诗经周民族史诗
诗经周民族史诗 公司内部档案编码：[OPPTR-OPPT28-OPPTL98-OPPNN08] 周民族史诗 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 《》的历史地位和影响 ： 《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面： 1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的传统。 2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和原则。 3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。 《诗经》的基本形式是四言体，这种的一直是中国古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，、、以及五都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。
周民族史诗的认定 “史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。 “史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。 1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：即：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。 2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。 3、内容： [讨论所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素] A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定 居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。 B、《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人于夏末商初自邰迁至豳地，初步定居并发展农业，记录了周代统治者阶级的开国历史，是周人原始社会开始解体、阶级开始分化的阶段。 C、《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父率周人自豳迁至歧山之南的周原，营建政治机构，创业兴国以及文王姬昌的开国历史，周人此时进入奴隶制。 以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。 D、《皇矣》首先歌颂文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重点叙述文王伐崇、密，并克敌制胜的历史。 E、《大明》记叙文王、武王从开国到灭商的历史，对武王[由姜尚辅佐]与商的“牧野之战”作了细致生动的描写。 《皇矣》《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商经过。大抵也是出于史官和乐师手笔。 4、周民族史诗与荷马史诗 周民族史诗与荷马史诗的相同点：在本质上是相同的，都是以歌谣形式记叙本民族的神话、传说与历史故事。 周民族史诗与荷马史诗的不同点： A、作者，周族史诗出自王朝巫史乐官，用于祭祀；荷马史诗出自行吟诗人，用于娱乐 B、创作方式、目的以及叙事、抒情的融和比例多有不同； C、作为王朝御用的祭祖乐歌，一经创作就成定本；荷马史诗行吟诗人可随意增删 D、周史诗史实性多而文学性少；荷马史诗文学性多而史实性少。 E、周史诗中可以看到以农业求自足，推尊勤劳精神；荷马史诗可以看到以战争去征服，崇尚英雄主义。 F、周史诗表现了人与自然的相安，对命运的满足；荷马史诗表现了人与自然的对立，向命运的抗争。 总之，周民族史诗篇幅短，抒情成分突出，荷马史诗属于鸿篇巨制。
重点学习《生民》、《公刘》两篇作品。 中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。 《》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死，长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征， 其中对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。 《生民》 厥初生民， 时维姜嫄。 生民如何 克禋克祀， 以弗无子 。 履帝武敏歆 。 攸介攸止， 载震载夙。 载生载育， 时维后稷。
其初生周祖，母亲为姜嫄。周祖如何生姜嫄勤祭祀,祈神降男子. 踩
了神趾印.独居侧室后, 姜嫄有身孕.生下一男儿,他就是周后稷. 诗的第一章写受孕之奇：写姜嫄神奇的受孕，记叙周民族祖先后稷降生的神异，这完全符史诗的七要素。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖 神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。（《史记·周本记》） 现代学者对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可 乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
诞弥厥月， 先生如达。 不坼不副， 无菑无害。 以赫厥灵， 上帝不宁。 不康禋祀， 居然生子。 诞置之隘巷， 牛羊腓字之。 诞置之平林， 会伐平林。 诞置之寒冰， 鸟覆翼之。 鸟乃去矣， 后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。 。 怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃，这是显神灵,上帝始安宁.因为常祭祀,终于生男儿. 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林,恰逢人砍柴.置婴于寒冰,群鸟展翅护.鸟儿刚飞走, 后稷哇哇哭.哭声长又亮,不绝于路上. 诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。其历史价值在于通过姜嫄“履帝武敏歆”而受孕及生子之后的三弃三收等神话传说故事，在使我们了解当时周人对生育现象的认识水平以及相关的习俗。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗 弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音宏亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由提出。此后，持难产说，持易生说，王夫之持避乱说，持早产说，持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infant exposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱
《诗》四家名词解释
《诗》四家名词解释1、风骚：中国文学史上往往将代表《诗经》的《国风》和代表楚辞的《离骚》并称为“风”“骚”。
2、政治美刺诗：是指《诗经》中由周朝贵族卿大夫所创作的，对统治阶级进行颂美赞誉和讽喻怨刺的诗歌。
如《假乐》、《板》等。
3、《九歌》：就是屈原汲取楚地民间的神话故事，并利用民间祭歌的形式译成的一组风格清爽迷人的抒诗，共十一篇。
4、采诗说：先秦古籍中并没有明确提出，但是根据相关的记载，可以推断采诗制度是存在的。
在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。
5、孔子删帖诗说道：司马迁《史记·孔子世家》记述，孔子将和古《诗》三千篇删至篇。
这种观点影响非常大，但是我们已经存有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的健全、传播和留存作出了巨大贡献，但是他未曾删诗。
《诗经》的最后古颚编订者必须就是周朝的乐官。
6、四家诗：汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即四家诗。
鲁诗创建最早，影响也最大，创始人是鲁人申培，特点是以诗训诂，将《诗》作为《礼》的说明;齐诗的创始人是齐人辕固，他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历;韩诗的创始人是燕人韩婴，特点是断章取义，割裂诗句作自己论文的脚注;毛诗是鲁人毛亨和赵人毛苌所创，特点是以诗论史。
7、今文三家(三家诗)：四家诗中鲁齐韩三家为今文学家，在汉代公存有博士，沦为官学，故称“今文三家“或“三家诗”。
8、《毛诗传笺》：东汉末年，经学大师郑玄所作《毛诗传笺》，及集古今古文经学研究之大成，主要为毛诗的《诗故训传》作注。
9、《毛诗正义》：在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达承继汉学的研究方法与成果，集前代汉学之昌明，将《诗经》经学统一于汉学，策划Roadste《毛诗正义》70卷，就是唐代科举考试的标准《诗经》教本，代表了当时《诗经》经学研究的最低水平，在当时具备绝对的权威地位。
《诗经》介绍赏析
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4、《诗经》的现实主义精神
❖ 立足现实，对生活进行认真的记述描写，从而引导 和教育人们对现实采取正确的认识态度，树立直面 现实的生活观念，此创作态度使之具有写实和朴真 的特征。
❖ 直面现实的情感抒发。中国很早就有“诗言志”的 传统，诗人继承这一传统，不仅描述生活，还通过 主体情感的表现，告诉人们怎样去生活；不仅以抒 情诗的方式揭示生活本质，还表现周民族的生活旨 趣、观念及其文化品格与才具，奠定后世抒情诗歌 关怀现实的创作传统。
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四、《诗经》的文化精神
❖ 植根于农业生产的乡土情蕴 ❖ 浓厚的宗族伦理情味和宗国情感 ❖ 以人为本的人文精神 ❖ 现实主义创作态度
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1、浓重的乡土之情的艺术
❖ 不仅表现在其对农业的重视及农事诗本身，也表现 在大部分作品中所蕴涵的眷恋故土与思乡怀归之情。
❖ 其培养周民族安分守己，温和平稳的品格，这与古 希腊崇尚猎奇冒险、宣传域外扩张精神、歌颂英雄 主义形成鲜明对比。
❖ 讲究谋篇布局的章法结构和修辞技巧。
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周史诗与荷马史诗的相同之处
❖ 运用歌谣的形式记述本民族的神话、传说和 历史故事。
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作者、功用之别
❖ 前者出于周王朝巫、史、乐官之手，用于祭祀先祖 的乐歌；
❖ 后者处于民间行吟诗人，是用于娱乐消遣的说唱朗 读的韵文。
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思想内容与民族精神之别
❖ 从周史诗中可以看到以农业求自足，故而推尊勤劳 精神，表现人与自然相安，对命运的满足；
❖ 从荷马史诗中可以看到以战争去征服，因而崇尚英 雄主义，表现人与自然的对立，向命运抗争。
《诗经》的内容
《诗经》的内容《诗经》的内容一、祭祀诗：指《诗经》里歌颂奠祭祖先的祭祀乐歌,即所谓“美盛德之形容”者和“以其成功告于神明”者。
主要存在于《诗经》的“颂”诗里，前者的代表作有《周颂》里的《维天之命》、《臣工》等，后者有《周颂》里的《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等。
《小雅•甫田》《小雅•大田》二、赞颂诗（史诗）：指《诗经》里赞扬歌颂的诗篇。
其赞颂的对象较为复杂，有赞美祖先功德的，有歌颂将军出征武功的，有称颂某种品德或技艺的。
集中在二“雅”里。
周民族史诗《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。
其产生的年代大致在西周初期。
《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。
三、怨刺诗：由于西周末年政治黑暗，一些公卿贵族和中下层官吏写下了一批感叹时艰、揭露时弊、讽刺朝政的政治讽刺诗，这就是怨刺诗。
《大雅》、《小雅》和《国风》里都保存着一些怨刺诗。
如《大雅》的《桑柔》、《瞻卬》、《民劳》《小雅》的《正月》、《十月之交》、《北山》、《巷伯》《雨无正》《国风》：《魏风•伐檀》、《魏风•硕鼠》、《秦风•黄鸟》，《邶风•新台》、《鄘风•相鼠》，《陈风•株林》等。
四、战争徭役诗：代表作有《小雅•采薇》，《小雅•杕杜》、《小雅•何草不黄》，《秦风•无衣》，《豳风•东山》、《豳风•破斧》，《邶风•击鼓》，《魏风•陟岵》《唐风•鸨羽》，《邶风•式微》等。
《豳风•东山》，全诗四章，杜甫的《月夜》，就是借鉴了这种写法。
每章开头都以细雨濛濛中征人归来起兴。
《小雅•采薇》，全诗六章，前三章开头都以采薇起兴，后世折杨柳赠别的诗篇盖源于此（如汉乐府《折杨柳歌辞》、唐王之涣《凉州词》、王维《渭城曲》等）。
开后代边塞诗的先河。
五、婚恋诗：(1)恋歌之单相思《周南•关雎》、《周南•汉广》，《陈风•月出》“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
中华民族的创世史诗—《诗经》
话说，《国风》就是各地的地方民歌。
这似乎能让我们想象到：《诗》很像最古老的社
《国风》共有160篇诗歌，占《诗经》总诗歌数的
会媒体，在发挥着某种作用。正是由于这三个目的或
一半还多，可见删修《诗经》的孔子是十分重视民间诗
者叫三种需求，使流传于民间和王公贵族中的诗歌汇
歌的。
集起来。反过来，这种汇集又推动了语言文字的完善
的发源地，黄河是中华民族的母亲河，成书于春秋末
说，传至孔子之时，尚有3000余篇诗歌。按照孔子认
期的《诗经》就是例证之一。
《雅》：是《诗经》中诗歌的第二部分。“雅”是什 么含意呢？雅是周天子地域的音乐，是正统乐声，其所 配的诗，大都是讲国政兴衰的。用今天的话讲，就是 严肃、正统的诗歌。
《雅》共有105篇诗歌，又分为《小雅》、《大雅》。 《小雅》诗歌74篇，《大雅》诗歌31篇。诗歌中描述的 政事有大事、小事，描述一般政事的诗歌为《小雅》， 描述国家大事的为《大雅》。《小雅》为“燕飨之乐”， 就是赏赐、宴会时使用的音乐；《大雅》为“会朝之 乐”，就是会见贵宾、上朝议事时使用的音乐。一般地 说，《小雅》诗歌演奏起来欢快愉悦，而《大雅》诗歌 演奏起来肃穆庄重。
诗经百科
诗经诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。
只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。
按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。
其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。
《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。
《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
诗的内容包括：风（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、墉〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn）多半是经过润色后的民间歌谣。
“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。
“风”的意思是土风、风谣。
雅（二雅：大雅、小雅）唐抄本诗经三种(22张) “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。
固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
颂（三颂：周颂、鲁颂、商颂）“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。
本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。
流传到春秋，流传下来的诗，据说有三千多首，后来经过孔子删去不合宜的，只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为了方便，就称它「诗三百」。
孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。
《诗经》简介
《诗经》简介《诗经》简介一、《诗经》的体制《诗经》，原名《诗》或称“《诗》三百”，汉代“独尊儒术”以后，被视为儒学的经典，故称《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
收入了从西周初年到春秋中叶大约五百年的诗歌。
全书加上“有目而无辞”的诗，共311篇，其中有六篇所谓的“笙诗”(即有声无辞的诗，相当于今天的曲谱。
)，没有诗歌内容，故《诗经》实际上是305篇。
《诗经》的最后编定成书，大约在公元前６世纪。
产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。
《诗经》按风、雅、颂分为三类“风”是指“十五国风”(周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳)，共160篇；关于“风”的解释，古今也多有不同。
现在比较一致的看法是，“风”指音乐曲调，《国风》即诸侯所辖地域的乐曲，相当于后世的地方乐曲。
“雅”包括“小雅”74篇，“大雅”31篇，共105篇；“雅”是“正”的意思，即符合标准的意思。
诗经》中的《雅》是指周王朝直接统治地区的乐歌，即王畿(周王国都一带)乐。
《颂》是统治阶级用来宗庙祭神祭祖的乐歌。
“颂”包括“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。
二、《诗经》的思想内容《诗经》的思想内容，概括地说有以下五个大的方面。
(一)、歌颂祖先功业的祭祀诗这类诗保存在《大雅》和“三颂”中。
“三颂”中数量最多、成就最高的是《周颂》。
这类作品中被后世认为历史价值、文学价值最高的，收录在《大雅》中的、被称为是周族史诗的五篇作品：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
这五首诗合起来，叙述了自周始祖后稷诞生、建国至周武王灭商建立西周的全部历史，反映了周人征服大自然的伟大业绩，同时也反映了社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及周人推翻商朝统治的斗争，可以说，这五首诗是周人壮大发展的历史写照。
(二)、反映社会矛盾的怨刺诗这些诗主要保存在“二雅”和“国风”中。
如国风中的《伐檀》《硕鼠》《相鼠》《南山》《株林》等，或讽刺贵族的不劳而获、贪得无厌，或揭露统治者的无耻与丑恶，这些诗在辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。
《生民》原文赏析
《生民》原文赏析《生民》原文赏析1厥初生民，时维姜。
生民如何？克克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不拆不副，无无害。
以赫厥灵。
上帝不宁，不康祀，居然生子。
诞之隘巷，牛羊腓字之。
诞之平林，会伐平林。
诞之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实讠于，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷。
以就口食。
{艹}之荏菽，荏菽旆旆。
禾役uu，麻麦蹋瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实。
实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维维y，维`维芑。
恒之y，是获是亩。
恒之`芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，A之浮浮。
载谋载惟。
取萧祭脂，取羝以R，载燔载烈，以兴嗣岁。
n盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭时。
后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。
【前言】《生民》中国古代诗歌。
收录于《诗经》，属《诗·大雅》第十一篇，周人记录关于始祖后稷的传说,歌咏其功德和灵异的民族史诗。
大约早就在周人内部口头流传，西周初年写定。
全诗64句,分8章。
为先秦时代汉民族的史诗之一，追述周王朝的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。
在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
【注释】[1] 本篇选自《诗经·大雅》，也是周民族的史诗之一。
诗歌追述周的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。
在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素。
厥：其，指示代词。
这两句是说那当初生育周民的，就是姜。
民：人，指周人。
[2] 时：是。
[3] 姜：传说中远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母。
姜是姓。
诗经基本内容
诗经基本内容
《诗经》是中国古代的一部诗歌总集，包含了从西周初期到春秋中期大约五百年的诗歌。
它的内容丰富多样，主要包括以下几个方面：
1.婚恋诗：这部分诗歌约占全书的三分之一，以其深刻的艺术魅力
著称。
它们描绘了男女相爱的快乐时光以及失恋时的痛苦情感，赞美了忠诚和勇敢的爱情态度。
代表作如《关雎》、《静女》、《蒹葭》、《柏舟》等。
2.农事诗：这部分诗歌涉及农业生产和农民的生活状况，赞颂农业
成就，描述劳动场景，或者表达农夫的辛勤和对丰收的期待。
例如《周颂》中的《臣工》、《隐嘻》、《载芟》、《良耜》、《噫嘻》等。
3.征役诗：这些诗歌主要叙述战争和徭役带来的苦难，通过征夫或
思妇的视角，表达了他们对战争的反感和对家乡的思念。
如《东山》、《东方未明》、《何草不黄》、《君子于役》等。
4.颂歌：颂歌通常由公卿列士或乐官创作，在《周颂》中有较多保
存。
它们颂扬帝王、歌颂天命，或者颂扬战功和宴会。
如《维天之命》、《殷武》、《江汉》、《鹿鸣》、《南有嘉鱼》等。
5.怨刺诗：这部分诗歌主要存在于《雅》诗和《国风》中，反映了
社会矛盾和批评时政。
它们既有公卿列士的讽喻劝诫之作，也有来自民间的直接反映，如《民劳》、《板》、《荡》等。
6.周民族史诗：《大雅》中保存了五首周族的史诗，如《生民》、
《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，讲述了周族的发祥、创业、建国、兴盛的历史。
诗经 大雅_《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析
诗经大雅_《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析【--生子祝福语】原文：厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。
即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之糜芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶时，后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。
注释：周人陈述始祖后稷诞生经过及播种五谷的成就。
禋（音因）：升烟以祭，古代祭天的典礼。
弗无：不无，有也。
履：践，踏。
帝：上帝。
武：迹。
敏：拇。
脚拇指。
歆：欣然。
攸介攸止：别居而独处。
震：娠。
夙：肃戒。
一说胎动。
弥：终。
指怀胎足月。
达：羊子。
不：一说语词。
坼（音彻）：分裂。
副（音辟）：分离。
菑：灾的古字。
赫：显示；显耀。
腓：庇护。
字：哺乳。
实：是。
覃：长。
訏：大。
载：充满。
岐：知意也。
嶷（音尼）：识也。
蓺：同艺。
种植。
荏（音忍）：通戎。
大。
旆旆（音配）：长。
役：列。
一说谷穗。
穟穟（音遂）：禾苗美好。
幪幪（音猛）：茂盛貌。
唪唪（音绷）：多实貌。
有相之道：观地择土有办法。
一说自有他的看法。
茀（音伏）：治。
黄：嘉谷。
茂：美。
方：始。
种：矮。
指粗壮。
褎（音又）：长。
发：禾苗发兜。
秀：扬花。
颖：垂颖。
栗：果实栗栗然。
邰：姜嫄之国也。
秬（音巨）：黑黍。
秠（音匹）：黑黍的一种。
糜：赤苗的嘉禾。
恒：亘的借字。
《诗经》是中国最早的诗歌总集[1]
《诗经》是中国最早的诗歌总集[1]它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇（另有《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》6篇“笙诗”，只存篇名）。
《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。
到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。
《诗经》的来源与编集：关于《诗经》编纂成集的过程，有种种说法。
据秦汉时期一些典籍的记载，《诗经》作品主要有两个来源。
一是周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员，称“行人”，他们四出采访、收集民歌，以供朝廷考察民情风俗、政治得失。
采诗的工作由于得到各诸侯国的协助，所达到的地域相当广阔，所以各地民歌得以集中起来。
二是周朝还有“献诗”的制度，公卿士大夫在某种场合要给天子献诗。
《诗经》中的不少“雅”诗，就是这样汇集到一起来的。
有一种说法认为，《诗经》曾经过孔子的删订。
如司马迁在《史记·孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
”孔子删诗之说基本上不可信。
《诗经》经多人长时期的收集整理，大约在公元前6世纪中叶最后编定成书,这是在孔子出生之前，在《论语》中,孔子曾多次说过“诗三百”的话，可见他所看到的《诗》和现存《诗经》的篇目大体相同，公元前544年,吴公子季札在鲁国请观周乐，鲁国乐工为他演奏的各国风诗的次序也与今本《诗经》基本相同（《左传·襄公二十九年》），那时孔子年仅8岁。
至于《论语·子罕》中孔子所说“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”的话，这只是说明孔子整理校订过舛误的《诗经》乐曲。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。
《墨子·公孟》篇说：“诵《诗》三百、歌《诗》三百、弦《诗》三百、舞《诗》三百。
”《仪礼》、《周礼》、《礼记》和《国语》里，也分别提到《诗》可以用管、箫等乐器演奏;鲁国乐工也曾为季札演出过“风”、“雅”、“颂”各部分的诗。