涓生子君爱情悲剧原因
1.他们生活在一个不给女人任何机会的旧社会，那个时代的人们封建社会观念太重，对家族家门地位过为看重。2.子君追求个性解放、婚姻自主，但骨子里仍是传统女性；3.涓生和子君的爱情基础不牢靠，子君反对封建的勇气和对爱情义无返顾的追求，完全是因为对涓生的盲目的爱，她也并不了解涓生也仅仅是被她反抗封建礼教的勇气与卓而不群的气度所折服的。5.他们对婚姻的认识不够：子君不懂得她还需要不时地为爱情与婚姻注入新鲜的活力，这样她的爱情之花才不会枯萎，婚姻生活才不会夭折。6.没有经济基础的支撑。
论《伤逝》爱情悲剧的根源
许凌峰陈燕论 蚴爱情悲剧的根源 高教职教研究
论《伤逝》爱情悲剧的根源
许凌峰陈燕
（重庆三峡学院文学与新闻学院重庆万州４０４１ ２０）
摘要 逝》中的女主角子君被社会制度与黑暗势力所压迫，但她采用了沉默的话语方式来表达自己。子君
在沉默中失却了自我，乃至于生命。在这种选择的背后存在着巨大的思想性格悲剧。总体而言，涓生和子君爱情悲剧
的原因，既是那个不合理的社会制度和黑暗势力的破坏与迫害，也与他们本身的弱点— 软弱、自私、目光短浅
和狭隘自私的个人主义等有关。
关键词 逝》 悲剧 根源性格弱点
《伤逝 是鲁迅先生唯一一部反映青年男女爱隋的小说。作者
将一对青年的爱情故事放置至 五四’，退潮后依然浓重的封建黑暗
背景中，透过他们的悲剧命运寓示人们要将个性解放与社会解放结
合起来，引领青年去寻习之‘‘新的生路”，具有深刻的历史意义。
一、社会重压下个性自由难以施展
曾经听过这样一句话：我们都还太年轻，不能太幸福。我觉 得这用来描写涓生和子君的爱情也是可以的。
《伤逝》中的子君和涓生是在五四新思潮影响下成长起来的
小资产阶级知识分子，他们具有共同的思想基础——资产阶级
民主主义思想。他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，奋
起追求个性解放，男女平等。追求恋爱自由、婚姻自主。他们不
顾世人的歧视和冷眼，勇敢地冲破世俗的偏见，我行我素地同 居了，在吉兆胡同建立起了简陋的家。特别是子君，作为五四时
期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确
是证明了“中国女性，并不如厌世家所说的那样的无法可施，在
不远的将来，便要看见辉煌的曙色”。她对自由的追求，对爱情的
忠贞确是大无畏的。他们用尽全力的去争取自由。他们只是希望
获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小
的愿望，然而他们在追求自己爱情和婚姻自由的时候，触动了 “仁义道德”者们。于是，涓生和子君便生活在一个遭众人白眼的
环境里。封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压
《伤逝》的爱情悲剧原因探析
２ｏｌｏ￣５ｅｑ号下旬刊又教 《伤逝》的爱情悲剧原因探析 朱玉红 （许昌职业技术学院人文艺术教育系，河南许昌４６１０００） 摘要：《伤逝》是鲁迅先生唯一一篇以爱情为主题 的短篇小说。它讲述了“五四”时期两个觉醒的青年知识 分子涓生和子君的爱情悲剧。涓生和子君因相爱而结合， 最终却以悲剧而结束，让读者不禁掩卷深思，是什么原因 导致了４ｄ，４Ｊ＇￣美好爱情的毁灭？作品以其巨大的思想穿透 力和强烈的情感力量给读者展示了几个方面的原因。 关键词：《伤逝》爱情悲剧 一、封建传统道德和，￣－Ｉ－会舆论的的巨大压力 子君和涓生．从相识、相爱到同居，从始至终都承受 着来自封建势力的－ｆ＃统道德和社会舆论的巨大压力。二 十世纪二十年代。在“五四”启蒙运动的影响下，一部分 先进的知识分子接受了男女平等、个性解放、爱情自由 等新思想．可是传统的道德观念在大部分国人心中还是 根深蒂固的，封建习惯势力依然强大，青年男女的婚姻 一般还都是听凭父母之命媒妁之言。所以，子君和涓生 的来往一开始就遭到父辈的激烈反对，叔父甚至不再认 她为侄女；会馆里的“鲇鱼须的老东西”和“擦着半瓶雪 花膏的小东西”，以及涓生供职之处的局长，等等，全都 敌视他们建立的这个新式小家庭。另外，来自于周围人 的反对和鄙视也时时刻刻伴随着他们。当他们在路上走 的时候，会时时遇上讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，这些眼光 常常令涓生不寒而栗。几个反对的朋友也都陆续和涓生 绝了交。结合，对他们来说，意味着离亲叛众。来自社会 的这些不理解、讥笑、轻蔑和反对，使他们的内心承受着 巨大的压力和痛苦。结合之后，他们成了真正的二人世 界。子君，整天就是做饭，一１３三餐，不再读书、散步，成 了与世隔绝的全职家庭主妇。涓生，两点一线，由家到 局，由局到家，到家之后，相对无言，只好呆坐着。正如马 克思所言：“社会关系的含义是指许多人的合作……在 其现实性上．它是一切社会关系的总和。”人是社会的 人，离开了社会，没有了任何社会关系的涓生，只好孤独 地坐着。这样孤立的两个人与整个社会对立，“就如蜻蜒 落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩 弄，虐待”，结果可想而知。 二、经济来源断绝的压力 除了精神上的压力，更重要的是随之而来的经济压 力。当涓生和子君同居的消息传到涓生供职的机关，局 长为了维护封建传统道德，很快就把涓生解聘了。丢掉 了唯一的经济来源，对涓生和子君来说，更是雪上加霜。 为了生存，涓生偶尔往报社投点稿，或者艰难地翻译点 东西．可是挣的那点钱连最基本的生活也难以维持。最 困难的时候，他们把子君养的几只瘦得皮包骨头的鸡都 煮着吃了。 在这种情况下，涓生和子君之间的矛盾便显现了出 来。子君对涓生的不满化为了冰冷的脸色，涓生对子君的 不满化为了厌弃，他认为自己之所以忍受生活压迫的痛 苦，主要是因为子君，而子君却如此浅薄，连这一点都想 不到，只知道拽着他的衣角。涓生冷静回顾过去，反思这 大半年来自己的所作所为，终于明白了人生的第一要义。 首先是生活。人必须生活着，爱才有所附丽。没有一定的 经济保障。牛奶和面包是不会有的。涓生还发现了与社会 相隔离的孤独，发现了孤独者不是强者．但是他又不能战 胜这种孤独。为着“救自己”，涓生最终对子君说出了“我 不再爱你”的话。最终导致子君在痛苦和寂寞地死去。可 见．经济上的压力也是导致他们爱情毁灭的一个重要原 因。就如鲁迅在《娜拉走后怎样》里所说的：“为准备不做 傀儡起见．在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。”没 有一定的经济来源，涓生和子君的爱情小舟最终在汪洋 大海中搁浅。以致沉没。 三、爱情基础的薄弱和思想性格的弱点 如果没有精神和经济上的压力，涓生和子君的爱情 也很大胆地将外国足球的东西拿来。这些人“以职业的标 准拿钱，以非职业的标准比赛训练”（国安教练乔利奇 语）。丰厚的待遇却让他们干着糟踏中国足球的龌龃之 事。中国球员和官员们竟然千出了有违体育道德精神的 事，甚至走到了违法犯罪了邪路上了。 近年来流行的所谓“１３韩流”现象，有些人追逐日剧 韩剧可以用狂热和痴迷来概括，娱乐到了盲目跟风的份 上，是不是像白痴似的啊？我们在认可日韩文化的同时， 还要清醒地以鲁迅先生的“拿来主义”的精神去对待今天 的１３韩文化。崇洋也不能媚外，看来“这人”一定要具备 “沉着．勇猛，有辨别，不自私”的充要条件。“一切好的东 西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东 西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来 １０ 主义的真实意思”。 掌控拿来主义的精魂，把它作为科学的理论去正确 地学习和使用，赋予它崭新的内涵，用与时俱进的思想不 断刷新，拿来主义就成为一个不老的方法论。 参考文献： 『１］毛泽东．对中央音乐学院的意见的批示． ［２］徐中玉．创新必须择旧——读《拿来主义》札记． 『３］邓金平．“拿来主义”的危机． ［４］中学语文教学资源网——教师备课中心《新“拿 来主义”》． ［５］张梦阳．鲁迅的当代价值． ［６］鲁迅．且介亭杂文．
涓生和子君爱情悲剧的启示.doc
一 寸 光 阴 不 可 轻
1 涓生和子君爱情悲剧的原因，既是那个不合理的社会制度和黑暗势力的破坏与迫害，也与他们本身的弱点——如软弱、自私、目光短浅和狭隘自私的个人主义等有关。这样的文章到现在依然有现实的意义。涓生和子君爱情悲剧所给我引发思考的是：一、爱情是否一定要以金钱为基础 二、爱情、婚姻与责任的关系 三、个人追求的独立性
涓生的失业，使他们生活的物质基础丧失了，爱情便失去了依附之所，婚姻的大厦也就随之坍塌了！在涓生的思想中，任何东西都可以放弃，就是不能放弃他自己，他的自私和懦弱也是他和子君爱情失败的原因。钱，才是他的依靠和支柱。这也就证明了他们的爱情基础本身就是不可靠的！
爱情和婚姻首先要考虑的问题应该不是金钱，也不要拿它做幸福与否的标准。俗话说叫做患难见真情。能在富有时留住对方，贫穷时失去爱情，这样的爱情是假的，遇到困难的时候，留下来患难与共的，一定是可以交付一生的人。
爱情是美丽的，婚姻是神圣的，责任是一辈子的！而爱情的责任就是婚姻，婚姻的责任是一辈子是约束和忠诚，无怨无悔地付出，还有对对方的宽容和忍耐。爱情的责任，是奉献，涓生他没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应付的责任。爱情追求的是完美，它拒绝弱点，而婚姻却拒绝完美，接纳现实；爱情常常令你神魂颠倒，销魂摄魄，忘记自我的存在，感觉自己是世界上最幸福的人，而婚姻则是平淡如水，枯燥琐碎的。
面对感情，我们年轻人要谨慎行事：一、不要仓促着急结婚 二、婚姻中不要计较付出得多少，彼此努力才能把感情维持好。 三、坚持不放弃
子君失去了爱情，是因为她盲目的把自己的全部都交到了涓生的手中，把涓生当成的依靠。有古话说得好：靠山山到，靠人人跑！子君的失败，就是涓生道德上不负责任的结果。
尤其对女生而言，爱情不是生活的全部。李开复在写给女孩的话中有这样的一段：“女孩子必须找到除了爱情之外，能够使你双脚站在大地上的东西。女孩子必须找到谋生的方式。”只用爱情作为人生的支柱是脆弱的，子君的理想只是和涓生在一起生活，得到这样的生活，她便不再读书，安于这样的现状，审美疲劳的产生的必然的。
鲁迅-伤逝-赏析
伤逝
一九二五年创作的《伤逝》是鲁迅先生惟一一部反映青年男女爱情的小说。作者将一对青年的爱情故事
放置到“五四”退潮后依然浓重的封建黑暗背景中，透过他们的悲剧命运寓示人们要将个性解放与社会解
放结合起来，引领青年去寻求“新的生路”，具有深刻的历史意义。有同名电影。
《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。它所讲述的是两个觉
醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结
局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢？
我想，大概有以下的几方面首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能
不毁灭这个爱情的绿洲。 封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获
得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们
的叛逆！他们需要的是奴隶！一个“忠诚”的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉
睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者！在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是
无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是
吃人”的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，
便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，
媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。于是，
涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。 涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，
找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建
卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的！“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，
猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直
鲁迅《伤逝》赏析
解析：
作品采取“涓生手记〞的形式，回忆从恋爱到感情破灭的一年的经历，以小说主人公的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲哀和愿入地狱的悔恨，具有很浓的抒情性。小说的细节描写也颇具匠心，油鸡和阿随的命运同子君感情变化的照应，收到了以小见大的效果。
相关思考：
1.涓生和子君爱情悲剧的原因和意义是什么?
答：《伤逝》是鲁迅惟一的以青年的恋爱和婚姻为题材的小说。恋爱自由、婚姻自主是“五四〞时代的青年们所热烈追求的生活理想，也是当时文学创作的热门题材。当时的这类作品，大多致力于描写青年男女冲破封建束缚、追求个性解放和恋爱自由的斗争过程，并往往以自主婚姻的实现作为结局。但鲁迅的《伤逝》却以悲剧收场，而且不是一般的恋爱悲剧，而是自由恋爱成功后的婚恋悲剧。小说的主人公涓生和子君在相爱的过程中，尽管遇到来自家庭和社会的各种阻挠，但他们无所畏惧，毫不退缩，子君的态度尤其坚决。面对父亲和叔父的反对，她坚决地表示：“我是我自己的，他们谁也没有干预我权利!〞正是靠这种无畏的勇气和坚决的态度，他们终于冲破重重阻碍而结合，实现了婚姻自主的理想。
但涓生和子君婚后的“安宁和幸福〞并未维持多久，他们的爱情悲剧恰恰发生在恋爱成功，婚姻自主之后不久。首先来临的打击是涓生被解聘。失去职业后，他们的生计成了问题。虽然他们尝试用其他方法“来开一条新路〞，但都没有走通。这使他们的爱情生活蒙上了阴影。加上结婚后，子君以为追求的目标到达了，便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中，不再去上进了，变成了一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇，甘愿做靠丈夫养活的附属品。实际上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。软弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时，只想着“救出自己〞，并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生路跨出去〞的第一步，结果是导致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。
浅析鲁迅《伤逝》中爱情悲剧的原因
浅析鲁迅《伤逝》中爱情悲剧的原因
陆敏红
（凯里学院人文学院，贵州凯里，556011）
摘要：《伤逝》是鲁迅笔下为数不多的以爱情为主题的著作，就是这为数不多的爱情
著作，却把子君与涓生的爱情悲欢离合写得轰轰烈烈，他们的爱情悲剧有着深层的根源，本
文将从封建社会旧势力、爱情观、经济基础这三个主要方面浅析其爱情悲剧的原因。
关键字：封建势力；爱情观；经济基础
《伤逝》是鲁迅先生于1925年发表的惟一一部反映社会青年男女爱情的短篇小说，虽
然是第一部也是仅有的一部，但鲁迅先生却把子君与涓生的爱情写的轰轰烈烈，写得非常成
功，它以强大的反映现实的尖锐性、思想内涵和精湛的写作手法，成为了那个时代描写婚姻
最成功的作品之一。
因为作品对社会的影响巨大，许多学者不断地研究着《伤逝》，其中研究子君与涓生的
爱情悲剧颇多，对于其悲剧的根源各有各的说法，笔者总结了众多观点，大致可分为以下几
点：1、封建社会的黑暗势力；2、两人存在差异的爱情观；3、困顿的经济基础和生活；4、
性格差异产生行为冲突；5、理想的不同，使子君与涓生走上了不同的道路。[1]但笔者认为
子君与涓生的爱情是真诚可贵的的，从一开始也是成功的，但最终却在封建社会压迫下、在
个人思想与社会产生矛盾、在窘困的经济物质基础面前最后还是失败了。所以我认为封建势
力、个人的爱情观、薄弱的经济基础是造成两人爱情悲剧原因的三个主要原因，其中他们个
人的爱情观是产生悲剧的根源，封建势力和经济基础是次要的，也在很大程度上影响着他们
爱情的发展与覆灭。
一、两人不同的爱情观是导致这场爱情悲剧的根源
《伤逝》中造成子君与涓生的爱情悲剧是多方面，但追究其本在于两人不同的爱情观才
最终造成了两人的爱情悲剧。正是两人不同的爱情观，才决定了两人对待爱情的个性心态及
对待爱情的行为方式的不同，以及在社会旧势力和经济困顿冲击下注定分离的悲惨命运。
笔者认为子君与涓生的爱情是真诚的，是可贵的。但他们赋予这份爱情的精神内涵却大不相
同，有着很大的差异，这是导致爱情悲剧的根源。
自考毕业论文：是谁杀死了子君-浅论《伤逝》中子君悲剧的原因
毕业论文：汉语言文学专业（本科）
论文题目：是谁杀死了子君——浅论《伤逝》中子君悲剧的原因
內容提要：
鲁迅短篇小说《伤逝》中的女主人公子君这个“五四”时期的知识女性，为了婚姻自主、爱情自由，不顾一切非难，勇敢地封建家庭的牢笼中挣脱了，更喊出了个性追求的最强音。她追求到了自己的爱情和婚姻，然而在短暂的幸福后，她渐渐失去了爱情，并最终在漆黑的“铁屋子”中悒郁地死去，是沉滞、腐朽的社会，自私虚伪、逃避责任的涓生和她自身思想、性格的缺陷共同造就了她无法摆脱的悲剧命运。
关键词：
子君 悲剧 社会 自私 性格
亚里士多德说：文学的最高成就是诗歌，诗歌的最高境界是悲剧。在《伤逝》中，鲁迅正是以诗一般的语言，通过女主人公子君这一新知识女性的悲惨命运，将病态的社会和人性赤裸裸地暴露出来，以便能“引起疗救的注意”。子君是被“五四”新风吹醒的城市知识女性，她追求个性解放，具有叛逆精神，为追求自由、幸福的婚姻生活，果断地冲出了封建家庭的牢笼，与涓生同居。然而，幸福的结局也正是悲剧的开始，在种种力量的迫害下，子君从叛逆走向失语，并最终“在无爱的天堂死灭了。”那么，是谁害死了子君？是什么造成了子君的悲剧呢？我想，应该有以下几方面的原因：
第一、沉滞、腐朽，浸饱了封建礼教的社会。
子君生活在那“万难破坏的铁屋子里”。那个“铁屋子”，四壁都紧密地围着，除了锈蚀的枯骨，除了沉滞的死气，别无他物。那个“铁屋子”正是被封建思想箍得严严实实的社会的象征。那个“铁屋子”必然要吞噬子君爱情的绿洲。
子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是一个小小的愿望，但浸饱了封建礼教的那个腐朽的社会却容不下他的叛逆！他们需要的是奴隶！ “忠诚” 的奴隶！在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许 “屋子”里出现叛逆者！
在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为无法替代，也无比正确的封建礼教。子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们所捍卫的社会的根基。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦偏离了他们的准线，那就是“叛逆者”，定然，他们是不会让那些“叛逆者”有好果子吃，尤其是女性。于是，子君便生活在一个满是白眼的世界里。记得涓生和子君在找住所的时候，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝”。涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少流言蜚语？“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”，就连自己的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。 深受封建思想毒害的人们又怎能让子君两口子住在自己的屋子里，又怎能和他们成为朋友。那岂不是与子君“同流合污”？即使像鲁迅那样的斗士，在跟许广平相爱后，尚且要逃离，子君的后果也就可想而知了。用许广平的一句话来说，就是：“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。”①因此社会绝不会给子君的爱情一个自由飞翔的空间，她的爱情绿洲也注定要被沙漠所吞噬。
《伤逝》
《伤逝》
（一）识记：
这是鲁迅小说中唯一的一部以青年的恋爱和婚姻为题材的作品。
（二）论述：
1、 分析《伤逝》中悲剧的社会根源及主人公思想方面的原因。
涓生和子君爱情悲剧的主要社会原因有：封建势力依然强大，五四时期虽然出现了新思想新文化，但封建思想意识并不是即刻就被一扫而尽的，它仍然在各个方面影响着人们的思维方式和行为方式，如小东西的告密、局长的免职令等。因此，知识分子个性解放的要求不可能离开社会解放而单独完成，离开了社会解放，无论他们曾经表现得如何坚决，他们的抗争终究是软弱无力的，甚至是一事无成的。
悲剧还有来自主人公思想方面的原因：从子君的角度来说，她把爱情作为人生唯一的要义，是她的致命弱点，就此，她不可能获得人格上和经济地位上的独立。而涓生则错误地把爱情生活与生存竞争根本对立起来，以为在求生的道路上是子君妨碍了他，只要摆脱子君，新的生路便横在前面。
2、 子君形象分析。
子君是具有五四时代特征的新女性形象。她在婚姻、恋爱问题上坚定大胆的主张和行动，无疑是对封建传统的一次真正勇敢的挑战。我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！这是中国女性个性觉醒的宣言。但子君冲破阻碍终于与涓生结合后，却以为终极目标达到了，从而她的生活和思想变得空虚与庸俗。喂鸡、养狗、做家务成了她的全部，她挑战生活的激情被销蚀了，自然也不具备了那种改变和支配环境的能力。在经济和爱情的双重打击下，她只能落败。
子君的悲剧使我们看到：在人生探索的道路上，仅靠个性解放是远远不够的，如果没有整个社会的改革和解放，恋爱婚姻等个性问题也不可能真正得以解决。
3、 分析小说的艺术特色：细腻深刻的心理描写，浓郁的抒情色彩。
小说在叙述方式上采用了涓生手记的形式，以涓生的回忆来叙述他与子君的这场悲哀心碎的恋情。叙述中，涓生自剖心灵，展示了他纷繁而又深层的心理跃动。通过涓生的观察，我们还看到了子君的内心活动。在叙述中，主人公的议论和浓重的抒情大大增强了作品的感情力度，寓情于景、情景交融、回环往复的抒情手法将故事提升到了一种新的境地：以深刻的思想启示读者的同时，以沉重、悲怆的感情力量震动读者的心弦。
浅析《伤逝》中子君、涓生的爱情悲剧
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浅析《伤逝》中子君、涓生的爱情悲剧
作者：王丽娟
来源：《当代旅游（下旬）》2017年第11期
摘要：《伤逝》是鲁迅唯一一篇以知识青年爱情为题材的小说，作品以人物“手记”的形式和第一人称的写法，通过涓生似断实续的思绪片段，合成了一个悲剧性的爱情故事。作品中细致入微的心理描写，如泣如诉的抒情笔调，动人情思的细节安排，都表现了作者艺术技巧的娴熟。《伤逝》中浓重的抒情笔调也是别具一格的，它加强了作品的悲剧气氛。
关键词：个性解放；爱情；悲剧
《伤逝》写于1925年10月，收入小说集《彷徨》。作品通过一幕爱情悲剧，探讨人生的道路和爱情的价值观以及“五四”后小资产阶级知识分子的人生道路，具有深刻的思想意义。
子君和涓生是经过“五四”民主思潮洗礼的青年知识分子，在个性解放的影响下，冲破封建礼教的束缚，面对世俗的鄙薄和冷眼，“坦然如入无人之境”，涓生断然的和几个“忠告”过他的朋友绝了交，他们大胆的相爱并且幸福的结合了，然而，这一对为争取自由幸福的婚姻而付出重大代价的新婚伴侣，最后演出的却是一出爱情悲剧。其原因既是那个不合理的社会制度和黑暗势力的破坏与迫害，也是他们本身的弱点——软弱、自私、目光短浅和狭隘的个人主义有关。
一、盲目的“一切为了爱”的狭隘的爱情观妨碍了他们对爱情的本质和价值的正确理解
子君和涓生是在追求“个性解放”理想基础上的爱情，他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。正像涓生在感到爱情出现危机时头脑里萦绕着的那些话：“回忆以前，我才觉得大半年来，只是为了爱，盲目的爱，而将别的人生要义全疏忽了。第一便是生活。人必须生活着，爱才有所附丽。”那么人生的要义是什么，涓生当时并不清楚，所以他们的爱情之花便由绽开而枯萎，而死亡，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。
鲁迅的散文伤逝
鲁迅的散文伤逝
《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。下面是有鲁迅的散文伤逝，欢迎参阅。
鲁迅的散文伤逝：伤逝
它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢?我想，大概有以下的几方面首先，他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。
封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆!他们需要的是奴隶!一个“忠诚”的奴隶!在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们，他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者!
在那间“铁屋子”里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是吃人”的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者”，当然，他们是不会让那些“叛逆者”好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。
涓生和子君经过他们自己的努力，他们成功地同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来，一切都是幸福的(最起码刚开始的时候是那样)，但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的!“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们?原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的“道德”。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命，媒妁之言”便结合，那就是冒“天下之大不韪”了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅的《离婚》中的主人公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么来武装自己的呢?是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是“三茶六礼定来的，花轿抬来的”。1反过来说，爱姑的反抗，是因为她认为自己是在“仁义道德”的范围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她，七大人的一声：“来~~兮”，就把她的气势给压住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦气了。再看看祥林嫂，她有反抗，“头上碰了一个大窟窿”，但是，同样，她也是为了维护封建传统的“守节”，虽然她第二次结婚得到了幸福，但她还是怕人家说起，为啥?因为她不“守节”了啊!祥林嫂因为没有守节而受苦，在祝福的声中默默地死去。与其说祥林嫂死于无爱的人间，倒不如说她是死于封建的礼教下，死于几千年封建思想的毒害下!《明天》里的单四嫂子受苦于守节，她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来说，假如单四嫂子没有守节，去找一个自己喜欢的，又可以照顾自己两母子的男人，也许，她的宝儿就不要死掉，就不会那么盲目地相信何小仙的那“长长的指甲”。总的来说，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂!当然涓生和子君的“微不足道”的爱情更加不用说了。