最新(中国文化经典研读)教案资料讲解
中国文化经典研读教案 单元教学目标 1、知识与能力 了解古代文化典籍的概况，掌握四部分类法；了解中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播的特点；回顾并梳理自己了解的中国古代文化著作，能够识记文化经典各部分、各门类的代表作；了解本书的结构、编排与学习方法。 2、过程与方法 了解中国传统文化的发展历程及现代意义，学会以现代眼光看古代文化经典；以发展的目光，有辨别地批判性地去学习文化经典，古为今用；强调自学在教学中的重要意义； 3、情感态度与价值观 在学习中以一种平等的态度去对待文化经典，学会与先哲对话；学习与老师、同学、朋友等进行对话与交流；此外，“尽信书，不如无书。”在我们还要学会与自己对话，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。”学会与自己的心灵对话，培养独立思考的习惯。 单元教学内容 本单元是全书的绪论部分，主要探讨有关文化经典的具有普遍性的问题，目的是用来激发学生的学习兴趣。整个单元设计了四个问题： 一是中国传统文化典籍的概况，按照四部类法，即“经、史、子、集”四大部分，介绍了我国古典典籍的发展情况，并且介绍了各部的代表作品； 二是中国传统文化典籍在各个历史阶段的产生与传播状况，这一部分，以时间为序，纵向展开，介绍了我国从先秦到晚清中国文化经典不同的时代特点和思想风貌； 三是论述中国文化典籍的现代意义，中国文化经典是一个取之不尽的思想宝库，具有很强的现实性，鲜明的包容性，也表现了对自然的亲和态度等等。我们只有了解中国文化的基本内涵，才可能担负起历史赋予我们的重任。 四是介绍本书的结构、编排思路以及学习本书的方法。 在相关读物这个栏目里，编者选择了两篇文章：刘梦溪的《今天为什么还要阅读经典》，朱光潜先生的《读》,都是名家的随笔,可以说用平易朴实的语言,引领我们走进古典文化,我们对这两篇文主要学生自读为主. “思考·讨论·练习”设计了三个题目，前两个侧重梳理已有的知识，达到温故而知新的效果，后一个则侧重方法的指导。教师可以在学生阅读课本内容的基础上，围绕这三个问题展开交流讨论，为以后的学习奠定基础。 “知识链接”栏目,介绍了“古代典籍”、“《四库全书》”“常用文史工具书”三个知识，提供给学生积累；“常用文史工具书”的介绍，启示学生，“工欲善其事，必先利其器”，我们要学会好好利用工具书，培养自我学习与探究的能力。 这个单元的学习,建议以学生的自学为主, 教师根据学生的情况随机组织讨论，以深化认识。 因时间关系，整个单元的教学,安排一个课时。
一、导入 问题导入： 探讨问题1：在学校举办的读书节活动中，你参与了哪些活动？新的世纪，我们的“阅读渴望”是什么？ 教师引导：讨论中央电视台百家讲坛中“易中天品三国”和于丹热，让学生分组讨论后，自由发言，教师相机点拨！） 教师明确： 在“国学热、读经热”的当下，看看“易中天品三国”、《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈庄子〉心得》的大卖，就会发现：现代中国人多么渴望来自传统文化的滋补！ 今天，我们需要继续阅读经典，阅读传统！中华文明孕育了几千年的传统文化，传统文化中有大量值得学习和继承之物，在“西化”严峻挑战的今天，我们迫切需要弘扬传统文化，重振“国学”精华。 探讨问题2：联系现实，思考：网络时代，我们还要不要阅读经典著作？ 组织学生讨论，鼓励学生自由发言，说出他们的思考。 教师明确： 我们今天所处的时代，是一个大力推进现代化进程的时代；是一个全球一体化的时代；是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代；一句话，现在是一个具有多重身份、多重性格的时代。 在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？ 实际情况是，现在在我国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是老师想要说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。
二、学生自学：“中国古代有哪些重要的文化典籍” 主要思考题：“经、史、子、集”各是指的什么？ 明确： 经部：指儒家的经典。儒家经书开始有五部，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，称为“五经”；从唐代到宋代，形成了“十三经”，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书。远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史记》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。 子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书。道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。 集部：泛指诗词文赋专集等著作。凡历代作家的散文、文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人专有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。 检查自学情况： 1、四书包括那些著作？最初是由谁编辑并进行了详细的注释和发挥？ 明确： 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；南宋朱熹。 2、何谓“前四史”？中国古代历史著作的编写体例有哪些？“三通”指的是哪三部历史著作？ 明确： “前四史”为《史记》《汉书》、《后汉书》《三国志》；编写体例有“国别体”、“纪传体”、“编年体”等。“三通”指的是中国古代专门叙述典章制度沿革的历史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代郑樵）《文献通考》（元代马端临）。 3、我们通常所说的“三教九流”指的是什么？ 明确： “三教”：儒家、道教、释（佛教）。“九流”：指的是我国古代“春秋”、“战国”时期出现的九家学术流派：儒家、道家、兵家、农家、名家、纵横家、阴阳家、杂家、法家。 4、《白氏长庆集》是属于“别集”还是“总集”？其命名依据是什么？我国先存最最早的诗文总集是那部书？ 明确： 别集，以年代（皇帝年号）命名。长庆是中唐唐肃宗的年号。南朝梁代萧统编的《文选》（也叫《昭明文选》）则是我国现存最早的诗文总集。 （问题设计说明：以上问题的设计，是为了让学生更好的掌握自学内容，并做适当的延伸） 三、学生自学“中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点”，然后完成下例表格，按历史发展的顺序，纵向梳理我国古代文化经典的发展，也基本把握全书的基本框架和内容。
时期 文 化 背 景 文化经典代表作品 对应单元 专题
春秋战国 中国历史上一次重大的变革时代。西周以来建立的礼乐制度开始瓦解，群雄争霸，征战频繁。在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般涌现，形成了所谓“百家争鸣”的局面。 《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等 第二单元 儒道互补 哲学一 春秋战国 至 在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。两汉大一统的政治局面下，出现了《尚书》《春秋》《左传》《史记》《汉书》等 第三单元
春秋笔史学 两 汉 具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。 法 西 汉 中国古代重视礼法，礼书在历史上也层出不穷。 《礼记》 第四单元 修齐治平 哲学二 两 汉 至 隋 唐 佛教传入中国，并且开始了中国化的进程。 《百喻经》《坛经》 第五单元
佛理禅趣
哲学与宗教
唐 代 至 清 代 与历史著作的发达相关，史学的研究也出现了一批重要的著作，它们不仅总结了中国古代的史学传统，对研究其他相关学术，也有启发意义。 《史通》《文史通义》 第三单元
春秋笔法
史学
唐 代 唐代社会空前繁荣，而唐太宗李世民在位的贞观时期又是历史上著名的“盛世”，号称“贞观之治”。 《贞观政要》 第六单元 家国天下 政治学 宋 代 宋代是中国古代社会的一个转型期，从文化上看，中唐以后禅宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起，构成了文化的新动向。 《朱子语类》 第七单元
天理人欲
哲学三
明 代 随着商品经济的发展，孕育出中国的早期启蒙思潮。 《焚书》 先 秦 至 明 代 在中国历史上，科学技术自成体系，出现了一批杰出的科学家，也产生了科技类著作。明代则出现了一批集大成的科技著作。 《水经注》《齐民要术》《九章算术》《伤寒论》《营造法式》《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》 第八单元
科技之光
科技
明清之际 明清易代，社会剧变，促使了早期启蒙思潮向纵深发展，一是出现对封建专制体制的批判和反思，一是提倡“经世致用”成为学界思潮。
《明夷待访录》 第六单元 家国天下 政治学
《日知录》《文史通义》
第九单元 学术
思想 经世致用
近 代 近代是中国社会的又一个转型期。在文化领域，比较突出的现象是西方理论的引进，如何将西方理论与中国传统的学术思想结合起来，是这一转型期突出的任务。 《人间词话》《红楼梦评论》《摩罗诗力说》《人境庐诗草》 第十单元 人文心声 文学 思想
（可在表格中适当留空，让学生自学成才教材后进行归纳，完成表格。） 四、学生自学：“中国文化经典在现代文化建设中有什么意义？” 1、 以学生自学本部分内容为主，然后完成下列表格，掌握本部分主要内容： 要点 相关论述 现代意义 现实性 “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“天下兴亡，匹夫有责。” 积极入世，求真务实，是中国文化经典的底蕴，也是中国文化经典至今仍然有启发性的重要原因。
民本 思想 “名为贵，社稷次之，君为轻。”“天下为主，君为客。” 可以给我们今天的国家治理提供借鉴，有助于我们理解“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”的治国思想。 包容性 “礼之用，和为贵。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百虑，同归而殊途。” 这个“和”包含和谐、和善、合作等多方面的意义。古人认为，自由和衷共济，同心同德，才能推动社会的前进。这样的思想与当今世界文化多元开放趋势是一致的。中国文化经典中对“和”的提倡，可以成为促进全球化背景下不同文明和谐共存局面形成的思想资源。 对自然 的亲和 态度 “斧斤以时入山林，材木不可胜用也”， 中国古代一向重视人与自然的和谐相处，认为人是大自然和谐整体的一部分，所以，中国古代思想家很早就认识到自然资源的有限性和人类需求的无限性之间的矛盾，主张合理地利用自然资源，这可以为解决世界性的环境问题提供理论源泉。
其他 …… 对道德的提倡，读科学规律的提倡，对艺术审美的探究等等。 （可在表格中适当留空，让学生自学成才教材后进行归纳，完成表格。） 五、学生自学“怎样学习本书”。 1、要点：让学生把握本书的编辑思路、结构框架，明确学习本书的一些方法。 2、结合前面必修一到必修五高中语文文言文的学习，让学生自由讨论：在学习文言文的时候，各自的学习方法是什么？面临着那些困惑？ 明确： 让学生自由发言，然后让学生归纳学习经典的可行方法。可以列举的经典阅读方法：A、咬文嚼字。（结合朱光潜先生的散文《咬文嚼字》）；B、观其大略，不求甚解。（陶渊明之读书法）
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
人教版高中语文选修六河南省新安县第一高级中学中国文化经典研读教案童心说
学习目标1、了解明时期杰出思想家李贽的文学观念。
2、了解《童心说》对现代教育的理论与实施具有的积极意义。
3、积累文言知识。
教学时数：一课时一、文学常识简介1.解题“童心”就是真心、真实的思想感情，指的是未经社会意识濡染的赤子之心，这里指与虚伪的假道学队里的天然之性。
2.李贽(1527一1602)，号卓吾，别号温陵居士，明福建泉州府晋江县人，明代卓越的思想家、文学批评家。
主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间，正是明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。
他26岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。
晚年著书讲学，对当时耿定向之流的道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。
遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。
《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
二、文化背景明代初期是程朱理学占统治地位的时期。
朱子学本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。
但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。
明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。
永乐年间，三部《大全》的颁定，一方面标志着程朱理学成为统治思想，同时也表明程朱理学开始走向衰落。
顾炎武说：“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。
”（《日知录》卷十八）《大全》以抄袭前人（尤其是程朱）为主，这正是加强思想统一的需要。
明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。
王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。
高中语文选修中国文化经典研读教案-读《经典常谈》2-人教版
《文言文阅读之断句技巧》教学设计教学目标1.了解断句的重要性，掌握断句的基本方法，正确断句。
2.通过练习文言断句，学会总结归纳断句的方法，进一步提高阅读浅易文言文的能力。
3.培养探索精神，养成勤于思考的习惯，寻找解决问题的途径，摸索文言断句的规律。
教学重难点1.了解断句的重要性，掌握断句的基本方法，正确断句。
2.通过练习文言断句，学会总结归纳断句的方法，进一步提高阅读浅易文言文的能力。
学情分析对文言文断句方法的归纳高二学段的学生只是通过平时的文言文学习有所了解，并没有深入的认识、总结、归纳。
通过本课的学习可以加深学生对文言文断句方法的理解，学会总结归纳断句的方法，从而进一步提高阅读浅易文言文的能力。
教学方法学生自主阅读、思考、讨论，交流学习成果，教师启发、引导，总结。
教学过程与教学内容一、导入由祝枝山对联及一封未加标点的书信导入。
二、学习断句（一）考纲简介近几年，考题看重对文言断句能力的考查。
2014年全国有八套试题考查了断句，其中包含全国课标卷两套试题，都出现了文言断句。
（二）小练身手，总结方法1.首先对课本内的语句进行分析，并据此得出方法结论。
第一步，课前发放学案，布置学生做课前热身部分，由此让学生探索断句的依据；第二步，课中各小组充分交流，并派出发言人陈述自己的断句依据；第三步，教师总结归纳并强调断句先从课本做起，这样既容易把握又有助于学生对课本的重视。
明确：学习断句，课本是最好的依托与凭借。
这样既容易把握又有助于学生对课本的重视。
总结几种断句方法：找名代定句读抓虚词定句读据修辞定句读辨句式定句读察对话定句读2.习题训练（运用以上断句方法为下面的习题断句）：（1）刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后可复者也则事寡败矣《韩非子•说林下》（2）凡人各贤其所说而说其所快世莫不举贤或以治或以乱非自遁求同乎己者也己未必得贤而求与己同者而欲得贤亦不几矣使尧度舜则可使桀度尧是犹以升量石也《淮南子·缪称训》（3）天不为人之恶寒也辍冬地不为人之恶辽远也辍广君子不为小人之匈匈也辍行天有常道矣地有常数矣君子有常体矣君子道其常而小人计其功诗曰礼义之不愆何恤人之言兮此之谓也《庄子·天地》运用上面学到的断句方法，指导学生尝试断句，并尽量阐释断句理由，以期达到强化认知的效果。
中国文化经典研读入门课ppt课件
集部：泛指诗词文赋专ຫໍສະໝຸດ 等著作汇选若干人的作品称为总集
完有整版关pp诗t课件的集子称为诗集
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问题探讨： 1、四书包括那些著作？最初是由谁编辑并进行了 详细的注释和发挥？
《大学》《中庸》《论语》《孟子》 南宋朱熹
2、何谓“前四史”？中国古代历史著作的编写体 例有哪些？“三通”指的是哪三部历史著作？
“前四史”为《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 编写体例有“国别体”、“纪传体”、“编年体”等。
《尚书》《春秋》 《左传》《史记》 《汉书》等
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第三单元 春秋笔法
史学
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时期
西 汉
两汉 至隋 唐
唐代 至清 代
文化背景
中国古代重视礼法，礼 书在历史上也层出不穷
佛教传入中国，并 且开始了中国化的 进程。
文化经典代表作品 对应单元
《礼记》
第四单元
《百喻经》 《坛经》
修齐治平 第五单元
佛理禅趣
中国古代一向重视人与自然的和谐 相处，认为人是大自然和谐整体的 一部分，所以，中国古代思想家很 早就认识到自然资源的有限性和人 类需求的无限性之间的矛盾，主张 合理地利用自然资源，这可以为解 决世界性的环境问题提供理论源泉。
……
对道德的提倡，读科学规律的提
完整版倡ppt，课件对艺术审美的探究等等。
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现代意义
积极入世，求真务实，是中 国文化经典的底蕴，也是中 国文化经典至今仍然有启发 性的重要原因。
民本 思想
可以给我们今天的国家治理提供 “名为贵，社稷次之，借鉴，有助于我们理解“情为民 君为轻。”“天下 所系，权为民所用，利为民所谋” 为主，君为客。” 的治国思想。
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高中语文选修中国文化经典研读教案-红楼梦评论(节选)5-人教版
（5）丫环进来笑道：“宝玉来了！”丫环对少爷直呼其名，这不和礼仪矛盾吗？
[说明]此问重在训练学生筛选重要信息的能力。贾府硬件的信息，课文中都有直接表现的文字，学生只要认真读书，不难筛选出的。通过此问的探讨，学生能够从“硬件”设施上，一下子从感性上把握到贾府的环境特点。
[说明]此问重在训练学生透过现象看本质的能力。一般说来，认识一个环境，往往只把握“硬件”上的特点，而忽视“软件”上的观察和研究。本问的目的就是，要求学生体味出贾府的精神内涵实质。
教法设计
以读为主、拓展知识，构建愉快教学法
诵读（欣赏小说优美的语言，培养对作品的感性认知能力。）；品读（学生为主体，教师采用点评式教学法，驾驭课堂，引领学生发挥想象力，欣赏形象，讨论分析人物性格;把握小说丰厚、深刻的意蕴，理解作品的思想内容）；
学法设计
教时
教学环节
教 学 内 容
教师手记
（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）
⊙补充：世教弟：清代称本科主考官的子孙，自称“世教弟”或“世愚弟”，揭示了白穆莳与贾源的关系。拜手：表示极恭敬的意思。
主人的社会地位；室内陈设的大紫檀雕螭案、青绿古铜鼎、待漏随朝墨龙大画、楠木交椅、玻璃盒等，都说明了主人的富贵豪华。就是耳房内的陈设和器物也颇为华贵：靠背、引枕、条褥，都饰以龙蟒；小几、香盒、酒槲、茗碗乃至痰盒都各具特色。这都上贾府权力、地位的象征——华贵的陈设，硬件之三。
高中语文《第三单元 晋灵公不君》教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
湖南省新田县第一中学高中语文《第三单元晋灵公不君》教案新人教版选修《中国文化经典研读》教学目标1．积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句。
2．理解赵盾、晋灵公、董狐以及武士们等形象。
3．引导学生了解中国古代史学的实录精神，探究“春秋笔法”的文化内涵。
教学重点：《晋灵公不君》的学习教学时数：三课时。
第一课时一、导入春秋时的晋国有一个大臣叫赵盾，他明明没有参与谋杀国王晋灵公的叛逆行动，满朝文武都可以证明他的清白，但是晋国的史官董狐却在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直气壮地告诉大家：“作为史官，我已经写下‘晋赵盾弑其君’。
”此言一出，赵盾有冤难言，文武百官也爱莫能助，这是怎么回事呢？今天我们就要看看这千古奇冤倒底是怎么加回事。
本文文学常识简介1.介绍《春秋》与《左传》。
《春秋》：我国第一部编年史，内容简约，只是大事年表式记载。
（见教材P28）《左传》（《春秋》三传之一）：是我国古代一部编年体的历史著作。
西汉初称《左氏春秋》。
后又称《春秋左氏传》。
《左传》是《春秋左氏传》的简称。
叙事有“详而博”的特点，富有戏剧性的情节，有具体的人物活动，这种叙述风格成为后世楷模。
对“晋灵公不君”在《春秋》只一笔带过，但在《左传》中，同样写这个史事件，就写得有情节，有人物，情节有因有果，人物有血有肉。
2．文中所写事件涉及到哪些人？一君（晋灵公），四臣（谏臣赵盾、士季、叛臣赵穿、史臣董狐），三甲士（xx，提弥明；灵辄）晋灵公名夷皋，晋襄公之子，文公之孙，晋国第二十六君，在位14年，是中国历史上有名的暴君。
赵盾，晋国的正卿（相当于首相），谥号宣子。
二、初步感知全文1．读准字音，读清句读。
（请一些学生读相关段落，师板书字词）难认字：蹯翳食之箪橐与为公介为法受恶自诒伊通假字①从台上弹人，而观其辟丸也辟-避②宣子田于首山田-畋③子为正卿，亡不越竟竟-境④反不讨贼反-返⑤衮职有阙，惟仲山甫补之阙-缺⑥我之怀矣，自诒伊戚诒-贻2．齐读全文。
人教高中语文《中国文化经典研读》专家课件1
举例 批——小儒君臣义 明——利 望——君主明职分
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2.主旨归纳 本文对君主制度产生的历史做了追寻,指斥了君主专制制度的流 弊,具有鲜明的民主色彩。文章大胆地把批判的矛头直指残暴的君 主,将他们斥之为“寇雠”“独夫”“天下之大害”,更难得的是把批判的 锋芒直逼当时君主,使其批判更具现实性。
句段点评
多维探究
句段点评
多维探究
审美鉴赏
《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄文,它给人们 哪些有益的启示?
参考答案:
观点
意义
首先提出“有生之初,人各自 那些君主“以我之大私为天下之 启 私也,人各自利也”这个天赋 大公”,“视天下为莫大之产业”,君 示 人权的命题,即每个人有争 主个人把天下当成了私产,将“以 一 生存求幸福的权利,而这个 天下为主,君为客”颠倒成“以君
《原君》是《明夷待访录》的第一篇,也是全书主旨所在,“原”, 推原其本,“原君”意思就是推论为君之道。文章的主题是阐述君主 的职责在于为天下人兴利、释害,批判君主以天下为私的种种罪恶。
聆听作家故事 了解作品背景 积累语言知识 把握文脉主旨
1.注字音
好逸恶．劳(wù)
寇雠．(chóu)
无稽．之事(jī)
句段点评
多维探究
审美鉴赏
层层对比,以史实立论 《原君》在阐明君主职分的基础上,着重抨击了后世君主的专制 独裁,表现出可贵的民主主义思想。全文结构严谨,逻辑严密,观点 鲜明,见解透辟。这除了由于作者的思想先进外,还得力于托古论 今、层层对比的论证方法和充分而典型的史实论据。 作者颂扬三代以前的君主是“托古”。托古不是目的,而是作为一 种手段,一种参照物,为论今提供了立论的依据,意在用托古之箭来 射论今之的。这样,“古之人君”与“今之人君”的反复对照,就成为全 文的基本论证方法,并具体体现在文章的各个层次、各个方面。
高中语文苏版《中国文化经典研读》第2单元《老子五章》教案
高中语文苏版《中国文化经典研读》第2单元《老子五章》教案新宁一中高二语文备课组3、自读课文。
三、文言知识积存A.读音①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），专门（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。
②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），专门名（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）④虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词差不多上使动用法）。
B.《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，专门道；名可名，专门名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
四、文本内容讲析；1．第一章译文：道，（假如）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（假如）能叫得出来，它也就不是永恒的名。
我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。
因此从永恒的“无”中，能够观看宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，能够推知万物的极限。
这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都能够说是玄妙的道理。
极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。
评析：本章旨在说明：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。
“无”和“有”用来指称“道”的，是用来说明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。
“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；因此老子用“无”字来指称那个“不见其形”的特性。
“无”在老子看来，包蕴着无限未显现的生气，“无”蕴涵着无限的“有。
”这是老子思想的一个哲学动身点。
老子确实是从那个地点动身，去阐述他的政治哲学和人一辈子哲学的。
2．第二章译文：天下的人都明白如何样才算美，这就无所谓丑了；都明白如何样才算善，这就无所谓恶了。
因此，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而表达，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而显现。
中国文化经典研读教案
《中国文化经典研读》复习教案【复习要点】感受命题类型，体会解题思路【温馨提示】1、回顾课本，记忆知识要点。
2、明确考纲要求，熟悉试题类型。
3、领会命题意图，掌握解题思路。
4、认真审题，规范作答。
【真题回放】1（2007年福建高考）阅读下面文言文，按要求答题。
（10分）孟子去齐，充虞①路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。
”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《孟子•公孙丑下》）【注】①充虞：孟子弟子。
（1）将文中画线的句子翻译成现代汉语。
①夫子若有不豫色然。
（3分）答案：（3分）您似乎有不快乐的样子。
②如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（4分）答案（4分）如果想治理天下（或“使天下太平”），在当今的社会里，除了我还能有谁呢？（2）上述对话中，孟子的回答体现了一种什么样的心怀？（用自己的话回答）（3分）【解析】本题考查对文言文的中心意思的理解和概括。
能力层级为C级。
这段文字中孟子的回答主要表现了他的政治抱负。
“五百年必有王者兴，其间必有名世者”一句可见出孟子对英主明君的期待，他期待圣君贤臣来治平天下。
而且他乐观自信地认为“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这就表明了孟子的“以天下为己任”的政治抱负和“天生我材必有用”的自我期许。
这种浩然之气，这种大我情怀，应该是当代青年学子的一个精神的鞭策。
【参考答案】（3分）体现了自视极高、自任极重（或“自信心、责任感极强”）的心怀。
【误答分析】误答例文1：认为能够称王的人一定会像孟子一样的贤人。
误答例文2：争持天下，来称霸王位。
误答例文3：体现了孟子一种顺其自然、不怨天尤人的心态。
这三个答案因完全背离了文段的中心，均被判为0分。
【误点点示】文中的对话，孟子的回答体现了一种什么样的心怀?要回答这个问题，就必须抓住文中关键语句，分析孟子在对话中表现出的是何种的个性品格、价值取向。
读《经典常谈》-人教版选修中国文化经典研读教案
读《经典常谈》-人教版选修中国文化经典研读教案一、前言《经典常谈》是一本以中国古代经典文化为主题的选修教材，由人民教育出版社出版。
该教材选取了包括《论语》、《孟子》、《道德经》等在内的中国古代经典，旨在帮助学生们更好地理解中国传统文化，传承和弘扬中华优秀传统文化。
本文将以该教材为主题，探讨学习该书的相关问题。
二、教材分析2.1 教材概况该教材共包括15篇文章，每篇文章都较为经典且有代表性，篇幅适宜，并配合注释和阅读指南，能深入浅出地传递古代经典文化，使读者轻松地掌握和理解。
2.2 内容分析《经典常谈》紧紧围绕中国古代经典文化这个主题，每篇文章都是经典中的经典，涵盖了中国文化中的重要内容，包括人性、理念、社会道德规范等，内容十分丰富。
同时，该教材对每篇文章配有详细的注释和阅读指南，使得学生即使缺乏背景知识也能理解文章的含义和文化内涵。
2.3 阅读体验《经典常谈》非常适合作为选修教材使用，不仅篇幅适当，内容丰富，而且又有注释和指南辅助，使得学生的阅读体验非常好。
此外，该教材可以随时拿起来阅读，不必担心重读会出现疲劳感。
三、阅读心得3.1 论语《论语》是一部纪录了孔子及其弟子言行的经典著作，而《论语》中的孔子形象很多地方是有分歧的。
但是，在我的眼中，孔子是一个既聪明又知道自己在做什么的人。
他总是能够找到一种合适的方法去解决问题，同时也非常重视个人品德的修养。
我认为，这是我从《论语》中得到的最大启示。
3.2 孟子《孟子》是一部较早的儒家经典，主要是孟子的思想和长篇的例子。
孟子充分表达了他对道德的理解和他的治国方略。
作为一个普通读者，我从中得到了一些防范和解决社会问题的思考方法。
同时，我也发现在现实中这些问题仍然存在，我们需要从中学习和有所作为。
3.3 道德经《道德经》是一部先秦道家文化的经典著作，被誉为“道家三宝”之一。
在我看来，道德经是一部非常深奥的文化遗产，它充满了哲学色彩，内容幽远深邃。
其中包含了很多值得我们借鉴和学习的道理，如对待事物的看法，对待生命的尊重等。