《出山记》的纪实风格与当下关照
“神奇的现实”:英布草心《归山图》的魔幻叙事
2022年4月
Apr. 2022第44卷 第2期
Vol. 44 No.
2
昭通学院学报 Journal of Zhaotong University
•文学艺术研究“神奇的现实”：
英布草心《
归山图
》
的魔幻叙事
达则果果，罗庆春
（西南民族大学中国语言文学学院
，
四川成都.610000
）
-
摘 要：英布草心将拉美魔幻现实主义思潮作为创作底蕴，立足本土现实环境，对富有传奇、神话遍地
、
奇闻异事无数的神秘大地进行艺术虚构与提炼，形成了基于现实而又超越现实的叙事风格。其小说《归山图
》
中存在大量的魔幻叙事，在魔幻外衣下，英布草心以浓郁的地域景观与风俗书写实现了对本土风情的“深描”，
并深入现实内核，追问了人生本质的孤独，揭示了人性的复杂韵味
，思索着族群的边缘处境现状
。
关键词：
英布草心；《归山图》；魔幻；
现实
中图分类号：1106 文献标志码
：
A
魔幻现实主义的显著特点是给现实披上一层 扑朔迷离、如梦如幻的外衣，
却又始终不脱离现
实的本质。正如马尔克斯所说：“我所维护的神 奇现实，
是我们所特有的现实
。它是生动的
、原
始的，在整个拉丁美洲无所不在。在这里，奇妙
的现象是天天可见的，永远可见的。” E魔幻现 实主义的产生是源于现实生活世界的，对于拉丁 美洲作家而言，无需绞尽脑汁去幻想或挖掘超现 实材料，只需对眼前的神奇土地进行艺术加工和 提炼，便足够构成一个西方文学世界寓意“现实 而又超越现实的梦”。如此立足现实又富有魔幻 色彩的文学思潮在滋养拉美作家的同时也为世界 文学开拓了新的视野。在中国，出于特殊的社会 环境因素，以魔幻或隐喻或凸显现实的艺术手段 深得作家们喜爱，许多作家对其进行了吸收和改 造，形成了独具本土色彩和新鲜血液的艺术文脉。 作为少数民族新生代作家的英布草心在阅读了大 量中外魔幻现实主义作品后，深受其大胆自由的 艺术魅力熏陶，这•“主义”能够影响英布草心 绝非偶然，彝族人生活的土地充满神话传说、鬼 怪故事、巫术传奇，这与拉美文学中常出现的奇 人异事和鬼神精灵的描写不谋而合。英布草心在 那超现实的文学世界里找到了自己的民族文化身 份，立足于凉山这片神秘大地进艺术实践，将其文章编号：2095-7408 （ 2022 ） 02-0060-04神奇的构思、离奇的情节、奇特的想象同本土风 情和现实环境相联系，创造出自然与超自然、现 实与超现实相结合、充满得天独厚的本土特色的 小说——《归山图》。本文将对《归山图》荒诞 与奇异的魔幻叙事，魔幻外衣之下深层的文化内 蕴以及现实内核进行探讨。一、荒诞与奇异：富有魔幻色彩的叙事话语叙事话语立足于文本的形式层面,如华莱士 •马
《夜归鹿门歌》阅读鉴赏
高二年级语文导学案学习目标：依照鉴赏深入理解文本，识记重点知识。
孟浩然简介（马茂元）孟浩然，唐代诗人。
襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。
因他未曾入仕，又称之为孟山人。
曾隐居鹿门山。
40岁时，游长安，应进士举不第。
曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。
他和王维交谊甚笃。
传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。
王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。
浩然自诵其诗，至“不才明主弃”之句，玄宗不悦，说：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！”放归襄阳。
后漫游吴越，穷极山水之胜。
开元二十二年（734），韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。
但他不慕荣名，至期竟失约不赴，终于无成。
开元二十五年，张九龄为荆州长史，招致幕府。
不久，仍返故居。
开元二十八年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。
适浩然病疹发背，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。
孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身。
他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。
他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。
李白称赞他“红颜弃轩冕，白首卧松云”，赞叹说“高山安可仰，徒此揖清芬”（《赠孟浩然》）。
王士源在《孟浩然集序》里，说他“骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚”。
王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰“浩然亭”。
后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭”，成为当地的名胜古迹。
可见他在古代诗人中的盛名。
孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也很狭隘。
孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。
其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。
他和王维并称，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣。
孟诗不事雕饰，佇兴造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。
他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。
如《秋登万山寄张五》《夏日南亭怀辛大》《过故人庄》《春晓》《宿建德江》《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。
孟浩然《夜归鹿门歌》全诗翻译及赏析
孟浩然《夜归鹿门歌》全诗翻译及赏析孟浩然《夜归鹿门歌》全诗翻译及赏析孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，下面是小编整理的孟浩然《夜归鹿门歌》全诗翻译及赏析，欢迎阅览。
夜归鹿门歌孟浩然山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。
诗文解释：山寺里的钟声响起，天色已经昏暗，渔梁渡口人们争着过河喧闹不已。
行人沿着沙岸向江村走去，我乘着小舟返回鹿门。
鹿门山的月亮照清楚了朦胧的樹影。
不觉中忽然来到庞公隐居的地方。
岩穴的山门及松间的小路静悄悄的，只有我这个隐者独自来来去去。
词语解释：昼已昏：天已黄昏。
渔梁：在湖北襄阳城外污水边。
鹿门：山名，在襄阳。
孟浩然在山中建有别业。
庞公：庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。
岩扉：岩洞的门。
幽人：隐士。
指庞德公，也是诗人自指。
背景：孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。
题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。
汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。
据《襄阳记》载：“鹿门山旧名苏岭山。
建武中，襄阳侯习郁立神祠于山，刻二石鹿夹神庙道口，俗因谓之鹿门庙，后以庙名为山名，并为地名也。
”孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。
偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业。
此诗当作于作者四十岁后隐居鹿门时，所以题目“夜归鹿门”。
分句赏析：第1句：开篇二句写诗人傍晚江行的见闻。
首句写白昼已尽，黄昏降临，幽僻的古寺传来了报时的钟声，次句写沔水口附近的渔梁渡头人们急于归家时抢渡的喧闹，首句表现的是安宁静谧的环境，次句却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照。
精神返乡与价值探寻-对《二十四城记》《出梁庄记》的互文性解读
第28卷第4期温州大学学报·社 会 科 学 版2015年7月V ol 28, No 4 Journal of Wenzhou University · Social Sciences Jul, 2015精神返乡与价值探寻—— 对《二十四城记》《出梁庄记》的互文性解读马春光(山东大学文学院，山东济南250100)摘要：《二十四城记》和《出梁庄记》用不同的艺术形式、不同的题材，表达了相同的精神困境和艺术思考。
两个艺术文本在内在精神和言语形式上构成了互文，一起见证了70后艺术家个人精神视域中的中国经验，象征了70一代人精神的回乡，这种精神回乡最终抵达的恰恰是“永远回不去的故乡”。
处于转型期的中国，在经济获得一定发展以后，怎样真正地在日常生活中将“人文观照”和“社会救赎”有机地融合在一起，是两位艺术家创作的内部动因，也是潜意识里祈求获得的社会回应。
关键词：《二十四城记》；《出梁庄记》；70后；人文观照；中国经验中图分类号：I247；J972.7 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2015)04-0105-06DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.04.018 本文的PDF文件可以从获得《二十四城记》是贾樟柯执导、2008年上映的一部电影，《出梁庄记》是学者梁鸿出版于2013年的一部纪实文学作品。
《二十四城记》是贾樟柯《三峡好人》之后对四川的又一次深层言说，只不过它有别于我们想象中一般意义上的电影，它没有“故事”，很少动态的影像画面，几乎弃绝了“表演”的成分而是不断地让人物“静静地说”，它遥远地偏离了我们的“期待视野”，在某种程度上是对当前主流电影叙事的一次解构。
《出梁庄记》是一部纪实文学作品，梁鸿正是凭借它斩获2013年第11届华语文学传媒大奖年度散文家奖。
在《出梁庄记》之前，梁鸿还有一部《中国在梁庄》（2010年），它们构成梁鸿“梁庄系列”的姊妹篇。
中国流行音乐发展历程
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第二发展阶段
• 前期：1937—1949年（上海时期） • 从周璇演唱影片【马路天使】插曲《天涯歌女》《四季歌》红遍
大江南北开始。此期风格由周璇开创，可形容为‘轻盈曼妙、温柔 婉约、抒情甜美、端庄矜持’，奠定了‘上海时代曲’的基本风格。 • 此期歌坛整个情况是没有歌舞表演团体表演。大多数歌星都以拍电 影为主，演唱电影插曲的影歌双栖形式出现。本期到共和国成立后， 大部分主要代表歌星都转移到香港发展为止。 • 音乐风格：温柔，抒情，端庄 • 音乐形式：电影插曲
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• 代表人物：许冠杰 • 1948— • 粤曲歌神 • 试听歌曲《天才白痴梦》
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• 歌词赏析：
• 《天才白痴梦》
• 作词：许冠杰，薛志雄
• 作曲：许冠杰
• 原唱：许冠杰
• 人皆寻梦 梦里不分西东 片刻春风得意 未知景物朦胧
• 人生如梦 梦里辗转9/6/18
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• 后期：1950-1969年（香港时期） • 本期从姚敏、姚莉兄妹为首，歌星姚莉及其胞兄作曲家姚敏. 继承了
‘上海时代曲’的发展。风格基本沿袭了上海的风格。最初还是以 影歌双栖为主，随时间推移，靠演唱和录制唱片的歌星比例有所增 高。轻柔曼妙的特点有所减少，趋向于自然、平淡。 是中国流行音 乐第一个发展高潮的延续。另外由于白光的影响，以低音域演唱， 具有中音特色的歌星增多；用西洋传统发声方法演唱或更多借用西 洋传统发声技巧的歌星也增多了，这是受到李香兰的影响。到了二 十世纪六十年代后期，国语流行歌曲在香港渐趋衰落，粤语歌曲中 兴，在歌坛上占据主导位置。主要代表人物是许冠杰。 • 音乐风格：低音域，中音，西洋发声 • 音乐形式：唱片
王安忆
二、学习重点提示（一）小重点1．王安忆小说创作的三个阶段和创作主题、题材的发展变化以及其中的重要作品。
王安忆的创作大致可分为三个阶段：第一阶段（1980-1984年）。
这一阶段又可分为前后两个时期。
前期以“雯雯系列小说”为代表，主要表现个人少女时代的经验和感受，主要作品有《雨，沙沙沙》《69届初中生》（长篇）等。
其中，《本次列车终点》获1981年全国优秀短篇小说奖，《流逝》获1981-1982年全国优秀中篇小说奖。
后期其创作曾一度中断，但她与母亲的美国之行给她开了一只“天眼”，重新激发出创作的热情，并写有散文集《母女漫游美利坚》。
第二阶段（1985-1989年）。
这一阶段也可分为前后两个时期。
前期以“寻根”作品为代表，主要有《小鲍庄》和《大刘庄》等。
其中，《小鲍庄》获1985-1986年全国优秀中篇小说奖。
后期以“性题材”作品为代表，主要有《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦绣谷之恋》和《岗上的世纪》等。
此后，王安忆的创作又曾一度中断。
第三阶段（1990年以后），以精神探索和艺术创新为主要特点。
《叔叔的故事》是王安忆封笔后重新出山的第一部作品。
其他主要作品还有《纪实与虚构》、《乌托邦诗篇》和《长恨歌》等。
2．女性写作的三次高潮以及其中出现的主要作家作品及主要特点。
女性写作的三次高潮，分别出现在20世纪初的“五四”时期、20世纪70年代以后和20世纪末的90年代。
第一次高潮的主要特点是“人的觉醒”。
最有代表性的作家作品主要有冰心的《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《去国》、《庄鸿的姊姊》等小说，以及《繁星》和《春水》两部诗集和《往事》、《寄小读者》等散文；陈衡哲的《一日》；庐隐的《海滨故人》、《曼丽》；冯沅君（淦女士）的《卷葹》、《春痕》；凌叔华的《花之寺》、《绣枕》；谢冰莹《空谷幽兰》、《一个女兵的自传》、《女兵十年》等。
第二次高潮的主要特点是“女性意识的觉醒”。
最有代表的作家作品有张洁的《爱，是不能忘记的》、《方舟》；张辛欣的《在同一地平线上》、《疯狂的君子兰》、《我在那儿错过你》；铁凝的《麦秸垛》、《玫瑰门》；王安忆的“三恋”、《岗上的世纪》、《弟兄们》、《米尼》、《我爱比尔》、《长恨歌》；戴厚英的《人啊，人》、《诗人之死》；谌容的《人到中年》、《人到老年》；刘索拉的《你别无选择》；张抗抗的《夏》、《北极光》、《情爱画廊》；叶文玲的《心香》；乔雪竹的（电影文学剧本）《十六号病房》、《北国红豆》、《山林中的头一个女人》；残雪的《山上的小屋》、《种在走廊上的苹果树》、《阿梅在一个太阳天里的愁思》、《美丽南方之夏日》；池莉的《烦恼人生》、《来来往往》、《小姐你早》；方方的《黑洞》、《风景》、《祖父在父亲心中》；舒婷的《致橡树》、《四月的黄昏》；迟子建的《左面是篱笆，右面是玫瑰》；蒋子丹的《黑颜色》等。
游记的特点16篇
游记的特点总结精选（1）：游记的特点一：移步换景游记，一般都会采用“移步换景”，也即作者的视点（立足点及观察点）不固定，按照地点的转移和必须的视角变化，把所看到的不同事物叙述和说明出来。
视点和要叙述、说明的对象都在移换。
如朱熹别有情趣的《百丈山记》就采用了移步换景的手法。
“登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴十余级乃得度。
”第一段从“登百丈山三里许”直接写起，简述登山过程。
“循磴而东，既得小涧”，“度石梁，循两崖，曲折而上，得山门……然前瞰涧水，后临石池，……度而北，蹑石梯数级入庵。
……”第二段依次介绍山前、山后的诸景点，循水游览：小涧→石梁→山门→石池→石梁→石梯→小庵→老屋→西阁。
重点突出了涧水之美。
“出山门而东，十许步，得石台。
……台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出……台东径断……”第三段作者以缺口中遥望远山这一视角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去为背景，以傍晚和清晨两个不同时间的景物为描述重点，渲染了百丈山壮美的特征。
作者移步换景，逐一介绍百丈山的奇险、幽静等特点，从而引导人们去游览百丈山的胜景。
游记的特点二：描述任何一篇山水游记，都离不开对某一风景多角度的描述，山水游记得告诉读者是怎样的山水，这是一切抒情的前提，而要告诉读者就务必借助于形象化的描述，且描述越生动、形象，越能激发读者对某一风景的赞美与向往之情。
如苏轼在《赤壁赋》中描述了这样的景色，在“清风徐来，水波不兴”的长江边，作者情绪是愉悦、畅快的。
应对着长江美景，诗人不禁吟诵起关于明月的诗文。
“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
”月亮慢慢地升起，月光洒在江面之上。
这时，“白露横江，水光接天”，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的奇幻想法，此景此情，也难怪苏轼要“遗世独立”、“羽化登仙”了。
苏轼以风清、月明、露白、水渺、舟荡，为我们绘制出一幅美妙恬静的“秋江月夜图”。
作者透过生动形象的描述，将景色迷人的赤壁展现于我们面前，让我们对这样的美景满怀憧憬，唤起了我们的美感享受。
纪实写作以及抵抗时间的磨损——兼谈文德芳《现代人心灵影像》
93南腔北调
小说小评非虚构写作，无疑是当下的热门话题。之所以如此，是很多所谓的现实主义作品日益“书斋化”，与真正的生活现实貌合神离，导致读者对作家虚构写作态度和能力的怀疑，远离了纯文学这块曾经风光无限而今陷入自说自话的领地。正因为虚构作家作品的话语衰落，所以非虚构写作后来居上，一跃成为当下的热门文体，无论从市场反馈，还是从读者的角度来看，纪实写作成为离大众最近的文体。在此背景下，一系列非虚构作品应运而生，直击当下现实生活图景、叩问着这个急剧变革的时代，引起读者的广泛共鸣。在纪实文学写作方面，非但全国，山西也有很好的传统和传承，涌现出赵瑜、鲁顺民、陈为人、
蒋殊等一批代表性作家，还有与我生活在同一座城市、以非虚构写作见长的文德芳，也是不可小觑的重量级人物。十多年前，文德芳曾经在报社主持过“倾诉”栏目，那些形形色色的人物在她的文字中打马走过。正是这些人物在“聊斋”中或幽咽婉转或慷慨激昂地讲述，给文德芳打开了一扇观察现代人心灵世界的窗口，也成就了这本叫做《现代人心灵影像》（2017年12月北岳文艺出版社出版）的非虚构作品。当下中国的非虚构写作，从侧重面来说可以分为很多种类型。有的侧重于宏观视野、宏大叙事、宏阔评说，具有浓重的述评特征，比如胡平的《瓷上中国》，用大气磅礴的语言展现了景德镇瓷器的历史沉浮；黄风、籍满田合作的《大湄公河》，通过“湄公河惨案”这一线索，回溯湄公河流域的人文风俗、变迁沿革……这类作品纵横古今、洋洋洒洒，重点通过文史资料的整合，梳理历史发展脉络。还有一种通过微观故事或者人生的某个截面来传达、抒发作家对民族、社会的认知和情怀，具有强烈的社会学色彩和散文随笔特征，这类作品典型的如梁鸿的《中国在梁庄》、鲁顺民的《天下农人》、孙惠芬的《生死十日谈》等。还有一种非虚构作品，根据实地走访调查、口述实录等方式，挖掘呈现历史或者现实生活的政治、经济、文化的某一侧面，比如赵瑜的《寻找巴金的黛莉》、丁捷的《追问》，
精选题库《夜归鹿门歌》 +教案人教版
孟浩然《夜归鹿门歌》诗歌鉴赏夜归鹿门歌孟浩然山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，唯有幽人独来去。
孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。
题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。
汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。
孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。
偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣。
“渔梁”是地名，诗人从岘山南园渡汉江往鹿门，途经沔水口，可以望见渔梁渡头。
首二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。
这悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，使诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，隐然可见。
三、四句就说世人回家，自己离家去鹿门，两样心情，两种归途，表明自己隐逸的志趣，恬然自得。
五、六句是写夜晚攀登鹿门山山路，“鹿门月照开烟树”，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。
忽然，很快地，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里，诗人恍然了。
这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。
末二句便写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。
这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。
在这个天地里，与尘世隔绝，惟山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。
显然，这首诗的题材是写“夜归鹿门，读来颇象一则随笔素描的山水小记。
但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。
诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。
《可可西里》观后感
《可可西里》观后感《可可西里》观后感1最近很流行的贺岁片《囧妈》不知为什么，我一点兴趣也没有，反而想方法去翻旧日的电影来看，其实喜欢看什么电影都无所谓，完全是个人爱好，电影也是看不完的，我常常纠结要看哪一部，每次选定一部电影，都是有个小小过程的，比方先看看评论，如果有几条评论能够触动我的心灵，那么我就根本上会看。
《可可西里》这部电影以前就听过，但书读得少的我根本不知道可可西里是个什么东西，所以一直没去了解，没有想到这是一部埋藏得这么深的好电影，如此经典，看完了两天，我仍然没方法从里面走出来，常常回想那些镜头，沉重。
为了写这篇观后感，我又重看一遍，仍是沉重，仍是经典！记者在他们的驻所看到那些羚羊皮时，心被深深惊讶了，疑惑了，我也是。
开始走进这部剧情要从他们出发进山开始，进山，听着是普通，想着也是普通的事，可他们却那般沉重，甚至是“活着回来〞的道别语，记者不明白，我也不明白，心慌慌的跟着进山。
斑驳的汽车在高原上驰骋，沙土飞扬，偶见羚羊，或单只，或成群，在高原上自由奔跑，玩耍，甚是壮观，美好。
可另一幕，却让我的心为之震惊，为之愤怒，为之刺痛。
几百只被剥了皮的羚羊的尸体散乱地躺了一地，血红的尸骨让人不忍直视，不忍看清，而巡山志愿队员还得亲手帮它们埋葬，队长说他们每年进山dou要埋葬一万多只，每一次的经历，每一次的愤怒和沉痛都凝聚成坚决的信念——守护这片净土，守护羚羊，绝不退缩！冰天雪地，为了追捕猎杀者，巡山志愿队员脱裤子过河追赶，记者毫不犹豫跟着脱掉裤子过河，这一幕我被深深打动了，他不管是记者或警察，都是优秀的。
有一个巡山志愿者，好似叫阿旺吧，在孤寂的荒原上驻守了几年，以后，或许更久，为了守护羚羊，守护这片净土，他们的付出，谁人能解？队长他们给阿旺带去粮食，带去消息，喜悦的，悲伤的。
他们一起做了炖好吃的，一起唱唱跳跳，看似欢乐。
然后离别，拥抱，道一声保重，再道一声平安，只有他们彼此明白，他们是拿命在守护他们的这片净土，所以，每次的离别，他们不知能否有归期，能否再相聚？阿旺竭力向伙伴们挥手的背影在荒原高山中显很那样渺小，寂寥……队员生病了，让刘栋载回去救治，可是钱不够，队长说卖皮子，记者惊讶，跟了几天，一定也是有所体会了，巡山队是人不是神，他们伟大，但也平凡，凡不过生老病死柴米油盐，他们已经一年多没有领到工资了，却还自愿守护着，如今兄弟病重，不得已卖皮子。
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《出山记》的纪实风格与当下关照
作者：彭美玉
来源：《电影评介》2018年第15期
在2018年第八届北京国际电影节上，一部记录贵州遵义大山里脱贫攻坚故事的电影——《出山记》，以“黑马”姿态斩获纪录单元评委会最佳作品奖。
不少观众看过之后表示，“主旋律能引人入胜并不容易，但这部作品用真情打动了我”。
本文主要从叙事技巧、人物构建、心灵镜语三个方面来分析《出山记》的纪实风格。
此外，透过电影所传递出来的脱贫攻坚进程中的一个时代、一个群体和一种关怀也赋予了电影更多的现实关照。
一、《出山记》的纪实风格
（一）叙事技巧：多情节中的主题统一
《出山记》的故事发生地——遵义市务川仡佬族苗族自治县石朝乡大漆村，一个美得沁人心脾但又穷得让人触目惊心的地方。
全村985户4119人中贫困户有435户1803人。
影片围绕脱贫攻坚这个主题，以脱贫攻坚中的易地扶贫搬迁、大通道建设、特色产业发展为主线，讲述当地群众脱贫致富、走出大山的故事。
大龄青年申周一心想借政府易地扶贫搬迁的政策离开贫困的山村，到城里开始新生活。
但和庄稼、牛羊打了一辈子交道的父母却不愿意离开大山，观念的不可调和一度引发了家庭矛盾。
常年在外打工的申学科是个孝子，父亲的病重让他回到了家乡。
为了带父亲看病，他背着父亲在尺把宽的悬崖山路上艰难地步行一个多小时，他最大的心愿是通组路能够早日修好。
申修军，大漆村党总支书记，肩负脱贫攻坚重任的他白天走村串户做群众思想工作，晚上还要熬更守夜整理脱贫材料，然而他的付出并没有获得群众的理解，甚至招来谩骂和殴打。
三条主线、三个人物，在相对独立完整的故事链条中，又有机地统一在脱贫攻坚这个主题下。
不管是申周对城里新生活的憧憬，还是申学科对通组路的渴望，乃至申修军在工作中的无奈，《出山记》犹如一面镜子，生动地照出了脱贫攻坚进程中的人和事。
（二）人物构建：平视下的性格塑造
平视又被称作平民视角和平民化视角。
平视的理念，就是要超越国家意识、阶级意识、民族意识、阶层意识，超越意识形态去考察人类社会最为本真的东西，探讨人类共同存在的问题。
[1]在《出山记》中，平视是影片一以贯之的态度。
《出山记》的平民视角首先体现在人物的准确选择上。
申修军的形象与主旋律电影中高大全的好干部形象有很大不同，他是一个普通得不能再普通的农村一线干部，每天身处各种繁琐的工作和纠缠中，既要贯彻国家扶贫政策，又要做好群众工作。
在影片中，不仅看到了他履行基层干部职责的兢兢业业和担当、也看到他无暇顾及家庭的无奈，甚至看到他做不通群众工作时的无助和泼辣，他是丰满的，更是鲜活的、真实的。
正是这样一个活生生的基层干部，拉近了主人公和观影人的距离，也让生活的酸楚和简单的幸福在影片和现实之间产生了共鸣。
《出山记》的平民视角还体现在矛盾冲突中的性格塑造。
申周在搬迁问题上几次和父母发生矛盾，甚至还和父亲动起了手，就在观众纷纷谴责这个“大逆不道”的“不孝子”时，他却在父母同意搬迁并拿出所有积蓄准备支付搬迁款时以“冷关心”的方式回应父亲：“你留一些钱在身上。
不够的我来想办法。
”在申周身上，仿佛看到了中国千万家庭的亲子相处方式，爱而不愿言，爱而不善言。
（三）心灵镜语：旁观下的真情流露
创作者只有跟拍摄对象保持一定的距离才能全面了解拍摄对象，才不至于像盲人摸象一样把事物分解为一个个不相关联的局部，这是纪实主义提倡的一种观察方法，把“客观距离”放在第一位，保持清醒的态度，努力再现客观事物（生活）的原貌。
[2]《出山记》在拍摄过程中，不论是村民对申修军的谩骂，还是村民房屋被拆迁后的不舍，或是村民申学王一家进城后的好奇，镜头都客观、真实地进行了呈现，没有一个刻意而为的场景。
在这种客观的距离下，人物的真情实感自然流露。
如影片开场不久，为了拓宽公路，60多栋房屋面临拆迁。
在轰鸣的挖掘机将一堵堵墙推倒的过程中，一个镜头震撼人心——一个女村民静坐在废墟上，倔强而又不舍的眼神凝视远方，而身后则是自家即将被推倒的房屋，委屈、不舍、隐忍顿时侵入观众内心。
“在一般纪实类的纪录片中，如果第三人称的旁白表现出了某种情绪，马上会被认为是煽情，是诱导，是议程设置，是宣传等等，因此大部分纪实类的纪录片都尽量规避第三人称的旁白的使用，代以剧中人物的叙述”。
[3]不同于以往政论纪录片对解说词的大量使用和声画对位，以及人文历史纪录片恢弘场景、优美配乐等艺术表现手法的使用，《出山记》自始至终没有一句解说词和旁白，不作任何主观性的解释和表达，既没有说脱贫攻坚政策是多么伟大正确，也没有说村民们基于自身利益抵触相关政策是多么错误，而只是把一个完整的故事摆在观众眼前，让观众慢慢体悟、细细思考。
二、《出山记》的当下关照
一个时代。
在第八届北京国际电影节上，评委会对《出山记》给出了这样的评价：“《出山记》为我们展示了遵义贫困大山里脱贫攻坚波澜壮阔的时代画面，为我们讲述了贫困山民翻越脚下大山的曲折动人故事。
”
党的十八大提出了到2020年全面建成小康社会的宏伟目标，党的十九大把脱贫攻坚战作为决胜全面建成小康社会必须打赢的三大攻坚战之一。
在中国特色社会主义进入新时代的今天，脱贫攻坚这场具有时代意义的战役注定会被铭记。
《出山记》将镜头对准贵州这个全国脱贫攻坚的主战场，以小见大、以点带面地展示出广大干部群众在脱贫攻坚、全面建成小康社会进程中的良好精神风貌，是一种现实生活的反映，更是一个时代的记录，为这一历史进程留下了具有文献价值的影像资料。
一个群体。
在脱贫攻坚这场战役中，最大的主力军是成千上万的农村基层干部，而申修军只是其中的一个缩影，他代表了我国一大批当下的基层干部形象，他们扎根乡土，深谙民情，兢兢业业地执行国家政策，用自己的情感和付出投入到一个个微小但重要的工作中。
大多数时候，他们的工作既非令人瞩目的壮举，也不具有一锤定音的历史地位。
但是，在积极面对新时代主要矛盾的过程中，在中国社会管理的现代化需求逐渐提高的今天，正是这些基层干部的日以继夜的平凡工作，理解和消化了发展过程中的不均衡、不充分的矛盾，鼓励不同群体之间的沟通、理解和认同，从而凝聚了脱贫和发展这个最大的公约数。
[4]
一种关怀。
任何成功的作品都是有情怀的，它透露着创作者对社会、人文、良知的情感，对社会的责任和使命。
纪录片存在的意义就在于它的灵魂和责任，在于对人们生存状况的关怀、对人们尊严的关怀、对人类社会责任和使命的鞭策。
[5]
《出山记》之所以感人，除了其记录的是真人、真事、真情之外，更多地在于其透过影片传递出来的对脱贫攻坚历史进程中各类群体生活状态的关注、关心、关怀，以及对扶贫就要扶志、扶智的思考。
生存的大山容易翻过，然而生活的大山和思想的大山能否轻易翻过却是需要时间印证。
参考文献：
[1]何苏六.中国电视纪律片史论[M].北京：中国传媒大学出版社，2005.
[2]欧阳宏生.纪录片概论[M].四川：四川大学出版社，2004.
[3]聂欣如.纪录片概论[M].上海：复旦大学出版社，2010.
[4]梁君健.《出山记》精准扶贫的影响记录[J].光明日报，2018（5）.
[5]朱荣清，张志巍.纪录片中的“多元”人文关怀[J].今传媒，2017（9）.。