否定性艺术观与艺术超越的自我否定_从阿多诺对大众文化的批判看当下文化现状
48 否定性艺术观与艺术超越的自我否定 雍 安
,何希凡
中图分类号
:I01文献标识码
:A文章编号
:1672-9684(
2010)
02-0048-05
收稿日期
:2010-01-20
作者简介
:雍 安(
1981-)
,男
,四川南部人
,西华师范大学文学院中国现当代文学专业
2007级硕士研究生
,主要从事中
国现当代文学研究
;
何希凡(
1958-)
,男
,四川南部人
,西华师范大学文学院教授
,主要从事现当代文学研究。否定性艺术观与艺术超越的自我否定
———从阿多诺对大众文化的批判看当下文化现状
雍 安
,何希凡
(西华师范大学文学院
,四川南充
637009)
摘 要
:作为法兰克福学派的代表人物之一
,阿多诺的否定性艺术观对西方资本主义文化工业以及技术理性进行了成功批
判
,但其以否定作为逻辑起点却使自己陷入否定的循环和言说的悖论中
,导致了审美主体的缺失和艺术空间的自我
封闭
,并最终走向了艺术超越的自我否定
,艺术仍无法摆脱被大量复制的命运
,这也是当下大众文化的现状。
关键词
:否定
;本体
;大众文化
TheNegativeViewoftheArtsandtheSelf2
negationofArtTranscendce
———
CultureReflectiononAdorno
YONGAn,HEXi2
fan
(
CollegeofChineseLanguageandLiterature,ChinaWestNormalUniversity,Nanchong637009
,China)
Abstract:AsoneofrepresentativesoftheFrankfurtschool,Adornπ
snegativeviewonartcriticizeswesterncapital2
ismandcultureindustryandtechnologicalrationality.Buttheuseofnegationasalogicalstartingpointcausesthe
negativecycleandtheparadoxofspeech,andresultsinthelackofaestheticsubjectandtheselfisolationofart
space.Itultimatelymovestowardstheself-denialofarttranscendence.Theartsarestillunabletoextricatethem2
selvesfromthefateofalargenumberofreplications.Thisisalsopresentstatusofpopularculture.
Keywords:negation;noumenon;popularculture
一、否定的产生与循环
:存在与虚无
西方马克思主义文艺理论在自身发展历程中
,
始终将对艺术的思考和文化背景紧密联系
,其批判
矛头指向资本主义文化产业
,大量复制文化产品而
形成的大众文化
,成为真正的批判核心
:大众文化消
解了艺术个性
,呈现出单一的文化图景
,反过来放大
了意识形态的社会控制功能。艺术要完成自我救
赎
,必须抛弃被大量复制后形成的模式化、虚拟化的
形态
,打破大众艺术享受的“似真幻觉”
,进入本真
的艺术状态
,并通过自身的审美参与
,传达独具个性
的艺术体验。艺术品只有具备发自内心的艺术体验的独特性
,才能从根本上拒绝被复制的命运。出于
回归日趋衰减的艺术个性的现实需要
,法兰克福学
派对大众文化模式下的现代艺术给予了高度关注
,
并在其发展的后期进行了强有力地抵制和批判
,阿
多诺的否定性美学观就是其中的典型理论之一。阿
多诺首先和黑格尔的“否定之否定”主张划清了界
限
,黑格尔的否定观主张“肯定—否定—否定—肯
定”的循环
,当从一个“肯定”经过“否定之否定”达
到下一个“肯定”时
,一个循环过程完成了
,这个过
程是一个肯定的循环过程。黑格尔所说的“否定”
是以“肯定”作为论证的起点
,即认为世间万物的存西华师范大学学报(哲学社会科学版) 二○一○年第二期
49
在是有确定性的
,也就有了“凡是现实的都是合理
的
,凡是合理的都是现实的”这一命题。虽然命题
本身有其不合理性
,但毋庸质疑的是
,现实事物确实
是以肯定的形式出现。如果事物一开始就呈现出否
定的虚无形式
,人们根本就无法认识其是否存在
,事
实上这种情况也是不可能发生的。阿多诺认为
:大
众文化的同一性导致了艺术接受容易为社会意识形
态牢固控制。要打破这种控制
,只有通过彻底否定
的方式
,表现为“否定—否定—否定—否定”
,在循
环的否定中
,文化语境呈现出破碎断裂的生态链条
,
艺术处于去中心化、非一体化的状态
,否定性成为艺
术的表征
,其实质是不完整的个性化的艺术
,并强烈
要求保持艺术对现实的拒绝
,而同样主张艺术超脱
和拒绝现实的老庄美学
,却并未实现对现实的完全
否定。老庄主张“忘却”和“超越”
,其终极目的却是
实现对“道”的体悟。“道”作为形而上的本体
,表明
了老庄超现实的背后
,潜伏着精神本体虚幻性的危
机
,这种危机将老庄美学对现实的否定引向另一种
本体肯定
,即本体论认同。老庄美学的本体论认同
是从对现实的拒绝出发的
,这一点和阿多诺的主张
不谋而合。但老庄的拒绝现实不等于拒绝本体
,即
使现实理性作为一种本体应该被批判和拒绝
,也不
影响自身理论的合理性。老庄美学正是要摒弃现实
理性认知而实现感性把握
,被把握的对象就是“美”
这一精神主体。
阿多诺的否定观坚决反对任何本体的存在
,认
为对于文化工业主导下的艺术而言
,最高本体就是
技术理性。受技术理性支配的艺术
,是追求整体建
构的艺术
,而整体性压抑了个性空间。因此
,阿多诺
明确地表示
:“在批判本体论的时候
,我们并不打算
建立另一种本体论
,甚至一种非本体论的本体论。”
[1]
其错误之处在于将拒绝理性等同于拒绝本体。
“本体”的概念非常宽泛
,老庄所追求的“美”
,现实
中的“人”都可以成为本体。阿多诺主张个性差异
和人的解放
,也并不排斥美
,他“显然是将本体论做
了‘理性本体论’的理解。”[2]
认为本体意味着普遍
性和同一性
,二者的存在必然导致艺术个性的消亡。
为了消解本体
,他推崇变形的、破碎的艺术形式
,企
图建构与完整的、均一的、和谐的传统艺术相对立的
现代艺术观念体系
,认为“与传统艺术形成鲜明对
比的是
,现代艺术并不掩盖而是强调下列事实
:艺术是某种制造和生产出来的东西。”[3]
阿多诺清醒的
认识到
,被大规模复制和被现代传播手段异化的艺
术已经内在地处于沦落的境地
,成为大众文化享受
的工具
,不再具有创造性。这就赋予现代艺术以纠
偏的使命
,表现为拒绝复制与传播的艺术形式
,其前
提是艺术本身具有不可复制性
,排斥流行的大众化
话语表达
,通过精英文化思考来揭露社会现实
,反思
现实生活中的生存困境
,批判资本主义社会意识形
态。这种思想层面的批判来源于阿多诺的对抗性思
维
,他认为
:“现实中尚未解决的对抗性
,经常伪装
成内在的艺术形式问题重现在艺术之中。”[3]
由于
现实中存在矛盾对抗
,必然产生现实张力
,张力达到
一定程度就会造成问题的累积而无法得到解决
,艺
术有责任反映这些现实问题
,和其发生必然的直接
关联
,并且当外界张力投射到艺术张力时
,艺术才成
其为真正的艺术。“艺术作品的真实性在于它们是
对摆在其面前的、来自外界的问题所做的回答。所
以
,只有在与外界张力发生关联时
,艺术中的张力才
有意义。”[3]
由于艺术张力的强大作用
,传统艺术形
式的整体性被打破
,现代艺术在形式上表现为无规
则、变形化
,在意义传达上也表现出不确定性、含混
等特征成为艺术片断的支离破碎的无序组合。
二、否定的悖论
:艺术超越的自我否定
阿多诺的否定性艺术观成功地批判了资本主义
文化工业
,否定了技术理性存在的合理性
,消解了本
体存在的可能性。可一旦本体作为被彻底否定的对
象
,任何本体在艺术内部都丧失了存在的价值
,艺术
只需在自身范围内完成
,这实际上造成了艺术空间
的封闭
,而艺术只有在开放的空间内才有可能完成
创造和超越。阿多诺的艺术否定论本想打破整体化
的传统艺术结构
,反对保守性
,建构开放性艺术空
间
,可最终却将艺术引向封闭的境地
,陷入了自我设
计的逻辑怪圈中。蒋孔阳先生也曾提出“应当把美
看成是一个开放性系统
,不仅由多方面的原因和契
机所形成
,而且在主体与实体交相作用的过程中
,处
于永恒的变化和创造的过程中。”因此
,阿多诺否定
性艺术观的缺陷在于
:对现代主义艺术的过度理论
阐释
,导致其否定方式成为反整体化、反价值本体中
心的模式。
在价值中心缺失的状态下
,多种文化质素呈现
多元共生的图景
,有利于形成开放的艺术结构形式
,
文化工业批判理论的再认识
1目 录
前言………………………………………………………………1
一、文化工业批判理论的再认识………………………………1
1、关于“文化工业”与“大众文化”……………………1
（1）“文化工业”与“大众文化”的概念………………1
（2）“文化工业”的特点…………………………………2
（3）文化工业的性质和作用……………………………4
（4）文化工业的社会根源………………………………6
2、为现代主义艺术立论……………………………………7
二、文化工业批判理论的根基：艺术的否定性本质论………9
1、艺术的否定性本质论……………………………………9
2、对文化工业的批判与为现代主义的辩护………………12
三、文化工业批判理论对于中国当代文化研究的意义………14
1、阿多诺的理论在历史上的地位…………………………14
2、文化工业批判理论对于中国大众文化研究的价值……17
结论……………………………………………………………20
注释……………………………………………………………22
参考文献………………………………………………………24
中文摘要
英文摘要
2
阿多诺文化工业批判理论的当代文化价值
关键词：文化工业 批判 理论
[Keywords] Culture Industry Criticize Theory
阿多诺的文化工业批判理论对文化工业的概念、特征、性
质及根源进行了深入分析，对其资产阶级意识形态本质进行了
批判。其理论的目的是为现代主义艺术立论。理论的根据是他
的艺术否定性本质论。这包括艺术对现实“同一性”的批判和
否定，以及坚持艺术的自律。
阿多诺在与卢卡契、本雅明的争论中都表现出他对文化工
业坚决反对、对现代主义艺术热情支持的态度。既表现出他的
理论的合理的一面，也暴露出明显的不足。阿多诺的理论对中
国的大众文化现状研究具有借鉴意义。我们应该汲取阿氏理论
作中合理性因素，同时也应看到中西大众文化存在着差异，也
何谓文化工业解读阿多诺的文化工业批判理论
何谓文化工业解读阿多诺的文化工业批判理论
一、本文概述
本文旨在深入解读德国社会学家、哲学家和文化批评家阿多诺（Theodor Adorno）的文化工业批判理论，探讨其对于“文化工业”这一概念的理解、批判及其背后的哲学和社会学意义。阿多诺的文化工业理论是当代文化理论的重要组成部分，对于我们理解现代社会的文化现象和文化产业的发展具有深远的启示意义。本文将首先简要介绍阿多诺及其文化工业理论的基本框架，然后重点分析他对文化工业的批判观点，最后探讨这一理论对现代社会的启示和影响。
阿多诺作为法兰克福学派的代表人物之一，他的文化工业理论是在对资本主义社会的深入研究和对大众文化的细致观察基础上形成的。他认为，文化工业在资本主义社会中扮演着重要的角色，它通过大规模生产和传播标准化的文化产品，操纵和控制着大众的思想和行为。阿多诺对文化工业的批判主要集中在其商品化、标准化和操纵性等方面，他认为这些特点导致了文化工业的堕落和文化的贫瘠。
本文将从阿多诺的文化工业理论出发，分析他对文化工业现象的批判和反思，揭示其背后的哲学和社会学意义。我们也将结合当代社会的实际情况，探讨文化工业理论对于理解和应对现代文化现象和文化产业发展的重要性。通过这一探讨，我们希望能够更深入地理解阿多诺的文化工业批判理论，为现代社会的文化发展提供一些有益的启示和思考。
二、阿多诺文化工业批判理论的核心观点
阿多诺（Theodor Adorno）的文化工业批判理论，作为法兰克福学派的重要组成部分，对现代社会的文化现象进行了深刻的剖析和批判。他认为，文化工业并非真正意义上的文化创造和传播，而是一种以经济利益为主导的、高度标准化和机械复制的生产方式。这种生产方式以大众消费为目标，通过大规模复制和传播相同的文化产品，以满足人们的文化需求。
阿多诺强调，文化工业产品的特点是其均一性和缺乏原创性。文化工业为了追求利润最大化，倾向于生产那些易于被大众接受和消费的文化产品，而这些产品往往缺乏真正的艺术价值和思想深度。同时，文化工业通过操纵媒体和广告等手段，将大众引导至一种虚假的文化需求中，使得人们丧失了批判能力和独立思考的能力。
阿多诺文化工业批判理论
第34卷第2期2021年3月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.34 No.2Mar.2021
阿多诺文化工业批判理论
赵佳
（河北师范大学文学院，河北石家庄050024）
摘要：阿多诺和霍克海默合著的《启蒙辩证法》开始了对大众文化的批S,阿多诺在第二章“文化工Z：作为大众欺骗FG 蒙”中对文化工业作了详细的分析，直f文化工业的负面特征，其表现出的同一性、欺骗性r及反启蒙性，都致使人丧失了主体 性，在意识形态和商业化进程中，主体性渐趋消失。然而，阿多诺的文化工业批判理论弥漫着浓忍的精英主义论调以及悲观色彩，这也是其理论的局限所在。因此，还是要辩证看待，理性应对 关键词：阿多诺；文化工Z;欺骗性；主体丧失中图分类号:B089/G114 文献标识码:A
1947年,阿多诺和霍克海默合著出版的《启蒙 辩证法》，可以说是法兰克福学派“批判理论”的开拓
之作，开始对现代文明的产物进行反思和批判。大众
文化成为他们批判的首要对象，阿多诺在第二章“文
化工业:作为大众欺骗的启蒙”中对文化工业作了详
细的分析,他所使用的“文化工业”一词是 向的,他在《文化工业述要》中讲到:“文化工业这个
词大是在《启蒙辩证法》 中第一次使用的
……在草稿中,我们使用的是’大众文化’,后来我们
用’文化工业’取代了这个用语,旨在从一开始就
那种让文化工业的 们 的 在
:也即， 大众中自发产生的文
化，乃是众艺术的当代形式。但是'文化工业’与民
众 术截然不同，必须严格加以区分。”讪42）阿多诺对 “文化工业”一词的 , 现了 文章的核,卜，
直指文化工业的 。他所批判的是自上
来的文化工业 , 的文化工业
一、欺骗以及反启蒙的 ，使 了
体性。在意识形态和商业化进程中，主体性也渐趋消
了。作为精英主义的代表人物阿多诺，他的文化工
业批判理论 的 论 以
彩， 成了 理论的 。是多诺的文化工
关于阿多诺文化工业理论的批判性研究
山西青年 理论研究 关于阿多诺文化工业理论的批判性研究 李钱 ４５３００７ 河南师范大学马克思主义学院 河南 新乡 摘要：无论是国内还是国外，文化工业的发展是迅速而广泛的， 它直接或间接地影响了人们的生产和生活，阿多诺的文化工业理论是 当代文化研究的重要资源。阿多诺主要从批判的角度看待资本Ｉ主义文 化工业这一历史现象，在对文化工业批判的过程中，阿多诺确实看到 了文化工业生产中存在的弊端和消极影响， 门更应该看到丈化工 业生产积极和进步的一面，从而走向对其批判理论的超越。通过对文 化工业所持的不同观点，我们很容易看到阿多诺忽略掉的东西，我们 应该站在更高的层面对文化工业批判理论进行审视。 关键词：阿多谤丈化工业理论；批判性研究 一、文化工业的含义与特征 “文化工业”一词最早出现于１９４７年阿多诺和霍克海默的《启 蒙辩证法》中，而后，为了明确区分大众文化和文化工业，避免人 们对ｆ 门的批判造成误解，又在１９６３年的《文化工业再思考》一文 中采用“文化工业”一词，并对其进行了具体了论述。 阿多诺将文化工业定义为：凭借现代科技手段大规模地复 制、传播文化产品的娱乐工业体系，它产生于一些较发达的工业 国家．是制作和传播大众文化的手段和载体。它以独特的大众宣 传媒介，如电影、电视、收音机、报刊杂志等。操纵了非自发性 的、物化的、虚假的文化，成为束缚意识的工具、独裁主义的帮 凶，并以较以前更为巧妙的方法即通过娱乐来欺骗大众、奴役 人，从而显示了启蒙向意识形态的倒退，进入大众欺骗的阶段。 也就是说，文化工业通过工业化和商业化方式进行文化产 品和文化服务的生产、再生产、供应和传播。是高度技术化的产 物，是一种以市场为导向的文化的批量生产，是垄断资本主义经 济发展的必然产物。是控制大众意识、维护资本主义统治的工 具。铺天盖地而来的大众文化是当今社会的一个普遍现象。它的 生产机构就是以技术为坚强后盾的文化工业。 文化工业的三大特征： （１）商品化。商业关心的是利益，商人盘算的只是金钱。 文化工业提供给大众的是虚假的艺术、包装的艺术、拷贝的艺 术。文化工业以迎合大众为己任，他竭力满足大众的审美需求， 并且受制于这一需求，为此，文化工业生产的首要标准是：公众 的鉴赏力和品味。 （２）技术化。由启蒙精神及其运动催生和奠定的技术理性 几乎要伸手任何领域，文化工业更不例外，因为，文化工业本身 就是现代科技迅速发展的产物。 （３）标准化。机械复制的文化产品目的是用来交换，几乎 是千人一面，缺乏真正的灵性和个性。 面对文化工业献媚和炫耀的姿态，阿多诺冷眼相对，并嗤之 以鼻。文化工业表面的粉脂，暂时掩饰了它所生产文化的干枯， 华贵的外衣包裹着程序化的模件和功利的动机，它既讨好大众， 又最无视大众。 二、阿多诺文化工业理论的批判性的实质 文化工业批判理论并非一个孤立的事件。它内在地包含了对 资本主义政治、经济、文化等的批判。 第一，文化工业批判是对工具理性的批判。《启蒙辩证法》 表达了由启蒙精神而来的工具理性的负面影响，文化工业的诞 生是技术工具理性向文化领域渗透的结果。所以，阿多诺批判文 化工业的用意在于从根本上批判技术理性，这是针对科学技术、 科技理性的负面作用而做出的批判。在工业社会时代，个人不得 不从属于机器运转的逻辑，个人在整个机器系统之中变得无足轻 重。阿多诺继承了尼采、韦伯、卢卡奇等人对工业化的悲观情绪 和批判态度，以资本主义的“文化工业”这一历史现象作为切入 点，来批判由启蒙精神造成的技术工具理性。 第二，文化工业批判是对资本主义的社会批判。阿多诺在进 行文化工业批判过程中，揭露了资本主义时代的社会矛盾和社会 问题。现实生活中人的异化处境；人的自由创造受到压抑。人面 临着被机器控制的威胁等等社会问题。文化工业生产是资本主义 社会的一个重要事件，所以，对文化工业进行批判同时也是对资 本主义社会的批判。 第三，文化工业批判是对资本主义的经济批判。资本主义 社会的文化工业生产从属于资本主义的经济体系．无疑，它要按 照经济运行的模式进行文化商品的生产、流通等，虽然阿多诺的 矛头主要指向资本主义的“文化”领域。但是，既然是“工业生 产”，就离不开经济活动及其运行规律，对文化工业的批判包含 了对资本主义经济生产等活动的批判，同时也表明了经济、社 会、文化等问题的相互渗透。资本主义社会以经济的巨大发展为 显著标志，经济问题作为一个问题彰显出来。法兰克福学派对资 本主义的批判重点不在经济领域，但对文化工业的批判显然己经 踏进了工业经济、商业运转等经济模式之中，哪怕是作为一个连 带问题，也在客观上形成了对资本主义的经济批判，这是一个不 可避免的事实。 第四，文化工业批判是对资本主义的文化批判。阿多诺的 文化工业批判理论有两个维度，一是美学维度，二是政治意识形 态维度。从第一个维度来看，阿多诺对文化工业的伪个性进行了 批判。阿多诺十分推崇勋伯格的无调音乐，认为它是不协和音的 解放。阿多诺一生对艺术特别感兴趣。但十分不满艺术的现实状 况。真正的艺术与创造、自由、非功利性等有关。然而。文化工 业生产从属于商业的逻辑，主要是为了功利目的，没有真正的自 由创造精神，缺乏艺术的锤炼。从文化工业批判的第二个维度 看，阿多诺认为，文化工业行使了意识形态控制功能。阿多诺等 人从马克思早期的意识形态观念中受到启发，认为文化工业生产 的大众文化是一种“意识形态”。因为。文化工业主要传播了主 导阶级的意识形态，它剥夺了大众选择自由的意识，弱化了人们 的反抗意识，表面上花样繁多的文化产品传达了统治合理性的信 息。资本主义文化的实质在于宣传统治的合理性，行使意识形态 控制功能。阿多诺对文化工业意识形态控制功能的批判，主要是 针对法西斯的极权统治而发。 第五，文化工业批判是对大众文化的批判。阿多诺站在精英 文化的立场。反对大众文化，并对大众文化表现出强烈的悲观主 义论调。认为大众文化尽是一些轻松、娱乐等属于感性层面的东 西，大众文化的主要目的是消费，而不是创造性的艺术，缺乏应 有的文化底蕴和终极关怀。 参考文献： ［１】霍克海默，阿道尔诺．《启蒙辩证法》．上海世纪出版社， ２００６ ［２】［德】哈贝马斯著． （（现代性的地平线》［Ｍ］．上海：上海人 民出版社，１９９７ ［３］陈燕． 阿多诺意识形态理论探析》［Ｊ］． 求索》，２００７（２） 【４】尤战生． 流行的代价：法兰克福学派大众文化批判理论》 ．山东大学出版社，２００５年版
从流行语看文化工业对大众的操纵——从阿多诺的“文化工业”谈起
从流行语看文化工业对大众的操纵
——从阿多诺的“文化工业”谈起
王悦
摘要：阿多诺，强烈不满文化工业对大众的影响，他认为正是大众传媒的存在才导致文化工业的乏味泛滥，所以对大众传媒进行猛
烈的抨击。现代社会，流行语的出现也是大众传媒的产物。文化工业导致从众心理的扩大。流行语的流行，正是从众心理的表现，它反映
了文化工业对大众的操纵。
关键词：文化工业；流行语；操纵；从众心理
一、文化工业与大众传媒 文化工业即大众文化产品的标准化、程式化、齐一化。文化工业一
词出自于阿多诺与霍克海默合著的《启蒙的辩证法》。作为法兰克福学
派的主要代表人物，阿多诺在此书中对资本主义文化理论做了猛烈的抨 击，强烈不满资本主义社会中大众文化的商品化和标准化。阿多诺说：
“文化工业的产品到处被使用，甚至在娱乐消遗的情况下，也会被灵活的 消费，文化工业的每一个产品，都是经济上巨大机器的一个标本。＿１＿Ｉ’
艺术不再是艺术，它只是按照标准批量生产的物品，丢失了内在的含义
与独特的风格。
大众传媒是大众传播媒介的简称。大众传媒是文化工业的主要载 体。资本家利用大众传媒大肆宣扬资本主义思想，借表象的自由、幸福
掩盖实质的操控与痛苦，引导大众，骗取大众，使大众臣服于资本主义
统治。因此阿多诺对大众传媒的否定，实质上是对工业文化的否定，对
资本主义的反抗。
现代的文化工业可谓“青出于蓝胜于蓝”。打印复制的绘画作品。 电子屏幕上缺乏情感、形式雷同、夸张虚假的广告；形形色色的图片；
庸俗的文学作品；乏味的影视……这些都是文化工业的产品。大众传媒 使其成为十足的商品，而不是具备创意的艺术品。
＝、大众传媒引导的流行语
“语言的相似性是大众传媒对于人类的又一重大影响”，凭借大众传 媒工具，人与人的交流越来越快速、频繁。而流行语正是在这些交流中
产生的。流行语的主要来源有三个方面：网络、社会焦点、焦点娱乐。
借助网络流行的话语被称为“网络流行语”或者“网络囵语”。网 络包罗万象，便捷、经济，广告、图片、视频、书籍、音乐等应有尽
浅析阿多诺文化工业理论的批判视角
浅析阿多诺文化工业理论的批判视角
【摘 要】阿多诺文化工业理论包含了统治集团、生产者、文化产品、大众媒介和消费者大众五个要素，而从五要素之间呈现出的纷杂关系中，我们可以得出阿多诺对文化工业采取的多重批判视角。
【关键词】阿多诺；文化工业；批判视角
法兰克福学派理论家阿多诺的文化工业理论对二十世纪的文化批评产生了深远的影响。那么，这一理论对资本主义文化工业究竟采取了怎样的批判视角？为了回答这个问题，我们可以将阿多诺的文化工业理论内容看成一个包括以下五个要素的完整系统：
统治集团——生产者——文化产品——大众媒介——消费者大众
这是一个单向不可逆转的公式，从统治集团到消费者大众是一种自上而下的整合，消费者只能被动接受信息，达到被整合的效果。但从整个过程看来若干环节又呈现着某种关系。
第一，统治集团、生产者和大众媒介构成了一种同谋关系。统治集团在资本主义社会显然是大资本家，这正体现了资本主义体制中政治和经济的联姻，为了维护其统治地位，长久的成为各方面利益的占有者，他们必须对普通大众进行意识形态的整合，将他们完全纳入这个体制，并对其持默认或支持态度。作为大众文化的生产者，为了获得统治集团的认可和大众的喜爱，他们的作品一方面必须掩
盖或删掉任何可能否定和颠覆社会的内容，而变成不关痛痒的中性话语甚至恬不知耻的谄媚；另一方面为了迎合大众的趣味，而将作品的功能降低在感官性的娱乐上，内容上不断地制造刺激，不断地泛滥情感，形式上套用早已被了如指掌的故事模式，没有丝毫的阅读困难。大众媒介在整个“文化工业”中有着不可替代的地位，可以说，离开了报纸、电视、电影、计算机等媒介技术，“文化工业”产品将失去它的魔力。从这种分析中可见，统治集团、生产者、大众媒介为着各自的目的共同实施了“文化工业”的这项阴谋，它们之间的同谋关系如此牢固，以致大众成了待宰的羔羊。
阿多诺的文化产业观及其对我国发展文化产业的启示
６４ 九江职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｕｊ ｉａｎｇ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ＆Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ ２００６．４
阿多诺的文化产业观及其对我国发展 文化产业的启示
童丰生 （九江职业技术学院，江西九江３３２００７）
摘要：本文从阿多诺的社会批判立场出发，阐述了资本主义大众文化的特性以及对大众文化批判的 意义。并结合他的文化批判理论指出我国当前发展文化产业应当注意的问题。 关键词：社会批判理论；文化产业 中图分类号：Ｇ１２４文献标识码：Ａ文章编号：１００９—９５２２（２００６）０４—００６４—０２ Ａｄｏｒｎｏ’Ｓ Ｖｉｅｗ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｉｎｄｕｓｔｒｙ ａｎｄ ｉｔｓ Ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ｔｏ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｉｎ ｏｕｒ Ｃｏｕｎｔｒｙ ＴＯＮＧ Ｆｅｎｇ——ｓｈｅｎｇ （Ｊｉｕｊｉａｎｇ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ＆Ｔ￣ｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｊｉｕｊｉａｎｇ Ｃｉｔｙ，Ｊｉａｎｇｘｉ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ，３３２００７） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ａｓｏｍｏ’Ｓ ｖｉｅｗ ｏｆ ｓｏｃｉａｌ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ，ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｅｌａｂｏｒａｔｅｓ ｔｈｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ ｃａｐｉｔａｌｉｓｔ ｍａｓｓ ｃｕｌ— ｔｕｒｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｉｔ，ａｎｄ ｔｈｅｎ，ｐｏｉｎｔｓ ｏｕｔ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｐａｉｄ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｉｎ ｏｕｒ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｔ ｐｒｅｓｅｎｔ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｏｃｉａｌ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｔｈｅｏｒｙ，Ｃ￣ｔｕｒｅ ｉｎｄｕｓｔｒｙ
继承和发展马克思主义始终是中国共产党的任务和要 求，也是我国学者思考的中心论题。他山之石，可以攻玉。 要更好地继承和发展马克思主义，我们应当而且必须研究和 借鉴西方各种马克思主义学说及其理论研究成果，扬其精 华，弃其糟粕。这样，我们才能让马克思主义永远保持先进 性，才能更好地用它来解释和分析当前乃至今后将要出现的 各种复杂的问题和情形。党的“十六大”明确提出，积极发 展文化产业，大力建设社会主义精神文明。而如何把握文化 产业的发展方向，即如何让文化艺术更好地为社会主义精神 文明建设服务成了摆在我们面前的一个亟待解决的问题。对 我国而言，文化产业是一个新生事物，但对西方国家而言， 文化产业早已发展了很长时间。在形形色色的西方马克思主 义思潮中，法兰克福学派是对西方文化产业研究最为深刻也 最具影响的一个学派，其理论成果理应值得我们重视和研 究。认真对待西方发达国家在发展文化产业时所犯的错误与 教训，可以避免我们少走弯路。 １９３１年，霍克海姆就任法兰克福大学社会研究所所长。 在就职演说中，他提出要确立“社会哲学”的中心地位，即 从哲学和社会学的角度对现代资本主义社会的整体进行跨学 科的综合研究。这个学科的对象就是“整个人类的全部物质 文化和精神文化”。从此，一个打着马克思主义旗帜，进行 社会批判的理论学派在法兰克福逐渐形成，人们通常称之为 法兰克福学派。霍克海姆认为，贯穿马克思著作的一条主线 就是批判，批判性就是马克思主义的本质特性。批判理论的 目的便是对这个不公正社会的拒绝与否定。 作为前期法兰克福学派中一员主将，阿多诺（１９０３～ １９６９）把这种批判理论上升到哲学高度，对社会各领域进行 彻底的批判。因此，阿多诺的哲学和美学思想是法兰克福学 派当中最有代表性的。那么，我们也可以说，理解阿多诺的 哲学和美学思想是理解西方马克思主义思想的关键。本人以 为，通过对阿多诺美学理论的比较研究，一方面，可以让我 们更加正确地认识和处理艺术与社会、艺术与科学、艺术与 道德、艺术与审美之间的关系，而这正是决定文化产业顺利 发展的关键；另一方面，可以让我们更清醒认识所谓自由的 收稿日期：２００６—０５—２４ 作者简介：童丰生（１９６６一），男，文艺学硕士，九江职业技术学院讲师。
阿多诺美学原理
阿多诺美学原理
阿多诺（Theodor W. Adorno）是德国马克思主义哲学家、社会批评家、音乐学家和音乐理论家。他是法兰克福学派的成员之一，对美学和文化批判领域有重要贡献。阿多诺提出的美学原理主要包括对传统美学观念的批判、对文化工业的分析以及美的社会价值的探讨。
首先，阿多诺对传统美学观念进行了批判。传统美学主要关注艺术作品本身的形式美，忽视了艺术作品中所隐含的社会、历史和政治批判。阿多诺认为，艺术作品应该超越单纯的审美享受，要反映社会现实并引起观众的思考。他强调艺术应当具有批判性和解放性，通过揭示社会矛盾和压迫来促使社会进步。
其次，阿多诺对文化工业进行了深入的分析。文化工业是指现代社会中大规模生产和商业化的文化产品，如音乐、电影、广告等。阿多诺认为，文化工业的存在破坏了原创性和个性化，使艺术变得商业化和娱乐化。他指出，文化工业通过大众化的方式，满足了人们的瞬时需求，使他们对真正艺术的欣赏能力逐渐丧失。阿多诺警告说，文化工业产生了标准化的文化产品，剥夺了人们独立思考和创造的能力，使他们成为文化工业的被动消费者。
最后，阿多诺探讨了美的社会价值。他认为，美的价值不仅仅体现在艺术作品本身的审美价值上，还包括作品所传达的社会认知和价值观。艺术作品应当引发对社会现实的反思和批判，激发人们对社会问题的敏感性。阿多诺坚信，艺术的自由性和多样性能够为人们提供超越现实的精神追求，具有解放人们意识的潜力。他主张，艺术家应该意识到自己的社会责任，并利用艺术创作来表现真实和美好的生活。 总结来说，阿多诺的美学原理着重强调了艺术作品的社会性和批判性，批判了传统美学观念的片面性，警示了大众文化工业化对艺术的破坏，并强调了艺术作品的社会价值和解放作用。他的思想对于理解艺术与社会之间的关系，以及艺术在当代社会中的地位和作用有着重要的启示意义。
浅析阿多诺的文化工业理论
文化万象 浅析阿多诺的文化工业理论 金虹谷 （中南财经政法大学哲学院，湖北武汉４３００７３） 摘要：作为法兰克福学派的主要代表，阿多诺在著作《启蒙辩 证法》中基于否定辩证法和启蒙辩证法提出批判当代资本主义文 化的理论．其认为在当代资本主义社会中，大众文化从各个方面看 已堕落成缺失个性和自由．专操作大众意识的工具．从而成为极权 主义的当代资本主义社会的一种表现。当下，随着世界形势的变 迁．如何认清文化这一“工业”正渐渐成为人们关注的重点 因此． 探寻阿多诺文化工业理论的意蕴就具备了一定的意义。 关键词：阿多诺：文化工业理论：大众文化批判 中图分类号：Ｂ５１６ ５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２ｌ１ｌ（２０１２）Ｏ６＿０３０２－０２ 于２０世纪３０年代后期，阿多诺发表了一些剖析流行音乐的 文章，自后其开始了大众批判文化的旅程。阿多诺的大众文化批 Ｕ 主要集中在流行音乐与大众传播两个领域，流行音乐主要偏向于 爵士乐，传播媒介多为电影、电视、杂志等。在就这两个领域批判所 形成的专著与论文的基础上，阿多诺的文化工业理论得以形成。正 所谓，任何理论的形成都需要有现实依据与理论渊源，阿多诺的文 化工业理论自然也不会例外。 １阿多诺文化工业理论的现实依据与理论渊源 １９世纪末２０世纪初期商业化的西方资本主义得到迅速的发 展，其致使艺术体制转型的进程加快，艺术品商业化的发展也更加 迅猛。在这一社会发展前提下，具有交换价值的商品，必定会进一 步扩大自己的势力范围而实现其绝对的社会统治。这一情况在当 时欠发达但顺应世界资本主义经济的德国也充分的表现出来。马 克思曾提出过“经济基础决定上层建筑”，在资本主义经济迅速发 展的世界，商业化和工业化在一定程度上影响着当时的大众文化， 甚至直接致使资本主义文化工业的出现。在这些 兄下，阿多诺的 文化理论的出现有着极其深渊的社会现实背景前提。 以马克思主义经济学来说，当商业化合工业化的资本主义经 济不能够自主解决其经济危栅寸．自由资本主义过渡成为垄断资 本主义则会成为一种社会发展的历史的必然。在此情况下，不同的 政治派另１．ｍ，ｌ需要利用大众媒体对群众进行政治意识形态的宣传 “在集中化的、极权主义政治体制的社会里．通达大批民众的高效 率手段的存在以及高压统治．已被很多人看成是进一步巩固这种 体制、压制民主体制的另一种方式。”进而，阿多诺文化工业理论得 意产生的另一前提为．极权主义社会的崛起 及其对于大众媒体 掌控和利用。 从理论来源上来讲，马克思对于文化工业的思考是阿多诺的 文化工业理论的重要来源。马克 在１９世界中叶其批判中就曾表 达过文化工业的思想。其（￣８４４年经济学哲学手稿》中就曾提出过 “具有抽象普遍本质的历史”．这就话中的“普遍存在”和“普遍运 ３０２－文学界 动”在某一程度上来说就是指“经济基础决定上层建筑”其所讲到 的政治、文学等上层建筑的组成部分，并且还可将其视为“工业的 一个特殊部分”。文化行为与工业活动相联系而产生的精神与物质 的相统一，在理论上是历史的第一次。马克思在《资本论》中更加深 层次提到“文化工业”这－ｆｑ题，指出“只有在这种基础上，才能够 既理解统治阶级的意识形态组成部分．也理解一定社会形态下自 由的精神生产”。 阿多诺的文化工业理论当然不止来源这两方面．其另外一个 重要的来源是法兰克福学派的大众文化批判。而在某程度上来说 其本身就是法兰克福学派的大众文化批判理论的组成部分。而怎 么去 可多诺的文化工业理论则需要从不同的方面出发思考。 ２阿多诺文化工业理论的意蕴 如前所述。阿多诺文化工业理论的形成是以其从否定辩证法 与启蒙辩证法两个角度就大众文化的两个领域（通俗音乐、大众传 播媒介）展开广泛而深入的批判作为基础的。综观其文化理论，其 意蕴大致可以解读为如下几个方面： 第一一，商品性。文化工业的商品｝生在体现资本主义商品经济之 余，也体现了后艺术非实体化倾向。阿多诺在《美学理论》中提到， 艺术的非实体化过程是人类把我食物的对象化方式的必然结果。 艺术的非实体化有两种极端的形式：具体化．即将艺术看为物中之 物；另一种则是 、理主义，即“视艺术为观众心理的载体”。在其看 来，文化Ｚ｝＿ｔｋ的产品与一般的商品并没有多大的差别，其生产的目 的都在于消费者消费。阿多诺也从其本质上提出，文化工业品与一 般商品一样都是已最求最大利益为动机的。文化工业品不像传统 的艺术品受到人么的膜拜，只是用来消费。因此他提出，“具有典型 文化工业特征的文化不仅仅是商品．而且是完全彻底的商品 ” 第二，模式化生产的统一ｎ生。在商品经济发达的今天，文化工 业的产品已非是传统艺术家所创造的具有自我风格的艺术品，而 是在流水线上。手工标准化生产的艺术生产，且也缺乏民间文化的 创造｝生，有的只是大彻器化的生产方式。说其缺乏创造『生并不单单 指标准化流水线式的生产，也是指其对于未经实验的东两作为标 准化的外围而被排斥。如，现如今电视节目的形式的单一一，电影内 容的枯燥，以及电视剧 青潜写的乏味等等。 第三，具有意识形态。在阿多诺看来，文化工业因标准化大机 器的生产，其个性的真实的意识形态被抑制。表现出的只是一种非 真实的虚假的意识形态。在文化工业化产品中，我们看不到社会的 各个方面以及其进程的脚步，社会的真正地矛盾得不到体现，看到 的只有政治家宣传的一种口头上虚假的幸福。因此，也有专家学者 指出，文化工业是一台蒙蔽ｌ生强、效率高的向大众宣传、灌输政治 方向、消费 等的机器。当一个人长期受到虚假意识形态的影 响的时候，其反抗意识将愈加的弱化。而人身自己的意识，
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论
【摘要】
阿多诺是20世纪德国著名哲学家，他提出了“文化工业”理论，强调现代社会中大众文化受到商业化和标准化的影响。他认为文化产品被工业化生产，导致人们只接受统一化的娱乐，忽视了真正的艺术和文化。这一理论对当代文化产业产生了深远影响，引发了对商业文化的批判。阿多诺的理论也遭受了一些争议，有人认为他过分理想化和保守。但无论如何，阿多诺的“文化工业”理论为我们思考当代文化产业的发展和规范提供了重要的启示，也促使人们重新审视文化产品的制作和消费。结论上，阿多诺的“文化工业”理论在当代文化研究中具有重要的理论价值和实践意义。
【关键词】
阿多诺、文化工业、生平背景、核心观点、当代文化产业、影响、批判、争议、应用、发展、结论。
1. 引言
1.1 引言简介
阿多诺的“文化工业”理论是对当代文化产业中存在问题的深刻批判和思考，其观点引起了广泛的关注和争议。在当前全球化和信息技术高度发达的时代，文化产业正日益成为社会经济发展的重要组成部分，并对人们的生活方式、思维方式产生着深远影响。阿多诺的理论为我们提供了一个新的视角，帮助我们更深入地理解文化产业的运作机制和影响，同时也提醒我们应当保持警惕，避免文化产业对社会和个体造成不良影响。
本文将从阿多诺的生平背景开始，介绍他的学术背景和思想渊源，然后深入探讨阿多诺“文化工业”理论的核心观点，分析其对当代文化产业的影响。接着，我们将探讨阿多诺“文化工业”理论所引发的批判与争议，以及其在实践中的应用与发展。通过对以上内容的分析和总结，我们将得出结论，从不同角度审视阿多诺的“文化工业”理论，探讨其在当今社会的重要性和启示意义。
2. 正文
2.1 阿多诺的生平背景
阿多诺（Theodor Adorno）是一位德国社会学家、哲学家和音乐学家，生于1903年，于1969年逝世。他是法兰克福学派的重要成员之一，与霍克海默等学者合作创立了“文化工业”理论。阿多诺在柏林大学攻读哲学博士学位，后在法兰克福大学担任哲学教授，同时也是德国哲学研究所的所长。