佛教东传
西北文化史
五、青海乐都县柳湾墓地
在青海省乐都县柳湾村，柳湾墓地是我国史
前考古发现墓葬数量最多的墓地，位于青海省湟
水北岸。
跨越马家窑文化和齐家文化。以墓葬规模和
彩陶著名。
马家窑文化、齐家文化、柳湾墓
六、宁夏贺兰山岩画
宁夏贺兰山有大规模岩画，据统计有1万余幅，
规模非常大。
内容有动物、人物、弓箭工具、天体、符号
载“益国十二，开地千里，遂霸西戎”。
《史记· 匈奴列传》：“西戎八国服于秦，故 自陇以西，有绵诸、绲(gun)夷、翟、獂（huan） 之戎，岐、梁山、泾、漆之北有大荔、义渠、乌 氏、朐（qu）衍之戎。”
绵诸在今甘肃清水县南渭河沿岸， 绲（gun）夷就是商周时就存在的犬戎， 翟戎在甘肃狄道（临洮）， 獂（huan）戎在陇西县东南， 大荔戎在陕西大荔县，
二、陕西半坡和姜寨文化
半坡和姜寨文化为仰韶文化，姜寨文化可延
续到龙山文化。
以村落、彩陶、农耕文化著名。分居住区、
墓地和窑场。
三、马家窑文化 主要分布在甘肃中南部地区，分为马家窑、 半山、马场三个类型。 距今约5300——4060年。以发达的彩陶文化 著称。 四、齐家文化 齐家文化在甘肃分布较为广泛。 距今约4100——3600年，以彩陶和铜器著称。
传说炎帝姜姓，夏部族为炎帝后裔。因为炎 帝部落有一支为共工，许多学者认为共工就是鲧， 共工的读音连起来就读成“鲧”。
《国语· 周语下》记载共工治理洪水，用堵的 方法，治水失败，遭到惩罚，然后大禹治水，获 得成功。这和鲧禹治水的记载完全相同。
共工怒触不周山也是流传广泛的传说，不周 山的位置，一般认为在西北，也反映出共工在西 北的活动。
义渠戎原在山西南部，后来西迁至无定河、 北洛水流域，成为西北民族，
中外文化交流史
• 中文名： 马可·波罗 • 外文名： Marco Polo • 国籍： 意大利 • 出生地： 意大利威尼斯 • 出生日期： 1254年 • 逝世日期： 1324年 • 职业： 旅行家、商人 • 主要成就： 马可·波罗游
记
• 代表作品： 马可·波罗游
记
• 东方之行
• 马可·波罗还小的时候，他的父亲和叔
5. 《几何原本》
它的刊印出版改变了中国数学以实用计 算的《九章算术》的经典地位，这 是对中国传统数学的革命，因而成 为中国近代科学史的起点。
6. 《畸人十篇》 内容全部是利玛窦与中国士大夫的对话及评
论，共十篇。书中大量引用格言、实例、 哲学家、神甫及圣经中有关生命的短促 性、财富的无益性及虚荣性的一些思想 警句，深入浅出地探讨各种天主教信仰 问题，通俗易懂，影响很大。
南怀仁 （耶稣 会士）
国籍 时间
影响
意大 元世 受到忽必烈接见 利 祖忽 《马可·波罗游记》
必烈
意大 明神 传教先行者（利子） 利 宗 传教方式：习儒归汉
合译《几何原本》，译《四书》
德国 顺治 1、被任命为钦天监正（西方中国做官第一人） 2、主持编订清《时宪历》 3、《火攻挈（qie）要》火器制造
比利 康熙 1、平定三藩之乱、中俄《尼布楚条约》
近年来，国外学者研究和评价利玛窦的著作很多。举行纪念性的学术 讨论会、专题讨论会和纪念活动。
最早进入中国的耶稣会士。
正式介绍西方宗教和学术思想的最 早、最重要的奠基人，他为发展中国 和欧洲的文化交流做出了无可替代的 历史性贡献。
“西学东渐”的第一人，堪称为在 历史上对中华文明贡献最大的外国人。
汉学家，中西文化交流的先驱。
日本遣唐使（名词解释）
广律东来前早期中国佛教的律典传译
广律东来前早期中国佛教的律典传译香港城市大学中国文化中心屈大成摘要：有关中国戒律史的研究，一向集中在《十诵律》、《四分律》等广律于五世纪初译出以后的情况。
其实在此之前，已有逾五十部律典东传，包括戒本、犍度、律论，以及有关忏罪和在家戒律的经典，种类繁多。
本文逐一考证这些早期律典，并从中观察到早期中国佛教徒对僧尼二部戒同样渴求、僧团运作最初仍需依附胡僧、经律非截然二分等戒律初传中土的消息。
关键词：戒律、律藏、经录、竺法护、道安Introduction of the Buddhist Vinayas in Early Chinese Buddhism By Wut Tai-shing,City University of Hong Kong,Lecturer of Chinese Civilization CentreAbstract:Until now the research on Buddhist vinayas is mainly focused on the period after the complete vinayas i.e.Ten Section Vinaya,Four Part Vinaya etc.had been introduced into China.In fact,before5th century,over50vinayas,whose contents are comprised of prātimoksa, skandhaka,confession,novice precepts,were translated.However,they are received not sufficient attention.This paper examines all these texts deeply in order to sketch a whole picture of spread of vinayas in early Chinese Buddhism.Key words:monastic law,Vinaya-pitaka,catalogue of sutras,Dharmaraksa,Tao-an戒律，是佛陀制定的生活规范和道德指引，为所有佛教徒所当遵从和修习，见载于律藏。
【免费下载】浅析儒释道三教关系和佛教在中国的发展传播
浅析儒释道三教关系和佛教在中国的发展传播中国佛教文化是整个中华文化的有机组成部分，作为世界三大宗教之一的佛教虽然创立于古印度，却兴盛在中国。
外来佛教传入中国以后，即经历了一个不断中国化的过程。
在中国社会历史条件的影响和制约下，在同传统思想文化的相互冲突与相互交融中，佛教逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教文化. 外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒、道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。
正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。
源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。
从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握佛教在中国的发展传播。
佛教中国化在不同历史时期具有不同的内容和特征，大体经历了两汉时期对中国传统文化的依附、迎合、调和，魏晋南北朝时期传统儒道共存并进、冲突交流，隋唐时期吸收融合、独立创造，以及入宋以后，内外融合、渗透合一的历史过程。
宗教传播既是宗教生命力的表征，也是其救世精神的要求。
两汉之际，佛教东传华夏，开始了它的中国化（也就是与儒道相融合）的进程。
首先来说一下政治传播，宗教对国家的政治影响是通过宗教对政治人物和政治过程的影响、通过宗教组织的强大舆论攻势和政治动员效果来实现的。
比如说宗教参政议政：南北朝时期史称“黑衣宰相”的僧人慧琳和史称“山中宰相”的道士陶弘景都曾积极参与国事。
宗教领袖与国君和政要互动实际上是相互需要和利用宗教组织本身的发展也需要政权的支持。
再比如统治集团有其主导的意识形态，这是居于领导地位的集团、阶级的代表或政党的统治意志、原则和价值观的集中体现。
统治者的政治纲领和政策也以意识形态为思想后盾，国家政权在依靠手中拥有的强制手段进行统治之外还需要在道义和意识上为自己的合法性进行辩护、制造舆论，这在南北朝时期尤为明显。
东传日本的宁波佛画《十王图》
作者： 何卯平[1]
作者机构： [1]兰州大学敦煌学研究所,甘肃兰州730020
出版物刊名： 敦煌学辑刊
页码： 93-104页
年卷期： 2011年 第3期
主题词：�十王图》;南宋;宁波佛画
摘要：两宋时期中国对外海域交流繁盛。
“十王信仰”作为一种宗教文化，通过江南的港口城市宁波，经由海上丝绸之路传入日本和韩国，被整个东亚地区广泛接受并衍生出各自的地域特色。
现在可以利用中、日、韩国之间的这些美术交往史，尤其是通过对一些在中国已佚失不存却东传到日本、韩国并保存至今的绢绘素材《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期的发展状况，以弥补宋以后北方敦煌地区佛教文化逐渐衰落，与“十王信仰”相关的研究素材渐渐消失、尤其是绘卷慢慢鲜见于人世所带来的美术史研究上的遗憾。
借助日本、韩国拥有的大量绢绘资料作为除了石窟寺、雕刻所能提供的素材之外的一种研究手段来对两宋时期
的“十王信仰”进行完整的论证已成为一种必要的方式和途径。
王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑铭》白话译文三怪201512
广州宝庄严寺舍利塔碑唐王勃白话译文三怪2015、12《广州宝庄严寺舍利塔碑》唐王勃昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。
过去，疾病感染了上万人，神农氏尝遍百草来找到药物拯救他们。
当大地四方的人民因生活环境荒芜闭塞而生病凋零，夏朝的大禹砍伐树木开辟荒野改善居住条件来驱除疾病。
岂非物外其性，则道功出，事愆其和，则任迹著。
难道这些历史不就表明了，当事物偏离了它们的本性的时候，才能用大道来使它们回归——这样就成就了非凡的功绩，事物超出了它们的正常的运行轨迹和规律，整治它们的人们就留下了显著的事迹。
傍稽素篆，仰叩元扉，即时义而规大觉。
因彝伦而伫真谛。
因此我们要旁搜各种文献（稽，稽查。
素，白，代指纸），上叩至极（元，第一，终极）的天门，遵守当时的义理，归顺佛的觉悟。
沿着常道（彝伦，常道，伦常），坚守天理真谛。
向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相，不可得而视也；八万四千法，不可得而闻也。
假使过去三灾（刀兵、疾疫、饥馑）能够消除干净，八种正道（见、思、语、业、命、精进、念、定）全部修成，人人都掌握圣洁的戒律，家家藏有佛家的宝物（戒珠，代指佛门戒律。
宝印，佛门宝物，可以避邪。
这里是指掌握佛法），那么三十二种大人福相，就看不到了，八万四千（三十二，八万四千，佛家常用数字，表示多，佛祖舍利有八万四千灵珠）法门，就了解不到了。
（这些法宝法门用不着了）然则圣人以运否而生，佛（神）机以道丧而显。
然而，正因为运数在否（否，六十四卦之一，“否”（pǐ），不是，否定。
这里指时运不好），这时天就会下降圣人，因为纯正的大道丧失，所以佛家的机理才会显现功用。
况迦维授手，摩竭推心，高张妙用之功，自拯横流之弊，盖不获己，岂徒然哉？况且，迦维（疑为繁体迦罗的省写，迦罗，一尊者，这里是神佛的意思）授以援手，摩竭（佛神）真心对待（我们），（佛神们）高高在上的弘扬佛法的妙用，自己起来拯救江海横流的人间灾害，原因是身不由己，并不是无缘无故的。
佛教对中国传统文化的影响
佛教对中国传统文化的影响摘要:佛教，其创始人为释迦摩尼，创建时间及地点为公元前6世纪晚期到公元前5世纪的古印度，作为一个世界性宗教，它对世界上不同国家不同种族的人在各个时期都有着深刻的影响。
而中国亦是一个佛教大国，自两千年前传入至今，佛教与中国本土文化相互融合相互碰撞，使得其在中国拥有最多的信徒与最广泛的传播，这更促就了佛教对中国传统文化的深远影响，无论是文学艺术还是思想情操，亦或是名物名迹，都留下了不可磨灭的印记。
关键词:佛教，中国传统文化，影响[正文]一．前言:佛教是世界四大宗教之一，拥有悠远灿烂的历史，而中华民族自古以来便是一个信奉佛道两教的民族。
佛教中的许多佛理都与儒家，道家文化相思，在不断的矛盾冲击与辩论结合之下，佛教最终汇入了中华灿烂文化长河里，成为中国文化的主流，其群众基础深厚，由古至今长盛不衰。
一．佛教的传入与教义1.关于佛教的传入时间，早期多认为是东汉明帝永平十年(公元67年)，其后，学术界经进一步考证，提出传入时间应为西汉哀帝元昭元年(公元前2年)，这也是为目前教界一致公认的。
佛教初入中国时，人们将其视作一种类似于黄帝炎帝的神灵，以求庇佑。
佛教在中国的传播经历了东晋“佛儒合明”，北朝的“洞窑佛光”，唐代的“海纳百川，有容乃大”，佛教在中国的鼎盛时期也在于隋唐，及至宋代，佛家世俗化加剧，在思想上体现为“三教合一”思想以及对君主权威的信奉，庙宇管理上体现为“五山十刹”的划分。
在金，元两代藏传佛教盛行，元太祖鉴于元朝崇奉喇嘛教的流弊，转而支持汉地传统佛教，因此喇嘛教在内地渐衰，但随着满清入关，藏传佛教再度盛行。
2.佛教的意义及其最高真理是指“四谛”，谛就是真理的意思。
四谛即苦，集，灭，道。
苦谛是说世间所存在的一切皆是种种痛苦的表现；集谛是说明痛苦的原因或根据；灭谛则是指出消灭痛苦的方向是超脱生死轮回；道谛标明消灭痛苦，超脱轮回，证得的途径或方法。
二．佛教对中国传统文化的影响佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：(一).佛教与哲学思想中国哲学思想,萌芽于周,而盛于战国,战国时代,百家争鸣,各倡其说,使中国哲学思想极盛一时。
从阎摩到阎王：印度阎摩形象的演变与东传
从阎摩到阎王：浅析印度阎摩形象的演变与东传即为例证。
然而，值得注意的是，阎王的形象并非完全出自我国人民的想象和创造，而是“印度的舶来品”a，最初源于印度教典籍中的阎摩形象。
一、阎摩形象的出现：吠陀文献中的阎摩阎摩（Yama）一词出自梵语动词根√yam，本义为约束、束缚、控制，兼有双生之意。
印度现可考证的有关阎摩的记载最早见于“吠陀文献”。
《梨俱吠陀》（Rigveda）中有四首专门歌唱阎摩的颂诗（10.10, 10.14, 10.135, 10.154），另有其他一些诗歌提到他。
据其所述，太阳神毗婆薮（Vivasvat）是阎摩的父亲（vivasvatam huve yah pita te，RV. 10.14.5），因此阎摩也常被称作毗婆薮之子（Vaivasvat）。
b他“先行辞人世”（RV. 10.14.1），c是所有逝者的始祖，这与《阿闼婆吠陀》（Athavaveda）称其为第一个获得死亡的凡人（yo mamar prathamo martyanam，A V.18.3.13）完全一致。
离世后，阎摩“沿大陡坡”“为众探寻归去路”（RV.10.14. 2），在天上建立了亡者的王国，“以后出生者，各沿此路往”（RV.10.14.2）。
尽管“吠陀”文献中没有详细描画阎摩的样貌穿着，但是从诗文中可以看出，吠陀时代，阎摩的形象及其掌管的王国尚未染上恐怖的色彩。
《梨俱吠陀》中，阎摩居住在光辉灿烂的“诸天殿堂”（RV.9.113.8），那里“地分昼夜，复有活水”（RV.10.14.9），“仙笛齐奏”，“颂歌高唱”（RV.10.135.7），充满欢乐，被誉为“修善者往生最胜地”（RV.10.14.1）。
阎摩时常与众天神在枝繁叶茂的大树下开怀畅饮苏摩酒（RV.10.135.1）。
火神阿耆尼（Agni）与他关系最为密切，既是他的信使（RV.10.14.13），也是他的密友（RV.10.21.5）。
阿耆尼“接受运输事”（RV.10.15.12），一者负责将人间的祭品传送给阎摩，再者接受死者家属的祈请，按照吠陀仪轨焚食死者的尸体，勾出亡魂，引导其前往阎摩的王国安居享乐。
长安文化和中国古代佛经翻译
“ 梵合 同一 ” 印度 教 徒 人 生 追 求 的最 高 目标 ， 是 这 四千年 前 西部 的周 部 落 迁 入关 中有 关 。在 中华 民 “ 作 有 使得 印度 教徒 往往 表 现 出重精 神轻 物质 的倾 向 ， 这 族 历史 上 ，帝 ” 为 人 世 问 至高 无 上 的 神 ， 着 无 周 也是 绝 大多数 印度 人最 基 本 的价值 观 ， 以佛教 没 限的权威 。这种 权威 因周 人东 进 而发生 动摇 ， 人 所 有深 厚 的社会 基础 。那 么 ， 为什 么古 代 中 国的华 夏 联 合各 被压 迫部族 的人 民共 同消灭 了强 大 的商 朝 ， 即长安 城前 身 ） 。周 人 一 方 面宣 扬 过 大地 反 而成 了佛教 传播 的热土 呢 ？答案 只有 一 个 ， 建 都于 丰镐 （
标 长安 之 所 以被 封 建 王朝 长 却 没有 成为 主 要 的宗 教 。甚 至 伊 斯 兰教 和基 督 教 富 ” 准 的地方 并 不少 ， 还 的传 播 都 比佛 教 在 印 度 要广 泛 。究 其 原 因 主要 是 期 建都 ， 因为 它位 于 中 国 的东 西 大 道 上 。这 样 ，
一
、
佛教 东传 的文化基础
是今 日西安 ， 处 渭河 冲 积 而成 的关 中平 原 ， 临 地 东
周 内部 沃野 千里 ， 产 物 公元 前 ５ ＿ ＿ ６世 纪 ， 教 在 印 度诞 生 。佛 教 虽 滚滚 的黄 河 ， 围拱卫 着群 山 ， 佛 往 然 产 生 于古代 印度 ， 但是 其发 展 和传播 却是 在 古代 丰 富。人 们探 讨这 里成 为 千年古 都 的原 因 ， 往着
２０ ０ ９年 ８月
第三章 中国传统宗教第五节
中 国 传 统 文 化
《中华人民共和国宪法》第三十六条规定： “中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“国 家保护正常的宗教活动。”就人类文明的实践而 言，宗教确定无疑是社会文化生活当中必不可少 的重要组成部分，其根本原因在于它关涉着人类 生存的一个重要方面——精神价值，这是人类文 明的价值所在，也必然会成为各国文化关注的中 心。在这个意义上，世界上的正教信仰所提倡的 爱、善、道义、慈悲等精神追求具有人类文化的 普适性，成为人类文明共同追求的普世价值。
一、对社会观念的影响
孝养亲长
二十四孝之弃官寻母
二、对政治的影响
在漫长的历史过程中，政治、政权与宗教产 生着复杂的纠葛，互相之间有斗争，有融合，各 取所需，逐渐形成了目前世界各国公认的政治文 明与治教原则——政教分离，但就总体而言，人 的政治追求与宗教信仰应该是并行不悖的，这样 才能发挥各自积极的社会功用。
一、对社会观念的影响
古代善书——玉历宝钞
改命宝典——了凡四训
一、对社会观念的影响
（三）博施济众，慈悲安忍 孔子言“子贡曰：‘如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？’”博施济众，即给予民众以 恩惠和接济，古人常讲“舍得”，大舍大得，小 舍小得，不舍就不得，广发宏施，佛教也讲“菩 提心”，这不仅能培植福德，亦能长养智慧，可 以现实操练君子的仁德品格，也可以熏化黎民百 姓的朴厚之风 《论语·雍也》
一、对社会观念的影响
祭拜人文初祖——黄帝
一、对社会观念的影响
（二）明因慎果，善恶有报 恶既 因 必 佛 果 恶 “ 这 释 思 “ 因种 ； 有 云 原 之 福 一 、 想 善 ，善 欲 因 ： 则 报 祸 基 道 观 有 必因 免 。 “ 更 ， 无 本 典 念 善 遭， 恶 欲 凡 是 如 门 原 籍 深 报 恶自 果 求 因 佛 影 ， 则 ， 入 ， 果有 ， 善 皆 教 随 惟 ， 都 人 恶 。善 须 果 有 的 形 人 比 在 心 有 果除，果根。自如反，恶 ；恶须，本”召曰复传报 既因种凡义而；：述统” 种。善果理因善 说儒的 ， 、 ”
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印度是诞生佛教的国土，位于中国的西部。
所以古代的中国人将印度称为“西方”，在一些佛教典籍里则称印度为“西天佛国”。
正因佛教是由印度传入中国的，从中国人的角度来看，是西方的佛教往东传入，简称“佛教东传”。
佛教传入中国的时间，比较可信的是在两汉之间，即公元前后，随着汉代通西域，丝绸之路的繁荣，中外经济文化交流全面展开，佛教沿着商道开始传入中国。
路线主要有两条，一条是经巴基斯坦、阿富汗、中国新疆地区再传入内地，到达洛阳。
另一条是经印度洋，再走太平洋，经南洋诸岛，最后到达广州，然后北上到内地。
不过从现有的历史记载来看，资料比较充分的应是第一条丝绸之路。
印度佛教传入中国约五百年之际，中国佛教开始发生分化，出现了中国人自己创立的宗派。
那些建立中国佛教宗派的领袖并没有忘记来自于印度佛教的传统，他们很多人将本宗派的始祖推到了印度的僧人，并以某一印度经典为自己宗派的经典。
其中只有禅宗例外。
禅宗将慧能口述的说法奉为“经”（即《坛经》），而按照佛教的说法，只有佛祖的话才是“经”。
难怪在中国佛教八大宗派（三论宗、天台宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗，禅宗及密宗）中，禅宗的影响最大。
佛教是一种宗教，也是一种文化，在社会和人民的生活中发挥了重要影响。
佛教对文学艺术的影响也非常显著，在中国文学作品中，大量地浸润了佛教的内容，特别是在民间流传的文学作品里，佛教的因果报应和行善去恶的思想，广泛地影响了人生。
而那些耸立的佛塔、金碧辉煌的寺院，以及各式的佛像和石窟等更是中国艺术的瑰宝。
在众多的佛教名山中，最显赫的是合称“四大名山”的五台山、峨眉山、普陀山和九华山。
至于堪称佛像之最的大佛有五个，北方有云冈大佛，中原有龙门大佛，西方有乐山大佛，南方有香港天坛大佛，东方有灵山大佛，形成了五方五佛互相对应的格局
中外佛教文化交流有两个特点，一是请进来，二是走出去。
“请进来”是早期佛教文化
交流的特点，时间从公元前后到十一世纪左右。
中国僧人刚刚认识佛教，于是开始大规模地到印度和西域诸国搜寻经典，学习佛教。
与此同时，不少印度西域僧人相继来中国弘传佛法，
向中国介绍有关佛教的知识。
“走出去”是后期佛教文化交流的特点，时间在六世纪至十三世纪期间。
这时中国的佛教逐渐形成了自己的特点，并对周边国家有了重要影响。
近现代以后，中外佛教文化交流继续进行，中国与各国佛教界和学术界互相切磋学习，中国佛教也在海外有了进一步的影响与发展，传入了欧美等地。
而学术研究则成为中外学术文化交流的一件重要事情，影响了国内的佛学研究。