儒家学说对中国古代建筑的影响
浅论中国古代哲学思想对传统建筑的影响
道家 的核心 思想就是崇 尚 自然 ， 中国传统 民居受其影 响是有 制的象征与载体” 。城制等级 、 ｊ 建筑组群 的规 制等级 、 间架做法 目共 睹的。我 国民居多 因地制宜 、 就地 取材 ， 表现 出人们 对家 乡 等级 、 装修 、 装饰等级等 ， 规定之严格 ， 限定之 细密 ， 构成 了 中国古 的热爱和对大 自然的尊重 。建筑与 自然 环境真正融 为一体 ， 到 达 代建筑的独特现象。 了“ 以形势 为身体 ， 宅 泉水为血脉 ， 以土地 为皮肉 ， 以草木 为毛发 ，
中轴线 ， 即将 主要建筑 布置于 国古代哲学思想 的角度 进行 分 析 和探索 ， 否则 它将 成 为无 源之 的破坏 。在 建筑 布局上崇 尚 中央 、
水 ， 本之木 。 无
中央或中轴 线上。传 统庭 院式 建筑的基 本特 征都是 以 中轴 线为 主， 在轴线 上布置主要建筑 ， 左右布置次要建筑 或四周围以高墙。 这正体现了“ 用两中” 符合 中庸之道 ， 执 ， 达到 了仁 和礼 的完善 、 和
年 的封建等级制社会 中， 历代帝王对此 都很重视 ， 不同等级 建筑 天 ， 雅 深 邃 ， 力 营 造 人 间仙 境 。 “ 优 极
的形式 、 屋顶 的式 样 、 面阔 、 色彩装 饰 、 体组合 、 位朝 向、 筑 ２ ２ 崇 尚 自然 的建 筑风格 群 方 建 ．
用材 ， 几乎所有 的细 则都有 明确 的等级规 定 ， 建筑 就成 了传统 礼
筑体系的形成 和发展 ， 必有产 生它 的历史 文化背 景 ， 国的传统 则痿 ， 阴阳不 适之患 也。是故 先王不 处大 室 ， 为高 台……圣 中 此 不 建筑不可避免地受到古代 哲学思想 的渗透 和影 响。即便 “ 国哲 人 之所 以养 性也 ” 可见 当时的 建筑尤 其是 民居特别 强调居 住空 中 ，
中国古代建筑的设计和传统文化思想的应用文静
中国古代建筑的设计和传统文化思想的应用文静发布时间：2021-07-08T16:21:32.543Z 来源：《基层建设》2021年第12期作者：文静[导读] 传统文化思想对我国古代建筑设计提供了丰富的设计灵感和思想源泉，为了充分发挥和利用传统文化思想的应用优势，现针对中国传统文化内涵，从以“人”为中心的民族文化心理结构中国古代建筑的设计和传统文化思想的应用文静南阳市文华古建工程有限公司摘要：传统文化思想对我国古代建筑设计提供了丰富的设计灵感和思想源泉，为了充分发挥和利用传统文化思想的应用优势，现针对中国传统文化内涵，从以“人”为中心的民族文化心理结构；重在时间过程中展开的审美特征；儒、道哲学思想三个方面入手，将传统文化思想科学应用于中国古代建筑设计中。
结果表明：传统文化思想具有非常高的应用价值和应用前景，通过将其应用于中国古代建筑设计中，不仅可以实现传统文化与建筑设计的充分融合，还能充分体现出中国古代建筑的外观美、内在结构美。
因此，传统文化思想值得被进一步推广和应用于中国古代建筑设计领域中。
关键词：中国古代；建筑设计；传统文化；道家；儒家建筑作为人们重要居住环境，有效地满足了人们的物质生活需求和精神生活需求。
某一时代下所设计的建筑，能够真实、有效地反映出当时的科技发展现状以及当时经济整体发展面貌。
而传统文化思想与中国古代建筑设计的有效结合，充分体现了建筑设计的文化美和艺术美，为促进建筑行业的健康、可持续发展打下坚实的基础。
因此，如何将传统文化思想科学应用于中国古代建筑设计中是设计人员必须思考和解决的问题。
一、中国传统文化内涵中国传统文化主要是由儒、道、释三者在历史演变中经过相互借鉴和吸收，共同发展后所形成的一种传统文化，同时，也充分体现出了中国传统文化的精髓之处[1]。
此外，“天人合一”这一思想对人们的审美观产生了积极的影响。
因此，在中国古代建筑设计中，充分利用了“天人合一”思想，为促使建筑行业的健康、可持续发展提供相应的支持。
传统宗教文化对建筑景观设计的影响
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响摘要：传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深远。
而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。
笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。
关键词：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。
无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。
景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。
可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。
而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。
新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。
一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。
1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。
儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。
如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。
那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。
论述中国传统文化对设计的影响
论述中国传统文化对设计的影响中国传统文化对设计具有深远的影响。
以下是几个方面的论述：1. 哲学思想与审美观念：中国传统文化中的哲学思想和审美观念对设计产生了重大影响。
例如，儒家思想强调“和谐”和“中庸”，这种思想倾向影响了中国传统设计中对平衡、对称和整体性的追求。
佛教思想注重内心的宁静和平衡，这也反映在设计中对简约、静谧和自然的追求。
2. 古代艺术形式与图案：中国传统文化中的古代艺术形式和图案也对设计产生了影响。
例如，中国的传统绘画和书法艺术注重意境和笔墨之美，这种审美观念体现在现代设计中的线条运用、构图和色彩搭配上。
同样，传统的刺绣、陶瓷和木雕等工艺品中的图案和纹饰也被运用到现代设计中，赋予作品独特的风格和文化特色。
3. 自然与人文的融合：中国传统文化中强调自然与人文的融合，尊重自然的规律和人类与自然的和谐共生。
这种观念在设计中体现为对自然元素的运用和对环境保护的关注。
许多现代设计作品中融入了传统的园林建筑和景观审美，以及以自然为灵感的材料选择和形式创新。
4. 文化符号与象征意义：中国传统文化中的文化符号和象征意义对设计具有重要影响。
例如，中国传统的风水学说和吉祥图案等文化符号被广泛应用于室内设计、建筑外观和产品设计中，传达出吉祥、繁荣和幸福的寓意。
此外，传统节日和民俗习惯也成为设计创作的灵感来源，通过对传统文化中的象征意义的解读与传承，设计作品更能与受众产生共鸣。
总而言之，中国传统文化对设计产生了广泛而深远的影响，包括哲学思想与审美观念、古代艺术形式与图案、自然与人文的融合，以及文化符号与象征意义等方面。
这种影响促使设计作品展现出中国独特的文化特征和价值观，同时也为设计师提供了丰富的创作基础和源泉。
关于孔府孔庙的历史
关于孔府孔庙的历史孔府和孔庙是中国历史上重要的文化遗址，代表了儒家文化的核心价值观和中国古代的礼仪制度。
本文将从孔府和孔庙的建筑背景、历史沿革、文化意义和保护现状四个方面展开，全面介绍这一历史名胜。
一、建筑背景孔府和孔庙位于中国山东省曲阜市，是中国历史上最早的文化名胜之一。
孔府又称为曲阜孔庙，是孔子的后裔孔子家族的居住地，也是孔子教书育人的地方。
孔庙是孔子供奉的地方，是中国古代封建社会中最高的祭祀场所之一。
二、历史沿革孔府的历史可以追溯到宋代，当时的孔庙规模较小，后来经过多次修葺和扩建，形成了现在的规模。
孔庙最初是为了纪念孔子而建立的，后来逐渐发展成为一座规模宏大的宫庙。
孔子的后代在这里世代居住，同时也是儒家学派的重要学府。
三、文化意义孔庙和孔府是中国文化的象征，代表了中国古代礼仪制度的核心价值观。
孔子被尊称为“至圣先师”，他的思想对中国社会产生了深远的影响。
孔子提倡的儒家思想强调道德修养、社会和谐和人际关系的重要性，对中国古代的政治、教育和社会制度产生了深远的影响。
四、保护现状孔府和孔庙作为中国重要的文化遗址，得到了国家的高度重视和保护。
目前，这些建筑群已被列为中国重点文物保护单位，并被列入世界文化遗产名录。
政府和社会各界在保护和修复这些建筑时，注重保留其历史风貌和文化内涵，以便更好地展示中国古代文化的魅力。
总结起来，孔府和孔庙作为中国历史上重要的文化遗址，具有丰富的历史背景和文化意义。
它们不仅是中国古代礼仪制度的代表，也是儒家思想的重要发源地。
通过对这些建筑的保护和传承，我们能更好地了解中国古代文化的博大精深，感受中华民族的优秀传统和智慧。
希望孔府和孔庙能够一直承载着历史的记忆，向世界展示中国的文化魅力。
中国古代建筑—智慧与文明的结晶
建筑是智慧和文明的结晶，是历史沧桑的见证，更是文化和思想的外现。
中国古代建筑在几千年的历史衍变过程中，无论是宏伟的宫殿、庄严的寺庙、幽静的园林，还是丰富多彩的民宅，都以其独特的形式语言，打上了中国传统文化的烙印，表述出了丰富而深刻的中国传统思想观念。
同时在这种思想的影响下，中国古代建筑在材料、结构、布局、空间及环境的选择和处理上都体现了浓郁的民族特色。
“中庸和谐”。
“中庸”是中国传统思想的最高价值原则，是由孔子提出来的。
他说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”中庸是中国人的基本精神之一。
“中为适应之谓，庸为经久不渝之意。
”“中庸”即适用而经久不渝。
它后来演绎为不偏不倚、允当适度之意。
古人论天文、地理、人道都不能离“中”而立。
因此，天、地、人三者的关系必须以“中”为标准，即做到所谓“天人合一”。
“中庸”的观念体现在古代建筑上就是建筑的平面作对称均齐布置，布局上必须有一条庄重的南北中轴主线，起着中枢神经作用。
这一格局成为中国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院等。
中轴线对称的建筑观念虽然早在商周时代就开始，但最典型地代表这种中轴文化的当数明清的北京城和宫殿了。
整个明清时代的北京城自南向北，沿着一条长达7.5公里长的中轴线有机地组织在一起，该中轴线以最南端的永定门为起点，以地安门北面的钟鼓楼为终点，其间建筑空间序列重重叠叠、高潮迭起又井然有序，尤以故宫三大殿的平面布局最富特色。
此外，这种关于中轴线的建筑空间意识，也体现在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上还体现为中国古代建筑在发展中不追求房屋过高过大。
因此，中国古代建筑从造型和体量上看，无论是帝王宫殿还是传统民居，总体上一直是向平面方向发展的，由间构成单体，由单体构成庭院，再由庭院构成建筑群，形成一种连续绵延于大地的感觉。
“天人合一”的和谐观还可以从中国古代聚落选址上体现出来。
中国古代的建筑艺术及其文化意义
中国古代的建筑艺术及其文化意义中国古代建筑艺术是中华民族智慧的结晶，承载了丰富的历史和文化内涵。
这种建筑艺术以其独特的形式和技巧，传承至今并影响着现代建筑。
本文将探讨中国古代建筑艺术的特点以及其对文化的重要意义。
一、中国古代建筑艺术的特点中国古代建筑艺术追求自然、和谐、均衡的原则，注重与自然环境的融合。
其主要特点包括以下几个方面：1.木结构和石构结合：古代中国建筑以木构为主，但也善于利用石材构建基础和装饰。
这种结合使得建筑更加稳定耐久，并保留了其原始美感。
2.严谨的规划和布局：中国古代建筑在规划和布局上非常注重对称和均衡。
从整体到细节，都展现着严格而有序的美感。
3.独特的屋顶形式：中国古代建筑的屋顶多为斗拱形状，呈曲线状弯折，充满了变化和动感。
这种特殊的屋顶形式不仅具有实用性，还寓意着对抗自然灾害的能力。
4.精美的装饰和雕刻：中国古代建筑注重装饰和雕刻，常常以壁画、瓷砖和雕刻等形式表现。
这些细致而精湛的装饰赋予了建筑美感和文化内涵。
二、中国古代建筑对文化的意义中国古代建筑不仅仅是一种艺术形式，更是对中国传统文化的重要体现。
其文化意义体现在以下几个方面：1.宗教和哲学信仰的表达：古代中国建筑中融入了佛教、道教和儒家的思想，通过建筑形式和装饰来表达教义和哲学观念。
比如，寺庙通常都会有巍峨的塔楼，象征着追求精神境界的升华。
2.社会阶层和地位的象征：古代中国建筑往往与社会地位和权力密切相关。
皇宫、官府和贵族的府邸都是巍峨宏大的，代表着社会地位和尊贵。
而普通百姓的住宅则更加朴素和实用。
3.文化传统和历史意义的保护：中国古代建筑作为传统文化的重要载体，承载了丰富的历史和文化内涵，并且起到了保护和传承的作用。
古代建筑的保存和修复不仅能够延续文化传统，也能够让后人了解古代社会和历史发展。
4.空间布局和生活方式的体现：古代中国建筑在空间布局上注重尊重人的生活方式和情感需求。
比如，庭院的运用使得建筑空间更加开阔，通风透光，与自然环境相互融合，营造出一种和谐的居住环境。
中国建筑群体中轴布局的儒家哲学含义
中国建筑群体中轴布局的儒家哲学含义作者：张亚洲摘要：本文从陕西历史博物馆的群体布局方式引出了中国建筑群体布局的普遍方式——中轴对称方式，并从儒家的“礼”“乐”“中庸”等三方面出发分析了这种布局方式所体现的哲学含义，从而更加深入地了解了中国传统建筑文化。
关键词：中轴对称礼制乐中庸之道中国传统建筑群体布局方式多采用中轴对称的形式，如明清故宫、北京四合院等，溯其根源，这与儒家的哲学思想有着千丝万缕的联系。
本文以陕西历史博物馆为例从儒家的“礼”、“乐”、“中庸”三方面来浅探中轴线在中国传统文化中的意义。
一、陕西历史博物馆简介陕西历史博物馆位于陕西西安市小寨东路，是中国第一座拥有现在化设施的大型国家级图书馆。
1983年开始筹建，1991年6月20日开放。
博物馆占地面积65000平方米，总建筑面积55600平方米，展线总长2000多米。
这座博物馆的建筑设计成功吸收了唐代建筑博大雄浑的风格特征，借鉴了我国传统宫殿建筑的中轴对称、主从有序的布局手法，采用了中央殿堂和四隅崇楼的构图模式，全面运用现代技术和材料，又兼收并蓄传统园林和民居的设计手法，把多种功能要求巧妙的组成整体，形成典雅凝重、古朴大方，具有陕西悠久历史和灿烂文化象征的文化建筑。
在建筑群体布局方面它采用的就是中轴对称的形式，其主要建筑物位于中轴线上，而次要建筑则对称分列主要建筑物的两侧。
这样安排使整个博物馆建筑群井然有序、有条不紊，集中体现了中国传统建筑文化特色。
二、中国传统建筑群体中轴线布局及其影响因素中国传统建筑群体是通过院落来联系各功能不同的单体建筑来完成的，各活动单元既相对独立，又依其性而得其所。
这吻合了维持中国古代社会稳定的礼教制度，而为强调“尊者居中”等儒家之“礼”制，建筑群体采用了中轴对称的均齐布置。
据记载，中轴线最早出现在晚夏建筑文化中，到了清代戴震曾按《周礼》所述古代建筑制度，绘出的《考工记宗庙示意图》中已能见到明显的“中轴线”观念。
中西方古代建筑之比较
中西方古代建筑之比较中西方古代建筑在许多方面存在差异和相似之处。
1. 建筑风格：中古时期，中国古代建筑风格以木质建筑为主，如寺庙、宫殿、长廊等。
这些建筑通常采用悬山脚、翼角、斗栱、角梁等独特的建筑元素，并注重建筑与自然环境的和谐统一。
而西方古代建筑多以石材建造，如古希腊和古罗马的神庙、剧场和古城堡等。
西方建筑注重对称美和几何规则，建筑形式更加规整。
2. 建筑技术：中国古代建筑在木结构工艺方面非常擅长，尤其在榫卯结构和斗拱悬臂结构方面达到了独特的高度。
中国的传统建筑技术还包括模嵌、彩画、瓦雕等装饰技术。
而西方古代建筑则在石材建造、圆顶建筑和拱形结构方面较为出色。
西方建筑中常见的石柱、石拱和石雕等装饰技术也很精湛。
3. 宗教和哲学影响：中国古代建筑受到儒家和道家思想的影响，强调礼、仪、道和人与自然的和谐。
传统建筑中雕刻的花纹和图案常常以儒家和道家的哲学思想为主题。
而西方古代建筑则受到基督教的影响，教堂和宗教建筑是其重要代表，被认为是神圣和庄重的场所。
4. 建筑规模和功能：中国古代建筑注重规模的宏大和装饰的精致，宫殿、寺庙往往具有壮丽的气势和华美的装饰。
这种规模和装饰往往反映了中国封建社会的等级制度和统治者的权力象征。
西方古代建筑更注重实用性和功能性，如古罗马的公共浴场、劇場和公共广场等，这些建筑为公众活动提供了场所。
同时，西方古代建筑也更注重城市规划和城市建筑。
中西方古代建筑在建筑风格、建筑技术、宗教和哲学影响以及建筑规模和功能等方面存在差异和相似之处。
这些差异和相似反映了不同文化和历史背景对建筑的不同追求和表达方式。
儒家伦理文化对中国古代都城建设的影响
体现 为一种 伦理 型范式 的中 国传 统文 化 ，千 百年 下 等 级 、尊 卑 贵贱 等 明确 而严 格 的秩 序 规 定 ，如 苟 来 形成 了丰富 的伦理 思想体 系 。虽 然传统 伦理是 中华 子 说 ： “ 者 ，贵贱 有 等 ，长 幼 有差 ，贫 富轻 重 皆 礼 民族的各 种文化 精神互 摄整 合而形成 的有 机体 ，但 其 有 称者 也 。”ｌ作为 一种 统治 秩序 和人 伦秩 序规定 的 ２ ｌ 中儒家伦 理是 主体与 核心 。汉代 以后 ，在 汉武帝 采行 想 开始广 泛渗透 到精神 文化 与物质文 化 的各 个领 域 。
ｉ ｏ ｍ ａｎｙ ａ ｐｅｃｔ ，ｓ ｎｔ ｓ ｓ ｕｃｈ ａｓ ｃｉｙ ｔ
５ ｌ 礼坏 乐 ｓ ｅ，ｏｒ ｔ ｉ ｃａｌ ｉ ａｔ ｅｎ ｏｎ ａｎｄ ｌ ｏｕｔ ｓｒ 且 又具体 而微 。它的影 响 ，从 秦都咸 阳这个 特例一 直 仁 ，如礼何 ？人而 为仁 ，如乐何 ？” ｌ 面对 “ ａｙ ，ｄｉｔｉ ｃｔ 贯穿延伸 到封建社会末期 。”… 崩 ”的社会 现状 ，又说 ： “ 己复礼 为仁 ，一 日克 己 克 ｐｌ ａｎｎｎｇ，ｅｔ ｉ ｉ ｑｕｅｔｅ ｂｕｉ ｎｇ’ ｆ ｍ ， ｔ ｌ ｄｉ Ｓ ｏｒ
“ 罢黜百 家 ，独 尊儒术 ” 的政治力量 推动 下 ，儒 家思 个 人首先 要考虑 的应该是 在既 有 的人 伦秩序 中安 伦尽
Ａ ｂｓ ｒ ｔａｃｔ ｌ ｔ Ｃ ０ｎｆ ｎ ｈｅ ｕｃｉ ｓ ａｎｉｍ
ｅｔ ｃｓ ｈＯＵｇｈｔ ｓ ｔ ｈｉ ｔ ｓ ｙｓ ｅｍ ， ‘Ｒｉｅｓ’ ‘ ｔ ’
维普资讯
・Hale Waihona Puke 北京市哲学社会科学 “ 十一五”规划项 目 （ 编号：６ Ｚ Ｏ １ ０ Ｂａ Ｘ ０ ７）・
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
5云南社会科学61999年第3期儒家学说对中国古代建筑的影响李炳南~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 儒家学说在中国古代社会是占主导地位的正统的哲学、伦理思想,它渗透到中国古代
社会生活的各个领域,必然也深深地影响了具有物质和精神双重性的中国古代建筑活动的诸多方面。本文从建筑类型、建筑布局、建筑等级、建筑美学和建筑发展五个方面阐述了儒家学说对中国古代建筑的影响。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
儒家学说经孔子倡导和后世儒者发展、完善,形成了一个庞大而复杂的思想体系,它的核心内容是/仁0、/礼0和/中庸0。这些核心思想在二千多年的古代社会中对中国人的思想、性格气质起着深刻的薰陶和浸濡作用,中华民族传统的爱祖国、重气节、尚忠信、讲孝义等优良的道德风尚,是和儒家思想的作用分不开的;另一方面,中国封建社会的长期延滞,对生产劳动和科学技术的卑视、轻视妇女,思想上的保守性等,也莫不与之有关。建筑,作为一种重要的社会物质生产部门、精神文明领域和人民日常生活要素,它的形成、发展以及在建筑技术和艺术上的特色,必然也要受到社会思想形态的影响。中国古代建筑之所以能在很长的历史时期内保持和发展它自己的独特风格,显然也是和作为中国古代社会占主导地位的正统的儒家思想有着密切关系。下面将从建筑类型、建筑布局、建筑等级、美学观以及建筑发展五个方面来阐述儒家思想对中国古代建筑的影响。
一、儒家/礼制0思想对建筑类型的影响 儒家把/礼0作为治国根本之道来提倡,视/礼制0为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。/夫礼、天之经、地之义也、民之行也0[1];/夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也0[2];/礼者,治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也0[3]。历代王朝都利用/礼0作为强化其统治和巩固宗法制度的手段。为了渲染君权天授,兴建了大规模的礼制性建筑,在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列,而且把这些礼制性建筑活动放到了首位。这些礼制建筑可分为五个类别。(一)坛、庙、宗祠:这是据5周礼6、5仪礼6、5礼记6而下,沿袭汉史5礼志6制订的祭88祀建筑。1.坛:是祭祀天之诸神、地祗的最高级别的礼制建筑,主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四渎等。这套祭祀把人间最高统治者称为/天子0,建立起天伦与人伦统一的秩序,使皇权统治成为天然的、神授的、天经地义的事情。从北京坛类建筑之多和天坛面积之大、形制之高,不难看出/坛0在礼制性建筑中的突出地位。2.庙:这里的庙,指祭祀祖宗的庙、祭祀先圣先师的庙和祭祀山川神灵的庙。祭祀祖宗的庙,在5礼祀#王制6中有严格的制度规定:/天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸候五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。0这条记载表明,天子可以建七座宗庙,太祖庙居中,以下逐代分列左右,昭辈居左,穆辈居右。而诸侯、大夫、士则依次降等。庶民不许立庙,只能在自己家宅的/寝0中祭祖。祭祀圣贤的庙一般都奉祀先圣、先贤、名臣、义士、节烈。如奉祀李冰父子的/二王庙0,奉祀诸葛亮的/武侯祠0,奉祀岳飞的/岳王庙0等。这类建筑中以奉祀孔子的文庙建筑等级最高,形制最为特别,规模最大,建筑空间组合最成功,而且数量最多(清代全国府、州、县三级文庙总数约1876座),这也说明儒家学说影响之广。祭祀山川、神灵的庙也很多。它分为两类,一类是祭山川神的,如奉祀五岳、四渎的庙;另一类是源于民间习俗的神灵祭祀建筑,如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。3.宗祠:宗祠(祠堂)是祭祠和处理宗族事务、执行族规家法、设家说的地方,是家族礼制活动的多功能建筑。它一般按/左祖右社0原则,设于村落左方或村子中心。(二)明堂:明堂可以说是最独特的礼制性建筑,它的渊源久远。早期的明堂既是天子召见诸侯的礼仪场所,也兼有祭祀祖宗的功能,后来衍生有诸多礼制功能的综合体。这类建筑的古制成为儒家聚讼千载的建筑之谜,历史上曾经多次由帝王亲自主持,组织儒生、儒官议论考证,是中国历史上围绕建筑形制研讨最认真、最热闹的课题。历史上曾有过多次的明堂方案制定和建造实践活动,可惜无实物保存下来,只有汉时的长安明堂遗址被发掘。它既是一个综合了儒、道、阴阳、五行、八卦、勘舆的大杂烩,又是一个集中了隋唐以来建筑技术与艺术最高成就的大建筑群。透过营建明堂的历史活动,不难体味到儒家礼制、礼教对这个独特礼制建筑的高度关注,不难看出/礼0的理想模式在明堂建筑中的充分展现。(三)陵墓:陵墓是礼制性建筑的一大分支。在儒家/慎终追远0的孝道观支配下,丧葬成了恭行孝道的重要环节,丧葬之礼列为礼的极为重要的组成。帝王的陵墓建筑,与宫殿、坛庙、苑囿建筑一样,成为封建时代浩大规模的高规格的重大建筑活动。陵墓建筑在古人的心目中具以下四重意义:一是侍奉意义,古人认为人死后灵魂仍活在阴间,为此,把/事死如事生、事亡如事存0列为礼的要求,地下设有地宫墓室和随葬品,地上设有寝殿、便殿。二是祭祀意义,东汉明帝开始确定上陵之礼,这是推崇皇权和巩固统治的一种重要手段。三是荫庇意义,最晚到汉代,葬地堪舆术已受重视,帝王陵墓是皇帝/亿年安宅之所0,被视为事关国运盛衰,帝运长短的大事。四是显赫意义,宏伟的陵墓建筑组群,在壮阔的自然景观烘托下,取得庄严、肃穆、神圣、永恒的艺术境界,很容易激发人们崇仰、敬畏的心情,有效地起到显赫帝王威势、强化皇权统治的作用。(四)朝、堂:891.朝:礼制性建筑也渗透到了宫殿组群中,以/朝0为最突出。中国宫殿很早就形成/前朝后寝0的基本格局。/寝0是宫城中帝王生活区,/朝0是宫城中帝王进行政务活动和仪
礼庆典的行政区。/朝0是指嘉礼中的朝礼和朝贺之礼,帝王历来都把它提高到维护皇权统治的高度。/朝0的建筑要起到以上两方面的作用必须:一是需要有足够的建筑空间,以进行一系列隆重的朝贺礼仪;二是要有极高的规制和壮丽的气势,以象征和显示帝王的至高无上。/朝0的布局在周代有所谓/三朝五门0之制。从北京紫禁城的布局和规制,我们可以充分感受到/朝0在宫城中的突出地位,它显示了帝王的至高无上、唯我独尊,皇权一统天下、江山永固。2.堂:堂是渗透在第宅中的礼制性空间,家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饭都在此举行。这种礼制性空间的堂,一直是传统第宅空间布局的核心和重点。如浙江、福建等地的民居中均存在/堂0的空间处理规制。(五)阙、华表、牌坊:它们均属礼制性建筑小品。1.阙:据文献记载西周已有阙。阙的前身是/观0,是一种用于/以待暴卒0的军事防御建筑,它具有精神威慑作用,后被移建到宫门或城门前成为双/阙0,即将实用建筑转化成纯礼制性建筑。/阙0一方面起/标表0作用,表示建筑群的隆重和等级名分,另一方面起强化威仪作用,强调建筑群入口和神道的气势。2.华表:两汉时称其为桓表,可能源自原始社会部落的图腾竿子,以后演变为立于亭隅、桥头、墓前起标志作用的物件;后来的华表是一种建筑化的仪仗,起到了表崇尊重,显示隆重和强化威仪的作用。3.牌坊:它是由具有防范功能的实用性门坊演变成了标志性、表彰性的纯精神功能的牌坊。它主要用于离宫、苑囿、寺观、祠庙、陵墓等大型建筑组群的入口处,起显示尊贵身份、组织门面空间、丰实组群层次、强调隆重气氛等作用。牌坊上可设匾,使其成为宏扬礼教、歌功颂德、旌表功名、彰扬节孝的最隆重形式。曲阜孔庙入口和第一庭院用了五座牌坊,云南建水文庙共用了八座牌坊,组成了庄严、隆重的门庭气势,渲染了浓厚的景仰气氛,这类牌坊可以说是实施封建礼教最触目的标记。以上列举了在儒家学说影响和历代封建帝王推崇下形成的礼制性建筑的五大类别。中国古代建筑,可以说是以礼制性建筑为主导,这是中国伦理理性精神给中国建筑带来的特殊现象,是儒家学说/礼0对中国建筑影响的最显著表现。
二、儒家/礼制0思想对中国建筑布局的影响 儒家所提倡的/礼0,规定了一套宗法社会的伦理规范和行为准则,要求每个成员按照礼制规定的秩序,君君、臣臣、父父、子子,各安其位,各守本分,形成一个等级分明,贵贱、上下、尊卑有序,而又是和睦相处的社会。用儒家的/礼制0标准来衡量,建筑和待卫、仪伏、囟溥、冠服的性质一样,是实行礼仪的特定工具之一。从5仪礼6所描述各种活动中可以看出,住宅前部的门屋、庭院、堂屋似乎只是一个容纳各种礼仪的外壳。建筑必然要反90映占有者和使用者的身份和社会地位,反映礼制的各种要求。例如陵墓的布局,5周礼6规定始祖居中,后世入葬序以昭穆,昭在东,穆在西,依次作左右对称布置[4]。宗庙序祀位,祠庙序祀位,也采用此原则。由于周人尚左[5],所以昭在东,居左;穆在西,居右(殷人尚右,恰好与之反)。在住宅中,长者居正屋,诸子居东西两厢,则是这种礼制思想在居住建筑布局中的表现,由此还可延用于其它建筑类型。中国建筑上的对称观念和轴线观念特别强,不能不说和这种传统的礼制有着一定的关联。又如住宅的形制和布局,必须符合宅主的身份和等级,庶人虽富也只能建造简素的余屋,而品官的府第也不能超越他的品位应享有的间数、进课、装饰、材料等级。建筑是表示社会地位的重要标志,它的尺度、体型、色彩、配置方式不只是由人的物质生活功能要求来决定,更主要的是由礼制的规定来决定。又如儒家学说一贯轻视妇女,礼制规定,男女受授不亲,妇女必须绝对服从/三纲五常0,使得妇女受到极其严酷的禁锢。这种禁锢反映到住宅布置上,就是内外分隔严密,平面封闭性强,内宅和外界之间虽有墙门,但妇女不能轻易逾越这个界限。
三、儒家学说对中国古代建筑等级的影响 儒家学说把建立尊卑贵贱的等级制,看成是天经地义的宇庙法则,是立国兴邦的人伦之本。历代帝王对此都很重视。在二千余年的中国封建等级制社会中,建筑也具有了严密的等级制。它表现在两个方面。(一)严密的等级系列:这套建筑等级制涵盖了从城市规划直至细部装饰的所有层面,涉及面广,限定细微。1.城制等级:5考工记6记述了西周的城邑等级,把城分为三级,天子的王宫是一级城邑;诸侯的国都、诸侯城是二级城邑;宗室和卿大夫采邑,称为/都0,是三级城邑。5考工记6中有记载:/王宫门阿之制五雉,宫隅之制七雉,城隅之制九雉;经涂九轨,野涂五轨,环涂七轨,野涂五轨;门阿之制,以为都城之制;宫隅之制,以诸侯之成制0。这里清楚表明了三个等级城市的城墙高度,城中道路宽度,环城道路的宽度及城外道路的宽度等级规定。2.建筑组群的规制等级:5礼记#王制6规定/天子七庙0、/诸侯五庙0、/大夫三庙0、/士一庙0,/庶人祭于寝0。这是对宗庙建筑的等级规定。它既限定了不同等级的人能否拥
有宗庙,拥有多少宗庙,也限定了宗庙建筑的排列方式,这是建筑组成和建筑布局的等级要求。诸如/天子五门0,/前朝后寝0,/左祖右社0,/面朝后市0等等都是建筑组群规制的等级限定。这种建筑组群规制上的限制,在墓葬建筑中同样存在,对不同等级的人不仅在墓葬的大小,位置高低上有十分具体的规定,而且在墓碑及墓前神道旁的石雕群(石雕的人像、动物像、神兽像)也有严格的等级区别。3.间架做法等级:在单体建筑中,等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。5明会典6规定:/一品、二品、厅堂五间九架,,,门屋三间五架;六品至九品,厅堂三间七架,,,正门一间三架0。可以看出等级制对厅堂和门屋的间架控制很严。间的多少制约着建筑的/通面阔0,架的多少制约着建筑的/通进深0,这是对单体建筑平面和体量的限定。5礼记6记载:/天子之堂(台基)九尺、诸侯七尺、大夫五尺、士大尽寸0,这说明台基的91