叔本华的美学思想
《美学》关键词归纳
西方古典美学史古希腊罗马美学毕达哥拉斯——和谐说、合规律性、客观美学、数学美学苏格拉底——合目的性、客观美学、目的论美学（效用说、灵感说、美善同一说）柏拉图——理念、客观美学、艺术否定论（迷狂说、回忆说）亚里士多德——模仿说、神的目的、艺术真实、净化、创造贺拉斯——寓教于乐朗吉诺斯——情感、想象、崇高普罗提诺——太一说、流溢、分有中世纪美学奥古斯丁——上帝、信仰、忏悔、次要的美托马斯——模仿、上帝的作品、上帝的艺术但丁————神、人、诗近代人文美学笛卡尔——关系、理性（怀疑论）夏夫兹伯里——第二性的质、内在感官、心眼、第六感觉博克————爱，情感、社会情感、《论崇高与美》休谟————属性、心灵、情感、主观美学狄德罗——关系、对关系的感觉莱布尼茨——认识、认识论、一般概念、前定和谐沃尔夫——感性认识、完善（有快感的完善说）鲍姆加登——感性认识、完善康德————审美、鉴赏判断、契机、主观普通性、共通感、游戏说席勒————感性冲动、理性冲动、游戏冲动、自由艺术、审美教育黑格尔——艺术哲学、艺术门类、艺术类型、绝对理念、感性显现谢林————直观、有意识、无意识费尔巴哈——人的本质、对象化马、恩——实践、历史唯物主义西方现代美学史自然科学形式主义1.实验美学（赫尔巴特、齐美尔曼、费希纳）2.形式美学（克乃夫贝尔）3.结构主义（雅各布森）4.符号论（苏珊朗格）5.格式塔心理学（阿恩海姆）非理性主义的表现主义1.唯意志论（叔本华、尼采、哈特曼）2.直觉主义（闵斯特堡、柏格森、克罗齐）3.表现主义（科林伍德）4.精神分析（弗洛伊德）5.现象学（盖格尔、茵格尔顿、杜夫海纳）6.存在主义（海德格尔、萨特）理性主义的表现主义1．移情学派（立普斯）2．艺术科学（乌提兹）3．接受美学（姚斯）社会科学的形式主义1.反映论（别林斯基、车尔尼、卢卡契）2.价值论（斯托洛维奇）美感经验论1.快感说（桑塔耶纳）2.心理距离说（布洛）3.实用主义（杜威）4.分析哲学（唯特根斯坦）5.自然主义（托马斯门罗）艺术社会学1.游戏说（康拉德朗格）2.人类学美学（格罗塞、弗雷泽、普列汉诺夫）3.社会学美学（丹纳）。
《西方文论选读》自学考试大纲
《西方文论选读》期末考试B卷答案一、名词解释（每题5分，共30分）1.朗吉弩斯的《论崇高》《论崇高》侧重与内在灵魂的涵养提高，重视作家的心智；列举崇高的五个来源；这五个来源的关系；《论崇高》还提出了美的X畴问题；朗吉弩斯的《论崇高》标志着一个新的美学X畴的诞生。
2.三一律所谓“三一律”，指行动的单一性、时间的单一性和空间的单一性，它在17世纪法国古典主义悲剧中，是作家必须遵守的铁律，来自16世纪《诗学》的意大利注释家之手。
卡斯特尔维屈罗认为只有单一的空间与单一的时间和行动相适应，才能使观众信服。
三一律对此后的戏剧发展产生了很大影响。
3.黑格尔的情境·情节·情致为了实现艺术美的理想，黑格尔探讨了文艺创作的具体问题，如人物、环境、冲突等问题，并且提出和论述了情境、情节、情致这样一些重要概念。
分别介绍情境、情节、情致。
4.俄国形式主义的“陌生化”原则什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中提出和论证了形式主义理论的一条重要原则——“陌生化”原则。
所谓“陌生化”，是针对习惯化、机械化、自动化和潜意识化而言的，是对日常生活中习以为常习焉不察的感知方式的一种反作用，目的是加强印象，把熟视无睹的东西凸现出来，用新的陌生的世界代替潜意识化了的世界。
陌生化属于文本的X围，而且重点不是文本的意义，而是它的形式，涉与的对象主要是诗歌。
5.阿多诺的否定的美学阿多诺是法兰克福学派“社会批判理论”的创始人之一。
他的美学思想大体上可以用“否定的美学”来加以概括，其主要观点主要有：1.反艺术。
反艺术就是否定的艺术，是用“反其道而行之”的艺术手法，或曰反讽手法，对资本主义社会主流艺术的否定；从正面讲，就是艺术通过自我否定来改头换面从而确立自身新的坐标。
2.文化工业。
这指的是在工业资本主义这个“管理化的社会”里，从流行艺术中自发产生出来的大众文化的总称。
3.音乐社会学。
他认为音乐是一种社会历史现象，它以自己特殊的形式规律提出社会问题，反映社会整体的矛盾和分裂。
哲学家叔本华生平简介
哲学家叔本华生平简介叔本华是德国著名的哲学家，叔本华曾经提出了唯意志主义，是悲观主义的代表人物，下面是店铺为你搜集哲学家叔本华生平简介，希望对你有帮助!哲学家叔本华生平简介叔本华是在1789年出生的，他小的时候就很孤僻，并且喜怒无常，甚至于带有一定的神经质。
作为一个哲学家，他对自己哲学层面的成就是很自负，自我声称是一种全新的哲学方法，是会震撼整个欧洲思想界的，但是现实是他的著作几乎是无人问津的。
从叔本华简介可以看出叔本华曾经在柏林大学担任老师，他甚至于想要跟黑格尔一决高低，但是在当时的现实是，黑尔格的讲座是爆满的，而他的则是不超过三个人。
也正是因为这样，他离开大学的讲台时是怨恨的，不甘心。
现在看来，他与黑格尔的对抗其实是哲学中两种体系的较量，但是叔本华失败了，因为他并不属于那个时代。
当然这一点他也明白，因为他自己也说他的书是写给后人的。
这一点也得到了证实，在他晚年的时候，他得到了属于他的荣誉。
《作为意志和表象的世界》是他在1818年发表出本的书，这本书为他的哲学体系打下了基础。
，从而奠定了他的哲学体系。
作为唯意志论哲学的创始人，叔本华完全摒弃了德国古典哲学的思辩传统，致力于从非理性中寻求新的出口，从而得出了生存意志论。
在他看来，人生来是痛苦，一个人能够体会到的痛苦和他的求生意志是成正比的。
想要摆脱痛苦的捷径就是抛弃欲望，从而否定求生意志。
在他看来，一个人可以通过艺术欣赏和艺术创作来暂时得到解脱，然而最根本的解决办法是步入空门，也就是佛家所说的四大皆空。
在他死后，他却成为了德国最有名的哲学家，他的著作也多次被印刷出版。
叔本华与黑格尔的关系叔本华和黑格尔是同一个时代的思想家，但是两人属于不同的派别。
黑格尔是唯物论的先驱，而叔本华是唯心论者。
叔本华和黑格尔对哲学的贡献可以这样说，就是如果叔本华消失，那么哲学史上就会少一块里程碑，而黑格尔则是现代唯物论的奠基者。
叔本华的哲学思想,主要是给予人信息，为人们提供做人的价值，并对此做出了思考，这是他的思想中最可取的地方。
叔本华思想随笔
叔本华思想随笔译者序:据叔本华认为,意欲是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心是“自在之物”,属于形而上;我们所看见的自然界中的物质都是基本生命力、自然力,亦即意欲的载体;丰富多彩的现象世界是意欲在各个级别客体化的结果。
我们人类则是意欲最高级别的现象。
智力则是派生的,是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具,在本质上与动物的爪牙、翼没有区别。
意欲是这一世界的主人,是君王;而智力永远只是为这个君王服务的仆人,是为意欲的奋斗找到目标和通往这一目标的途径的向导、顾问。
既然我们机体内部的各个器官、神经、细胞为着我们机体的生存而相互密切合作,其精妙,默契之处达到了匪夷所思的地步,那么把我们只是构成其中一部分的世事人生看作是一个更大的整体;在这一更大的整体之中,我们在不明最终目的的情况下通力合作,达成一个超乎我们智力所能理解的目的——在这两种相似的情形里,难道后一种情形比前一种情形更加让人难以置信吗?我们既然可以把前一种情形视为理所当然,那么,后一种情形就是根本不可能的吗?之所以这一问题存在认识上的困难,仍然是我们习惯于过分强调人的谁知作用的缘故;不知天高地厚达到了可笑的地步。
不仅《意欲》一文的确像叔本华所说的包含比许多系统的心理还要多的心理学知识,就是篇幅最小的《论教育》,他对教育的目的、方法短短几十字的阐述难道是某些洋洋洒洒、不得要领的大部头教育学著作可以相比的吗?真正的思想天才与只是博闻强记的学者之间的差距,由此可见一斑。
教师不是培养和发展孩子观察、思考、判断的能力,而是致力于把别人的现成的思想、观点填塞进小孩的脑袋。
在以后的日子里纠正这种由于运用概念不得法所导致的对事物的错误判断,需要相当长时间的亲身历练才行。
这种纠正很少能够完全成功。
因此,很少有学究具备健康的理解力和判断力,而这些东西通常连一个文盲都会有的。
伟大就是表明这些人违反人的本性,并没有追逐自己个人的利益;他们不是为了自己,而来了所有人而活着。
(完整版)西方美学
人本主义美学思潮现代西方人本主义美学思潮是从19世纪哲学家叔本华和尼采的唯意志论美学发源的，具有浓厚的情感和非理性色彩。
主要包括直觉主义、表现主义、形式主义、精神分析主义、存在主义、新托马斯主义和法兰克福学派、心理学、现象学美学等等。
（一）表现主义美学表现主义美学是现代西方美学思潮中出现最早，影响最大的美学流派之一，其创始人是现代西方著名美学家、意大利著名学者克罗齐，另一位重要理论代表是当代英国著名理论家科林伍德。
克罗齐（1866-1952）《美学原理（纲要）》。
直觉即表现。
语言就是艺术，艺术不是物理的事实，不是功利的活动，不是道德活动，不是概念的或逻辑的活动，艺术不能分类。
其中艺术内容等于个人的瞬间情感，艺术形式等于表现着情感的意象。
科林伍德：《艺术原理》。
艺术是种富于想象力的情感的直接表现。
人人都是艺术家。
艺术是借助于想象活动而实现的经验认识形式。
真正的艺术却在于表现情感。
艺术是社会的良药，它为社会治疗最麻烦的心病，即意识所受到的腐败堕落。
”阿诺·理德：《美学研究》。
“美是完美的表现”“当一定的客体对于想象而言完美地表现了意义（恰到好处地表现了意义）时，我们就说它的表现是完美的。
在这种情况下，形式就变成为整体和意义的一个部分，这种复杂的自我完成的表现，我们就称之为‘美’。
”表现主义美学的基本观点是：美是对主体情感的成功表现，是纯粹主观的、精神性的直觉；它存在于人的思维形成概念之前，并且以抒情为根本特征；艺术的根本目的在于表现主体的情感，它是主体纯粹的想象，既不是有用的、善的东西，也不是诗人愉悦的东西；任何一个人都可以通过发挥其想象力表现直觉而成为艺术家。
（二）直觉主义美学柏格森（1859－1941法国）《时间与自由意志》《物质与记忆：身心关系论》《笑的研究》《形而上学导论》《创造的进化》《生命与意识》《道德与宗教的两个起源》。
他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵廷”。
叔本华著作英文缩写
1 叔本华著作英文缩写BMOn the Basis of Moral FROn the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason FWOn the Freedom of the Will WIThe World as Will and Idea WNOn the Will in Nature WRThe World as Will and Representation2 叔本华意志观及其在教育上的蕴义一、研究动机与研究背景我们生活中充满著许多不确定性以及选择，时而需做下非彼即此的决定，但这些决定又可能影响自己未来的发展，面对这样两难与矛盾的心情人们该如何进行抉择呢？以飙车为例，我们清楚飙车是相当危险的行为，可是飙车却可让人发泄情绪并从中得到快感，进而不断地寻求更高的刺激，这是为什麼？又例如伤害自己会影响身心发展，但有些人却从中获得快乐，这又是为什麼？我们面临抉择的时候，内心的冲突以及矛盾能够获得调和吗？我们是否能够清楚意识到自己所做的决定？人们以为能掌握所有的事情，因而容易忽略潜在性的想法以及行为，我们也许可以推论此为动机（motivation）之故，因为动机的牵引而产生这些行为，驱使我们进行之，但人的内心世界难以捉摸，充满著太多的不确定性以及矛盾的想法，我们却漠视它并说服自己一切都是美好的，反而造成内心更多的冲突而感到痛苦不堪，可见这已非能够单纯以动机来解释，驱使我们的力量是什麼，「意志」似乎可提供我们一些想法。
动机可以被引发、被注意，但意志仅可以藉外在事物呈现个体想法，无法被引发，无法被注意。
「意志」是什麼，为什麼无法被认知，德国哲学家叔本华对此提供不同的见解，了解其想法之前，我们对其背景必须先有初步认识。
阿尔图尔．叔本华（Arthur Schopenhauer 1788－1860）於1788年2月22日出生於普鲁士但泽市（Danzig，现属波兰，改名为Gdansk），家中世代为商，经济非常优渥，到了父亲亨利希．佛洛利斯．叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer 1747－1806）这一代已经是家世显赫而且累积广大财富的家族，母亲约翰娜．叔本华则是才华洋溢的作家，与歌德（Johann Wolfgang von Goethe 1749－1832）、席勒（Freidrich Schiller 1759－1805）等名流常常齐聚一堂，叔本华却不满意这样的家庭环境，但是迫於经济上的因素叔本华无法脱离家庭自行生活，直到父亲死后一切才改变，从那时叔本华才真正绽放他卓越的思想。
叔本华名言430句
叔本华名言430句叔本华名言11、必须的忧愁痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。
一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一向前进。
2、读书越多，存在脑中的东西越少，两者适成反比。
读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
——叔本华3、所谓辉煌的人生，可是是欲望的囚徒。
——叔本华4、每种快感的产生都只是一种需求的缓解。
因为需求的消失而导致快感的消失，是丝毫不值得抱怨的。
——叔本华5、唯有对自我卓越的才能和独特的价值有坚定不可动摇之确信的人才被称为骄傲。
6、文学艺术在严肃认真讲究实用和注重得益的市民生活中，所扮演的主角是和花朵一样的。
——叔本华7、如果我们举止有礼言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
——叔本华8、风格是心灵的外观。
9、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
——叔本华10、伟大就是伟大，不凡就是不凡，实毋须谦逊，如果从塔的基底量起至塔尖是三百英尺，那么从塔尖至基底也应当是三百英尺，不会短少一丝一毫。
——叔本华11、悲观而充满忧郁个性的人所遭遇的困厄苦难多半是想象的，而乐观又漫不经心的人所遭受的困苦却是实在的。
——叔本华12、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！——叔本华13、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
——叔本华14、人生短促如浮游，将自我短短的一生去侍奉那些卑鄙的恶棍是多么不值啊！——叔本华15、两个人做同样的事情，但那已经不是同一样事情了。
——叔本华16、冷血的动物，才是唯一有毒的动物。
——叔本华17、人前面的年供给课文，余下的年添加注释。
——叔本华18、一部小说如果刻画的内心生活越多，表现的外在生活越少，那这部小说的本质也就越加高贵。
——叔本华19、在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。
它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时光金钱和精神，使他们不能读好书做高尚的事情。
所以，它们不但无益，并且为害甚大。
王统照对叔本华、哈特曼美学的译介与误读
接影响ｌ（ ２４ 。在《 ２ Ｐ ，７ 】４ Ｐ ） 纯粹理性批判》 康德说 ： 中， “ 对象应以视为对象及视为物 自身之二重意义解 释
之” 。在《 实践理性批判》 康德把“ 自 （ 中， 物 身” 自在 之物） 明确说成是“ 自由意志” 康德在对纯粹 理性 。
批判 时认 为 只有 自然科 学 与 数 学 才算 得 上“ 学 ” 科 。
一
知我们自己（ 和在我们面前的东西 （ 人） 物体 ） 分离的 理 由”１Ｐ５。王统 照这 段 话 的 意 思是 说 ，叔 本 华 ＿ （３） ］３
的哲学认 为 ，世界 所 以存 在 ，是 因为 我 只能将 世 界
的本质 、 本原归结到我们 自己（ ） 人 身上。或者说 ，
世界不 是一个 客观 存 在 ，而 是 主观 的 表 象。用 叔本 华的话 说 就 是 ：世 界 是 我 的 表 象 ”３（ ） “ ｌ】 。王统 照 接着说 ，叔本华 的第二 种 意思是 “ 宇宙 的一 切 势力 ， 还是 发源 于人 的意 志里 。王 统照对 叔本 华这 两种解 ” 释是 准确 的 ，这 些 阐述 可 以 从 叔 本 华 那 里 找 到 印 证： 世界 “ 是 作 为 表 象 而 存 在 着 ；也 就是 说 这个 只 世界 的存在 完全 是 为主 体 而 存 在 ，对 一 个 “ 行表 进 象者 ” 的关 系来 说 的。这个 进 行 “ 象 者” 是 人 自 表 就 己”３ ｅ ） １２ 。也就 是 说 ， 对 于 ‘ 识 ’ 存 在 着 的一 （５ “ 认 而 切 ， 观者 的直 观 ；一 句 话 ，都 只 是 表 象 ” 直 。 而 王统 照下面 的话 则不 太 准确 ，他说 叔本 华 “ 张 主 是要 将精 神和物 质 （ 就是 他所说 的 主观客 观） 搏台 为
“有我之境”与“无我之境”的文化阐释
摘要:王国维将“有我之境”与“无我之境”归结为壮美与优美,既非中国传统的阳刚与阴柔之美,亦非西方美学的优美与崇高,它是中西文化相融合的一种产物。
本文正是从这一背景下进行讨论的,以期觅得“有我之境”与“无我之境”的精义所在。
关键词:有我之境无我之境探微“有我之境”与“无我之境”是王国维境界说的精髓之所在,也同样是文论家们争论不休的焦点。
有人根本不承认“无我之境”的存在,以为“以物观物”是不可思议的,因此,一切境界中都必然有“我”在。
美学家朱光潜用移情说观点来分析之,认为“有我”则恰恰无我,“无我之境”则自有我在,说是王国维搞颠倒了。
或从哲学上加以研究,或从王国维的言论来研究,总之是众说纷纭,莫衷一是。
一、境界考源“境界”最初的意义只限于“疆界”、“边境”,可见于周秦人著作中,如《列子?周穆王》云:“西极之南隅有国焉,不知境界之所接,名古莽之国。
”两汉至南朝刘宋,亦主要指疆界,如《汉书》中有“封疆画界者,非为守御,所以禁淫也”(《汉书司马相如传》)之句,《后汉书?仲长统传》云:“当更置其境界,使远者不过二百里。
”《三国志》亦如此:“刘备天下知名,曹操所惮,今在境界,此疆对也。
”(《三国志?吴书?陆逊传》)等等不一而具。
自佛教传入中国后,译经者则用已被广泛使用的“境界”称梵语中的“visaya”,由于“visaya”比汉语中国有的“境界”意义更广,随着佛学的广泛传播,大众所使用的境界之所指亦在不断地扩大。
在佛学中,“境界”并无十分明确的定义。
从佛学典籍来看,“境界”更多地指人的视野,指人所见之景物。
如:“所以山僧居福严只见福严境界,晏起早眠。
有时云生碧嶂,月落寒潭,音声鸟飞鸣般若台前,娑罗花香散祝融峰畔。
”从眼观之实境到耳闻鼻噢之虚境,都是境界所指向的,甚至天上人间的一场景象,都可以包容在“境界”之中:于此世界所有黑色、雪山、金刚、铁围、“大小诸山,江河丛林,天人宫殿,一切境界,无不照见。
”(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)在此意义上,“境界”便是一切可见之物。
叔本华名言
叔本华名言叔本华（Arthur Schopenhauer）是德国哲学家，被认为是哲学历史上对人类心灵和存在问题最深刻、最具影响力的思想家之一。
他的思想涉及众多领域，如哲学、心理学、伦理学和美学等。
叔本华的思想中有许多精辟的名言，下面我将选取几个代表性的名言进行探讨。
首先，叔本华曾说过：“生活不会变好，我们的心态才能改变。
”这句话体现了叔本华对人类存在的一种深刻洞察。
他认为人们常常将自己的幸福感寄托在外在条件的变化上，但实际上，真正能够改变一个人的幸福感的是他的内心态度。
无论身处什么环境，人们都可以通过积极乐观的心态来应对困境，从而获得更多的快乐和满足。
这句话也提醒我们，不要将自己的幸福寄托在物质上，而应该重视内在的情感和心境的调整。
其次，叔本华曾说过：“人生苦难的根源在于我们对欲望的无休止的追求。
”这句话揭示了叔本华对人类欲望永不满足的内在本质的洞察。
他认为，人类的欲望是无止境的，永远难以满足，而欲望的不断追求反而使人们经历更多的困苦和痛苦。
他主张倡导一种简朴的生活方式，减少对物质欲望的追求，以获得内心的平静和满足。
这句名言也提醒我们，在现代社会中，我们应该审视自己的欲望，避免盲目追求物质享受而忽略了内在的精神需求。
叔本华还说过：“愚人每天贪多求胜，智者安于现状。
”这句话反映了叔本华对于人们追求功利和胜利的看法。
他认为，我们常常追求更多的物质财富和社会地位，但这种无休止的追求只会带来更多的竞争和焦虑。
相反，智者懂得如何安于现状，享受生活中的平凡和简单，注重内心的平和与满足。
这句名言也提醒我们，不要将成功和胜利定义为生活的唯一目标，而是应该学会在当下的生活中寻找自己的快乐和满足。
“书籍是智慧的传承。
”这是叔本华对书籍的评价。
叔本华深信阅读对于个人的成长和知识的积累至关重要。
他认为，书籍不仅是智慧的传承，也是对人生智慧的引导。
通过阅读书籍，人们可以学习到前人的经验和智慧，思考他人的观点和思想，提升个人的见识和思考能力。
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叔本华的美学思想
叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。他把艺术
看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏
拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。他认为艺术是独立于充足理由
律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有
相似之处。
柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：我们遇到的各种事物中，有些事物与另一些
如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的问题，在
柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。叔本华意识到柏拉图的
理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德认为知识只是在认识表象而不是自在之物，柏
拉图认为我们认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。
叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作
为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可
以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是
理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，
所以它就具有这样一种能量，能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极
高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种
能力的价值是不言而喻的。
叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质，而音乐同时具备超时间和超空间的本质，所
以音乐不只是对理念的复制，它还更接近意志其本身。所以它也就具有一种更高的价值。对
叔本华来说，音乐和表象世界几乎是并列的存在。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂
时的解脱，因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一
定的局限性。
也就是说，在叔本华看来，意志是世界的本质和核心。由于意志是一种盲目的永远得不
到满足的冲动，所以人生充满了挣扎和痛苦。唯意志论和悲观主义成了叔本华哲学的基本内
容。叔本华的美学就建立在这种悲观哲学的基础上面。他认为要从人生的痛苦中解脱出来，
可以采取下列两条道路：
（1） 根本的解脱，即通过佛教的“涅槃”，达到绝对的忘我，达到意志的绝对否定；
（2） 暂时的解脱，即通过哲学上的沉思、道德上的同情以及艺术上对于美的观照，达
到暂时的否定一致，暂时的忘我。
所谓美的关照，就是消除物我之间的差别，物我合而为一，以达到忘我的境界。艺术的目的，
就是把我们引入忘我的境界，暂时从意志的束缚中解脱出来。
在各种艺术中，最能达到解脱目的的是悲剧，所以他认为悲剧是“诗的艺术的顶峰。”
他认为，悲剧所描写的是“人生的可怕方面”，它昭示人们，人生多么不幸，从而感到畏惧，
自愿退出人生舞台。要从悲剧中去寻找正义，是对于悲剧性质的不理解。他认为悲剧有三种：
（1） “由于某个特别邪恶的人”为非作歹所造成的悲剧；
（2） “由于盲目的命运，也就是机运和谬误”所造成的悲剧；
（3） “由于剧中人物彼此间所处的相互对立的地位”所造成的悲剧。
其中以第三种悲剧最为可怕，因为它说明了没有一个人能够逃得出悲剧的命运。
他的这种悲剧理论反映了一种悲观绝望的情绪，与亚里士多德所说的悲剧可以净化人们
怜悯和恐惧的感情大相径庭，也与黑格尔所说的悲剧可以导致“永恒的正义”的胜利，截然
不同。
我国的王国维曾接受和宣传过叔本华的美学和悲剧的观点，认为《红楼梦》就属于叔本
华所说的第三种悲剧。宝、黛因未能断绝“生活的意志”，所以造成了悲剧。
另外，叔本华还极其推崇天才，认为艺术、诗歌或哲学著作，都是天才的产物。普通的
人，只有一种应付生活的单一的智力，天才则除了这一智力外，还有一种对世界采取“纯粹
的客观的态度”的智力，那便是观照的智力。艺术家之所以能够成为艺术家，就因为他能够
像镜子一样地观照世界。尼采的“超人”说就是对叔本华的“天才”说的发展。