孙过庭的书法美学思想
孙过庭《书谱》中的书法艺术观解读
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孙过庭《书谱》中的书法艺术观解读
作者：方珂
来源：《美与时代·美术学刊》2017年第04期
摘 要：《书谱》为唐代孙中庭所著，不仅是一本书法名帖，也是书法理论的上乘之作，对我国书法的发展起了重要的推动作用。一些书法爱好者和书法大家都给予了极高的关注。文章对《书谱》中表现的书法性质以及艺术价值和书法包容观进行了详细的阐述，具体分析了《书谱》中体现出来的书学思想，阐释书中展现出来的辩证观，揭示出《书谱》的理论价值。
关键词：孙过庭《书谱》；书法艺术；解读
《书谱》既是书法名迹，又堪称书论名篇。不仅在书法字帖上独占一席，还在文学上显出它极高的艺术价值。《书谱》中的书法理论包含了精深的书法思想，在《书谱》中，孙过庭对唐朝以前的书法理论通过全面归纳和梳理，总结出许多较为经典的书法艺术观，对后世产生了深远的影响。
一、书学思想
（一）人生价值观
从《书谱》中，可以很清楚地发现，书法发挥着“功定礼乐”的功能，不仅从技巧上肯定了书法作为艺术的价值和趣味，更表达出他坚定的政治与审美的统一论调，将书法当成生命的外在表现形式。因此，孙过庭指出，最佳的修身方式就是从学习书法和进行书法创作开始。通读《书谱》，孙过庭将众多的人生体验和基于体验得到的领悟深入其中，融入书法艺术之中。对于艺术的体验，它表现出高度的重视，认为人可以在学书中参悟人生的道理，体味人生乐趣，这也是他多年的时间所得。
与此之前的书学思想相比，《书谱》中的书学思想有过之而无不及。孙过庭在书中将书法提到一个相当高的高度，认为它是安身立命的根本。他引用孔子的观点“然君子立身， 务修其本”，他的这种论调，足以表明书法艺术在他的书学理论中占据着重要的位置，将书法艺术提到了巅峰。这既是他的价值观，也是他艺术人生的基础。孙过庭在《书谱》中谈道：“夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣……存精寓赏，岂徒然与！”这就明确地否定了以出世标榜的安身方式。他所提倡的书法艺术是一种积极乐观的价值观，将其与“对弈”“垂纶”做对比，表现出书法体验中所能达到的境界。
孙过庭书谱原文及译文
孙过庭书谱原文及译文
【孙过庭书谱原文】
孙过庭，字虎庭，东汉著名书法家。他擅长仿古书法，以《汉书》、《韩非注》、《司马注》等史籍为书法原型，自创“字库派”书体。
【译文】
孙过庭，字虎庭，来自东汉，是一位著名的书法家。他擅长仿刻上古书法，以《汉书》、《韩非注》、《司马注》等史籍为书体原型，创立“字库派”书体。
1、孙过庭的简介
孙过庭，字虎庭，是东汉末期著名的书法家。他出生在陕西，在书法上独树一帜，可谓“陕西两绝”之一。他拥有横批、章草、行楷三大书体，以及其他许多创新书体。他以《汉书》、《韩非注》、《司马注》等史籍为书体原型，创立“字库派”书体，以“古朴独出”为特点，在书法史上占有很重要的地位。
2、孙过庭的书法精神
孙过庭的书法精神就是“古书而不古，而不美也”，他的书法既模仿古书法，又具有自己的创新精神，他的书法精神也延续了古代中国书法的传统，弘扬了孝悌忠义的思想。
3、孙过庭的书法作品
孙过庭有《豫章王风》、《太史公自序》、《苏武大业文》等著名书法作品，其书法脚格调笔体独特，正笔和斜笔相融合而成，书笔流溢，书道神韵，是一种新的书体形式。
4、孙过庭对书法史上所做的贡献
孙过庭是传统书法史上杰出的一位书法家极大的贡献在于融合书体艺术，使古朴的书法成功融入国风，系统地表达出孝悌忠义的文化精神。他的开创性书法，是书法史上的一大突破。
孙过庭说：初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝
孙过庭说：初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝
书法密码 2019-04-14 22:16:08
唐代的大书法家、书法理论家孙过庭在他的不朽之作《书谱》中把学书过程分为了三个阶段："初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。"古往今来的书法实践证明，这确是一条真理，是常说的"先走进去再走出来"，由生到熟再到生的过程,是一切书法爱好者达到成功境地的必经之路。
第一阶段是非常重要的打基础的阶段。"分布"主要是指字的结构安排。而联系其前文可知，它还包括用笔的全部法则，即按照一定的方法正确地写出每一个笔画来。"平正"，从结字上说，是端正、平稳、均衡的意思；在笔法上，则应是严格地遵从规矩法度，绝不能随心所欲、胡涂乱抹。"但求"，即只能有此追求，莫有过高要求。
第二阶段的要求，是在基本掌握了结字方法、用笔法度，即打好基本功之后，一定要充分发挥个人的创作才华，在不失法度的前提下，大胆追求变化，且要力争达到惊险异常、令人叫绝的程度，探索自己的艺术语言。从古今名家的各体法书中，都能看到许多结体、用笔一反常态、不落俗套、极富个性的字。正是这个朝气蓬勃的阶段，书家们八仙过海，才使书法艺术永葆青春。
第三阶段是"复归平正"的阶段。同是"平正"二字，与第一阶段的意思却大不相同。这是在已能"险绝"基础上的"平正"，是通会之际"人书俱老"、艺术内涵丰富、充分个性化的返朴归真。这是一个出乎自然、"随心所欲不逾矩"的理想境界。
明代项穆有一段论述对这个"三段论"作了极形象的注解："书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目口鼻，开阖长促，斜立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，胡行乱语，颠仆丑陋矣。"
孙过庭的"三段论"对于今天学习书法具有极强的指导意义：初学者切忌好高骛远，法度全无，还自称"独创一体"；一定要一丝不苟地下功夫临帖，夯实基础。基本功已经很好的人，切勿夜郎自大、孤芳自赏；若要进取，必须力求变化，"务追险绝"。而求变者又要随时注意法度与美的法则，严防狂怪而"走火入魔"。这时，更需要正确理论的支持和多种养分的滋润，力求通会而达自然天成。
同自然之妙有——略谈孙过庭《书谱》中的用笔美学思想
同自然之妙有——略谈孙过庭《书谱》中的用笔美学思想
吴继真
【摘 要】唐代在中国的古老文明中可谓是一颗璀璨的明珠，是中国古代最兴盛强大的朝代之一。唐代帝国经济的发展必然导致文化的繁荣，书法艺术在这一时期迅速发展并达到一个高峰。同样，书法理论也取得了突破性的成就，孙过庭的《书谱》包含了丰富的书法美学思想，其中关于用笔的见解更是空谷绝响。
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2012(000)007
【总页数】2页(P84-85)
【关键词】美学思想;《书谱》;孙过庭;用笔;自然;书法艺术;书法理论;突破性
【作 者】吴继真
【作者单位】南京艺术学院
【正文语种】中 文
【中图分类】B83-0
唐代在中国的古老文明中可谓是一颗璀璨的明珠，是中国古代最兴盛强大的朝代之一。唐代帝国经济的发展必然导致文化的繁荣，书法艺术在这一时期迅速发展并达到一个高峰。同样，书法理论也取得了突破性的成就，孙过庭的《书谱》包含了丰富的书法美学思想，其中关于用笔的见解更是空谷绝响。
取法自然—直是艺术家不懈追求的最高境界，它是贯穿中国美术史及艺术史的一条主线。中国书法是将抽象的哲学精神变成了活生生的艺术再现，换言之，它表达了一种对哲学的深刻体验和品位。宏观之，上有老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，下有“以天地为师”、“以造物为师”，主张崇尚自然，提倡的是人生精神境界的扩展，是心灵自由纯净程度的提高；微观之，每个笔画都犹如自然界中的生物不曾有一分的重复，从自然物象中获取美的养料，参悟天、地、道之精神。中国书法之所以经久不衰、博大精深，是因为自然赋予了书法源源不断的创新动力，两者构成了同构关系。从文字的创造到书法艺术的形成，便是“近取诸身，远取诸物”的结果。“同自然之妙有”则包含了两个方面的含义:一是指书法的源流问题，即“书肇于自然”；二是书法的流向问题，即“书当造乎自然”[1]。孙过庭《书谱》为我们展现了丰富的用笔方法，其一贯的主张亦是崇尚自然，从自然中汲取营养，例如“奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。”等等论述。
孙过庭书谱
唐。孙过庭《书谱》释读
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书〔1〕，钟、张信为绝伦〔2〕，其余不足观。”可谓钟、张云没〔3〕，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟、张，钟当抗行〔4〕，或谓过之；张草犹当雁行〔5〕，然张精熟，池水尽墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必谢之〔8〕。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通〔9〕，故无惭于即事〔10〕。
评者云：“彼之四贤〔11〕，古今特绝，而 今不逮古〔12〕，古质而今妍〔13〕。”夫质以代兴，妍因俗易〔14〕。虽书契之作〔15〕，适以记言，而淳醨一迁〔16〕，质文三变〔17〕，驰骛沿革〔18〕、物理常然。贵能古不乖时，今不同弊〔19〕，所谓“文质彬彬，然后君子〔20〕。”何必易雕宫于穴处〔21〕，反玉辂于椎轮者乎〔22〕！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪〔23〕，而未详其始卒也〔24〕。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工少劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互〔26〕。
谢安素善尺牍〔27〕，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之〔28〕，谓必存录，安辄题后答之〔29〕，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔〔30〕。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴〔31〕，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名〔32〕，事资尊显，胜母之里，曾参不入〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，绍右军之笔札〔35〕，虽复粗传楷则〔36〕，实恐未克箕裘〔37〕。况乃假托神仙〔38〕，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙〔39〕！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹日：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或〔40〕疑焉。
浅析《书谱》“五乖五合”思想———以《韭花帖》为例
浅析《书谱》“五乖五合”思想———以 《韭花帖》 为例
摘要：《书谱》为初唐时期杰出书法家孙过庭的书论。同时也是是优秀的书法作品，“艺”、“论”兼善。内容广博宏富，涉及中国书学各个重要方面，且见解精辟独到，揭示出了书法艺术的本质及许多重要规律，对我国书法艺术的理论与实践有着深刻的影响。尤其是“五乖五合”等著名的书法美学思想，其后历代学书者无不受惠于此。为中国书法艺术的发展奠定了理论基础。
关键词：书谱，孙过庭，五乖，五合
一、五合与五乖
孙过庭的“五乖五合”观念从正反两个角度分析了书法创作过程中主客体之间的辩证统一关系，在创作心理方面也有所涉及，上升到了一个较高的哲学角度，是孙过庭《书谱》中著名的创作论。“五合交臻，神融笔畅”，“五乖同萃，思遏手蒙”，五乖五合”分别从心情意境、写作动机、外部环境、书写工具、创作欲望五个方面出发，阐述了影响创作主体的内在因素和外部条件。用孙过庭自己的话来说就是“志”、“时”、“器”三者的辩证关系。
（一）“神怡务闲”与“心遽体留”
在孙过庭眼中，悠闲而畅快是书法创作中重要的心理基础。“五合”之中首当其冲的便是“神怡务闲”，与它相对立的则是“心遽体留”。如果创作者的心理处于一种焦灼的状态，身体四肢却沉滞，心与手不相协调，就很难创作出优秀的作品。唐代虞世南曾说：“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，正心和气，则契于妙……必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙想随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应。”正是佐证了这个观点，在自然放松的心境下作书，定当和谐舒畅。 （二）“感惠徇知”与“意违势屈”
“感惠徇知”与“意违势屈”涉及的是产生创作冲动的情感来源。“意违势屈”指书写者迫于形势去委屈应付，违背了自己主动作书的意愿，多发生在应制之作中。“感惠徇知是指感受到别人对自己的恩惠，以创作书法的形式来表达自己的感恩之情，是指一种良好的创作动机，在与他人的交往中受到的情感触动通过书法艺术来表现。同时揭示了书法创作应以主体的真实情感为基础。欧阳修在《集古录》中说：“法帖者，乃魏晋时人施于家人朋友，其逸笔余兴，初非用意，而自然可喜。”其原因就在于书写者有主动的作书动机，从而自然安逸地挥毫，达到“书初无意于佳乃佳”的境界。
孙过庭草书法的特点是什么
孙过庭草书法的特点是什么
孙过庭是唐代书法家、书法理论家。名虔礼，以字行。吴郡富阳(今浙江富阳)人，一作陈留(今河南开封)人。下面是店铺给大家整理的孙过庭草书法的特点简介，希望能帮到大家!
孙过庭草书法的特点
细观《书谱》墨迹，孙过庭既得二王笔法的真谛，又有所发扬、创新。全篇开始一段用笔沉稳。速去援来，应规入矩，就象交响曲的引子，意和气平;中间写得兴起，笔势渐转放纵，点画相连，钩环牵引;到了后段，随逸兴遄飞而达到高潮，只见笔下生风，波诡云谲，尽情挥洒。首尾三千余言，高潮迭起一气呵成，真是“意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞”，达到了“智巧兼优，心手双畅”的化境。
看《书谱》的用笔，流畅婉转中极富变化，“一画之间，变起伏于锋杪;一点之内，映带俯仰，气脉贯通。笔端或轻如蝉翼，或重若崩云，刚中显柔，柔中寓刚，飞动轻继，意趣盎然。《书谱》笔法虽源于王羲之，但比王羲之更为隽拔刚断、富于变化。最具有特点的是横划、长点捺，先顿笔重按，后顺笔出锋，使一笔中陡然出现两种变化，波澜跌宕，神采顿生。
右环转下作弧笔时，笔画末端由精转而出细锋，锋芒咄咄，精神外耀，宛如瀑布突然受阻，流水变细，从岩隙中急转而出。藏锋、露锋、中锋、侧锋，无拘无束，自然挥洒。其笔法、意趣、气韵颇近陆机《平复帖》和王羲之《寒切帖》、《远宦贴》，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沉着，婀娜愈刚健”。
《书谱》的墨色亦燥润参差，前半段以取妍，温雅流美;后半段燥笔居多，“若柘槎架险，巨石当路”。其结构虽以平正为基调，但疏密聚散得宜，宽窄伸缩有致，在参差错落的章法中，更见浑然天成之妙。千百年来，《书谱》博得了众多书家的赞叹和推崇，其中以孙承泽说得最为公允，他说：“唐初诸人无一人不摹右军，然皆有蹊径可寻。孙虔礼之《书谱》，天真潇洒，掉臂独行，无意求合，而无不宛合，此有唐第一妙腕”。 孙过庭的书法成就
孙过庭“好古博雅，工文辞，得名于翰墨间”。他擅长楷、行、草诸体，尤以草书著名。孙过庭传世书迹有《书谱》、《千字文》、《景福殿赋》三种，都是草书墨迹，其中成就最高、影响最大的要数《书谱》。
孙过庭初学分布但求平正全句
孙过庭初学分布但求平正全句
孙过庭是个传奇人物，他的书法就像他的人一样，既有个性又充满魅力。说到他的《初学分布》，真是让人眼前一亮，简单的字里行间，透着一种高深莫测的气息。你想啊，平正这个词，一听就觉得有种稳稳当当的感觉，不就是我们追求的生活态度吗？你说这世界上有多少人追求完美，想把事情做得一丝不苟，但往往在追求完美的过程中，反而失去了最初的乐趣。
孙过庭的书法不仅是技巧，更是一种心境。想想啊，写字的时候，手一抖，笔一划，可能就是意外的惊喜。我们都知道，书法的每一笔都在讲述一个故事，像是在和纸对话。看着那一撇一捺，心中不禁感慨，这就是一种和谐，像是老朋友之间的默契。说到这里，咱们可以想象一下，一个小孩刚学写字的样子，兴奋又忐忑，手里握着笔，笔尖在纸上跳跃。哎呀，那可真是个生动的画面。
平正，听起来就让人觉得踏实。无论是写字，还是做事，保持一个平稳的心态，往往能带来意想不到的效果。像是我们平常生活中，很多事情都需要这样一种态度。就像打篮球一样，技术再好，心态不稳，也难以发挥出最佳状态。老话说得好，心急吃不了热豆腐。咱们别急，慢慢来，才能享受到其中的乐趣。
在书法的世界里，孙过庭不止是个书写者，更像是个探索者。他的字迹，犹如他的人生，充满了变化与可能性。每一幅作品，都是他心灵的折射。说到这，忍不住想起一个故事：有一次，孙过庭在街上看到一个小贩，边吆喝边摆摊，满脸的热情。他突然被那种气氛感染，觉得自己也应该把书法变得更加生活化，更加接地气。于是，他开始尝试在日常生活中找到灵感，甚至和小贩聊起来，分享写字的乐趣。这样的互动，简直让人想笑，仿佛书法不再是高高在上的艺术，而是我们生活中的一部分。
在书法中，平正不仅是一种技巧，更是一种情感的流露。你看看那些字，字里行间充满了温度，仿佛能感受到书写时的心跳。说到这里，真是让人想起小时候写作业的日子，那时的字歪歪扭扭，但满是稚气和期待。写得再好也没什么，重要的是那份热爱。无论你是在什么样的境地，只要心中有热情，书法的魅力就能触动你。
中国美学史大纲 唐五代书画美学
中国美学史大纲
唐五代书画美学
唐五代最重要的书法美学著作是孙过庭的《书谱》，张怀瑾（guan四声）的《书断》、《书议》、《文字论》。唐五代最重要的绘画美学著作是张彦远《历代名画记》，荆浩的《笔法记》。在这些著作中，包含着有关审美意象、审美创造、审美欣赏的很多宝贵的思想。
在审美意象方面，唐五代书画美学家提出了“同自然之妙有"、“度物象而取其真”等命题，从而把“意象”和“气”这两个范畴联系了起来。他们认为，书法和绘画的意象应该表现宇宙的生气，做到“气质俱盛”。做到了这一点，他们就称之为“真”，或称之为“自然”。所以，“真”或“自然”,乃是“意象”和“气”的统一。在荆浩提出的“绘画六要”中，用“景”代替了谢赫“六法”的“应物象形二“景”就是“真”，就是“自然”。由“应物象形”到“景”的推移，同唐五代诗歌美学中“象”的范畴向“境”的范畴推移，是属于同一个思想进程，标志着中国古典美学的意境说的诞生。
在审美创造方面，唐五代美学家提出了“外师造化，中得心源”、“删拔大要、凝想形物”等命题。这些命题显示出，唐五代美学家力图通过审美主客体的特点及其相互关系的分析，进一步解释审美意象产生的奥秘。
在审美欣赏方面，唐五代美学家提出了“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”的命题。这个命题，对于绘画欣赏的心理特点作了深刻的概括，再一次显示了老庄哲学对于中国古典美学(在这里是欣赏心理学)发展的重大影响。
一、“同自然之妙有”
1、魏晋南北朝之后，人们认识到艺术的本体是“意象”(应具有和造化自然一样的性质，即“同自然之妙有”)
2、唐五代重要的书法美学著作：孙过庭《书谱》、张怀≡《书断》《书议》《文字论》：
(1)书法意象应表现造化自然的本体和生命一一“道”“气”
(2)书法艺术的创造不仅要重视“实”,而且要重视“虚”3、唐五代重要的绘画美学著作：张彦远《历代名画记》、荆浩《笔法记》
(1)“同自然之妙有”体现在绘画(山水画中)，就是唐代水墨山水画的兴起
略论孙过庭《书谱》的书学思想精髓
２００６年９月 第８卷第５期 东南大学学报（哲学社会科学版） ，．Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｏｕｔｈｅａ￣Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｓｅｐ． Ｖｏ１．８ ２００６ Ｎｏ．５
略论孙过庭《书谱》的书学思想精髓
陈 经 （温州大学初等教育学院，浙江平阳３２５４００） ［关键词］孙过庭；《书谱》；艺术人格；理想 ［摘 要］《书谱》最具特色之处，便是在全文中贯穿了孙过庭的儒家审美理想与人生价值 观。这种弘扬政治理想与艺术理想统一的书法家高尚完美人格的艺术观乃是孙过庭书学思想 的精髓。 ［中图分类号］Ｊ２９２．２４ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１ ６ ７卜５¨ｘ（２００６）Ｏ５一Ｏ¨４一Ｏ３ 孙过庭字虔礼，唐代富阳（今浙江余杭县南）人，武后 当政时，官右卫胄曹参军。一名虔礼，字过庭，陈留（今河 南省开封县南）人。官率府录事参军。二说互异，莫衷一 是。孙氏为唐代书法家，著名书论家。张怀瑾《书断》称 其“博雅有文章，草书宪章二王，工于用笔，俊拔刚断，尚 异好奇” ］２ 。他于垂拱三年（６８７）所撰《书谱》（或称《书 谱序》），在中国美学思想史上有着极其重要的地位。历 来此书被评价很高。《铁网珊瑚・题元李倜临右军帖》 说：“论书至于孙过庭、姜白石，尽善尽美矣，他皆未足为 评也。”ｌ＿２］１ 朱履贞《书学捷要》跋《书谱》云：“读孙虔礼《书 谱》，委曲详尽，切实痛快，为古今论书第一要义。”－３］ 这 类高度的评价，对于理论上抉精发微，辞章上博雅瞻美的 《书谱》来说，都不为过誉。但如果仅仅看到它的内容的 丰富性，以及论证的精辟，尚不足以准确评估其价值。就 儒家思想对书法影响而言，也有人指出《书谱》“以儒家伦 理道德观念为用 ，“以儒家美学思想贯穿始终，，一 ” ， 但大都侧重从传统儒家思想出发，就书法艺术本身强调以 “平和”、“简净”为上的一种审美标准，即只侧重于儒家思 想对书法美学的影响，而就儒家思想对书法艺术提出的崇 高人格要求却大都不曾涉及。笔者以为《书谱》最具特色 之处便是不仅在全文中贯穿了孙过庭的儒家审美理想，而 更重要的是体现了孙氏的人生价值观。这种弘扬政治理 想与艺术理想统一的书法家高尚完美人格的艺术观乃是 孙过庭书学思想的精髓与有别于前贤的主要特色。