重罚㊂总之,无论是因为恶作剧还是因为贫寒 衣或色似败酱 ,均是基于五方正色而来的服饰用色观念的变异㊂男女着装有别,成人孩童着装不同,是徽州服饰的显著特点㊂清末民初,徽州男子服饰以长袍马褂为主,盘领窄袖,长袍为大襟,马褂是对襟,大都有马蹄袖,也有马褂㊁长袍相连的两接头形式㊂这种形式的长袍只有下半截,用扣子扣在马褂的下摆内,酷似战国时流行的战衣㊂而徽州女子则普遍著襦衣㊂襦衣多为宽衣大袖式,单的为褂,夹㊁棉的称袄㊂其面料主要有朱青布㊁蓝竹布㊁白底蓝花布㊁士林兰布和黑箱云纱㊁绸㊁缎等㊂领口有盘领㊁元宝领,有大襟㊁如意襟㊁斜襟等式样㊂袖口有大袖,一甩袖口即能缩回衣内㊂小袖一般用作内衣及在劳作时穿,袖口有钮扣可扣紧㊂此外,徽州不同年龄段女子的服饰也略有差异:未出嫁时,其内衣一般为青蓝素色;出嫁时,则要穿上一套红色的离娘衣,俗称一身紫;中老年妇女则要系上拦腰八幅褶式长裙㊂徽州孩童则主要著开裆裤,系红布兜,穿虎头鞋,挂长命(富贵)百岁锁,带银手镯㊂其最为典型的服饰则为端午衣㊂每年端午节,徽州家家户户都要为孩童制作端午衣㊂端午衣包括端午服㊁端午帽和端午棉㊂端午服上装分为大襟系带与对襟扣纽两种,亦有后背开襟扣纽者;裤子则视孩子大小,分为开裆与密裆两种㊂端午服的制作极为讲究,富贵人家多用五彩丝线在衣裤上绣花卉和如意边等图案,上装图案绣于胸前㊁肩头㊁袖口㊁下摆等部位,裤上图案则绣于膝盖㊁裤脚口等处㊂端午帽主要为婴儿或一二岁孩童所戴,以御风寒㊂徽州各地的地区性差异,在其服饰上也有明显的体现㊂论及徽州民俗之地域性差异时,续辑于清嘉庆时期的歙县‘橙阳散志“有云:郡分三俗:附郭为歙,歙之西北与休宁之东,俗富厚而备于礼,衣缝齐整,缘饰文貌为独胜;休西为祁,西南为婺,俗好儒而矜议论,财富稍绌,习朴诚,比者亦渐增饰矣;休北为黟,地窄民少,纤俭类祁㊁婺,然能勤稼穑,操织纫,有古遗风焉;歙东南二乡,比西北为俭朴,而于绩则较侈矣;绩俗极俭而安守本分,为诸邑所不及㊂语日: 唯有绩溪真老实㊂ [7](P568)㊃19㊃长江大学学报(社科版)2016年01月这一描述,客观地指出了徽州服饰在不同地域所存在的显著差异㊂在讨论徽州服饰特征时,我们还注意到,左右徽州服饰特征的,除了审美理念㊁性别差异以及地域差异这些客观因素外,还有另一主观因素不可忽视,即统治者对服饰所体现出的等差性的人为规定㊂我们知道,封建社会人们的服饰,明显地带有等级差别性,不同等级㊁身份和地位的人,在服饰穿戴上均有不同的标志与特点㊂比如说,从一品至九品的各级官僚,其服饰的质地㊁颜色㊁图案均有显著的区别㊂这些区别本身,就是官员品级的标志㊂不仅如此,即便是民间百姓的服饰衣制,官府对其也有十分具体的规定㊂明王朝便对庶人的冠服做出了较为详尽的规定: 明初,庶人婚,许假九品服㊂洪武三年,庶人初带四带巾,改四方平定巾,杂色盘领衣,不许用黄㊂又令男女衣服,不得僭用金绣㊁锦绮㊁纻丝㊁绫罗,止许绸㊁绢㊁素纱,其靴不得裁制花样㊁金线装饰,首饰㊁钗㊁镯不许用金玉㊁珠翠,止用银㊂六年,令庶人巾环不得用金玉㊁玛瑙㊁珊瑚㊁琥珀,未入流品者同㊂庶人帽,不得用顶,帽珠止许水晶㊁香木㊂十四年,令农衣绸㊁纱㊁绢㊁布,商贾止衣绢㊁布㊂农家有一人为商贾者,亦不得衣绸㊁纱㊂二十二年,令农夫戴斗笠㊁蒲笠,出入市井不禁,不亲农业者不许㊂十三年,令耆民衣制,袖长过手,复回不及肘三寸;庶人衣长,去地五寸,袖长过手六寸,袖椿广一尺,袖口五寸㊂ [8](P1655)此即所谓 国朝士女服饰皆有定制,洪武时律令严明,人尊划一之法 [9]㊂从中我们不难见出,统治者对服饰所体现出的等差性的人为规定,对徽州服饰色尚简朴的显在影响㊂除了官府层面对民众服饰的人为规范外,徽州一些士家大族也对其所役使的佃仆㊁奴婢的着装,做了严格的约束与限制,如清末休宁县茗洲吴氏家族,即对其所役使的佃仆的衣着,有极为严格的约束㊂在光绪十五年(1889)制定的‘葆和堂冠婚丧祭及扫墓差遣各仆条规㊃衣衫酒席“中,主人就要求其所役使的佃仆 无论男女老幼皆布,绫罗绸缎不许著,大红纬帽及珠簪火烧金笄不许戴,如违,取咎 [10]㊂所有这些约束与限制,对徽州服饰的发展,均产生了不良的影响㊂在长达数千年的发展历程中,得益于独特的地理环境与淳朴的民风,徽州服饰一直保持着相对的稳定性,这不仅成就了徽州服饰的独特性,同时也使得依托民间服饰所承载的徽州文化,得以绵延数千年而不绝㊂时至今日,随着社会的急剧转型,以及人们审美理念的多样化,徽州服饰正日益趋向多元化㊂这一方面表征了徽州服饰的未来发展方向,但另一方面,又意味着徽州服饰传统特征的渐趋消失㊂惟其如此,我们才有必要梳理徽州服饰的流变及其特征,以唤起人们对徽州服饰的独特的历史记忆,并藉此促使人们思考:面对时代的新变,我们该如何更好地传承弘扬徽州文化㊂参考文献:[1]汪舜民.徽州府志[M].山东:齐鲁书社,1997.[2]程典[M].台北:商务印书馆影印文渊阁四库全书,1986.[3]新安志[M].台北:商务印书馆影印文渊阁四库全书本,1986.[4]歙志[M].合肥:黄山书社,2014.[5]归有光.震川先生集[M].南京:江苏古籍出版社,2001.[6]傅岩.歙纪[M].合肥:黄山书社,2007.[7]许承尧.歙事闲谈[M].南京:江苏古籍出版社,1992.[8]张廷玉,等.明史[M].北京:中华书局,1974.[9]张瀚.松窗梦语[M].台北:商务印书馆影印文渊阁四库全书本, 1986.[10]葆和堂需役给工食定例功善抄存[M].台北:商务印书馆影印文渊阁四库全书本,1986.责任编辑韩玺吾 E-mail:shekeban@The Evolution and Characteristics of Clothin g in HuizhouXu Pin g shan1Yuan Chuan g an g1Sun J iankan g2(1.De p artment o f Textile and Garment,Anhui Vocational and Technical Colle g e,H e f ei230011;2.De p artment o f Civic Desi g n,Anhui Vocational Colle g e o f Cit y Mana g ement,H e f ei230036) Abstract:Huizhou with uni q ue g eo g ra p hical and cultural characteristics has p rofound influence on for-mation of clothes.On the one hand,Huizhou s dress materials and g arment unchan g ed for a lon g time,has an essential connection with Huizhou s uni q ue g eo g ra p hical environment and p eo p le s p roduction and life st y le;on the other hand,all of the various features of clothin g in Huizhou,such as its color is sim p le,the distinction between sexes,obvious re g ional differences,etc.,are closel y related to Huizhou s uni q ue g eo-g ra p hical re g ion and cultural characteristics.In this sense,to comb the evolution and characteristics of Huizhou clothin g,can arouse p eo p le s uni q ue historical memor y of Huizhou costumes.Ke y words:Huizhou;clothin g;evolution;characteristics㊃29㊃。
徽州文化论文
徽州文化论文徽州文化论文范文徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。
徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。
徽州文化论文篇1对徽州工艺文化的探究摘要作为徽州文化的经典元素，徽州工艺品类繁多、内容丰富、技艺精巧、美观实用，可称为中国民间工艺的瑰宝。
由于独特的自然和人文地理等影响因素，徽州工艺形成了区域文化的特点，突出地展现了徽州劳动人民的聪明才智。
注重对徽州工艺的深入研究，对于抢救民间工艺遗产，传承优秀的中华传统文化就有极为重大的意义。
关键词徽州工艺影响因素意义一、徽州工艺的概况(一)对徽州工艺的界定我们所说的徽州工艺是特指徽州人在长期的生产生活中所产生和形成的那些与外地不同的，具有本区域特色的工艺，它是从有文字记载开始的，在时空上特指从山越文化之后的新安文化到黄山文化之前的徽州文化这一历史时期的工艺。
(二)徽州工艺的特点徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。
1.形成了具有地方特色的文化产业为了使徽州文化类工艺满足市场需求，在激烈的竞争中处于优势，徽州工匠充分发挥他们的聪明才智，打造一流产品，形成了很强的精品意识和竞争意识。
歙砚不仅石质好，而且雕工一流，由此得到众多文人的认可，尤其是为当朝的皇上所推崇;造纸工艺为徽州所独有，匀薄如一，闻名中外。
凭借当地的自然条件和人文背景，徽州文化类工艺如文房四宝、刻书、版画等在几百年间都发展成为富有特色的区域经济和支柱性产业。
2.具有深厚的文化底蕴徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蕴深厚。
徽州宗族制度严密，而且势力强大，祠堂森茂，牌坊庄严，厅堂厢房结构井然有序、布局对称，突出地彰显了宗族文化特色。
徽商在政治上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观，在经济伦理上，以王学的说教为本，追求商业的成功与培育人才并举。
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写一篇800字左右的徽州文化文章徽州文化是指中国安徽省黄山市徽州地区所代表的文化，也是整个华夏文化的重要组成部分之一。
徽州文化以其丰厚的历史底蕴和独特的传统文化特色闻名于世。
徽州古城是徽州文化的代表性建筑，是中国现存保存最完好的古城之一。
其规划布局严谨，体现了徽州文化鲜明的地方特色。
徽州古城内的建筑多采用黑瓦白墙、“三石四根”的特殊结构技巧，即石台、石基、石柱和石块。
这些石材的运用不仅使建筑结构更加稳固，而且能隔离地面的潮湿，保持室内的干燥，发挥了重要的环保作用。
徽州古城内的建筑还装饰有各种图案和浮雕，展现了徽派建筑奇特绝伦的艺术魅力。
徽州文化不仅体现在建筑上，还深入到徽州人的生活中。
徽州传统文化注重礼仪和文艺，其中艺术形式最为丰富的便是徽剧。
徽剧是徽州文化的代表之一，它是一种融合了徽州民间艺术、徽州方言、徽州歌曲等元素的地方戏剧。
徽剧的表演以唱为主，融合了唱、念、做、打、舞、彩、文七种艺术形式，歌唱、表演、化妆、服装等都有着独特的特色。
徽州传统文化也包括了徽州民间文化风俗，如徽州的祭祀文化、宗族文化、婚俗文化、服饰文化等。
徽州人对祖先和家族有着极度重视，早期的徽州宗祠就是为家族祭祀而建造的，而且每个徽州村庄都有宗祠，这是徽州文化的代表性建筑之一。
在徽州古城的夜晚，夜景更是美不胜收，古香古色的古建筑和绚丽多彩的照明灯光相互映衬，令人陶醉其中，也成为了很多游客前挑往访问徽州的动力之一。
综上所述，徽州文化是一种独具特色的中国民间文化，包括建筑文化、戏曲文化、民俗文化等多个方面，每一方面都有其独特的表现形式和价值意义。
在文化多元化的今天，我们应该也要让更多的人了解、尊重和传承徽州文化，将其永存于时光之中，作为我们民族文化的宝贵财富和精神纽带。
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浅谈徽州服饰文化
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特