传统乐器文化：柯尔克孜族库姆孜
传统乐器文化：柯尔克孜族库姆孜
少数民族的人民大多都能够善舞，他们最大的生活乐趣就是将生活中的事物融入到歌舞中，有歌舞当然就少不了乐器。库姆孜是柯尔克孜族独有的古老弹拨乐器，它的柯尔克孜族语的意思就是“美丽的乐器”，下面的柯尔克孜族文化为您带来更多关于库母孜的更多内容，一起来了解一下吧。
柯尔克孜族民间音乐十分发达，遗产丰富，男女老幼都有着很高的音乐天赋。许多传说、故事、诗歌、民歌等均由专门的民歌手、弹唱琴手等艺人代代相传。在表演时，使用的最主要、最普遍的乐器是“库姆孜”。民间有句谚语：“伴着你生与死，是一把库姆孜琴”。也就是说，它是牧民生活中不可缺少的物品，随时反映着人们喜、怒、哀、乐的感情，故又有着“奇妙之口”的美称。
“库姆孜”琴的琴型很多，达七八种。最古老的是一种木制蒙革的三弦弹拨琴。经过改进的有全木制的三弦弹拨琴“亚克其库姆孜”，木制铁三弦弹拨琴“帕米尔库姆孜”，以及各种质地的四弦琴等。
“库姆孜”历史悠久，琴声优美。据说，最早的这种乐器叫“库吾孜”，意思是“美丽的乐器”，是用红松制做的，形状与现在的大体相同，即头部椭圆形，根部细而长。它既被用来演奏民间音乐，也被用来与称为“多兀勒巴斯”的战鼓一起演奏战争进行曲，以鼓舞战场上的士气。
唐代，柯尔克孜族先民曾将这种乐器作为贡品献给唐王朝。随后，唐朝又把它作为大唐乐器赠送给日本国。13世纪成吉思汗西征时，又把这种乐器传到了巴达克山、克什米尔、中亚、波斯、阿拉伯等地。可以认为，这是柯尔克孜族对中国和世界音乐宝库的一大贡献。
如今，每当人们劳动之余或喜庆节日，称为“库姆孜奇”的民间琴手，总会在牧民们的拥戴与欢笑声中，弹起美妙的琴弦为人们的歌喉伴奏，表达柯尔克孜人民对自己美好生活的热爱之情。
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柯尔克孜族简介
柯尔克孜族简介
柯尔克孜族简介
15世纪30-40年代，柯尔克孜人受瓦剌首领也先的追击，一部分人逃到了天山地区，受东察台汗国管辖。
清代称柯尔克孜族为“布鲁特”，公园1759年清军平定新疆大小合卓的叛乱的过程中，柯尔克孜族一个部落首领阿奇木曾率带领柯尔克孜人配合清军，围攻喀什噶尔，起到了牵制作用。
1949年9月25日，柯尔克孜人民和新疆人民一道迎来了新疆的和平解放，暮1954年7月14日克孜勒苏柯尔克孜自治州宣布成立。
柯尔克孜族是一个有着悠久历史的古老民族。柯尔克孜“Airghiz”是本民族的自称。汉文史书中的“鬲昆”、“隔坤”、“坚坤”、“结骨”、“纥坤”、“护骨”、“契骨”、“纥迄斯”、“黠戛斯”、“辖戛斯”、“黠戛司”、“纥里迄斯”、“吉利吉斯”是“柯尔克孜”一词在清代前不同历史时期的汉译音。清朝称“柯尔克孜”为“布鲁特”。史诗《玛纳斯》也有“布鲁特”或“布鲁依特”的称呼。
有关柯尔克孜名来源的传说，在民间又有两种：一种是“四十个姑娘”的传说。因为柯语中“柯尔克”意为四十，“克孜”意为姑娘。“柯尔克孜”即为四十个姑娘的含义。
此含义便引申出了柯尔克孜族源于四十个姑娘这种带有神话色彩的民间故事。这种传说，在六七百年前的元朝时期就已广泛流传。《元史》载：“吉利吉斯者，初以汉地女四十人于乌斯之男结婚，取此义义名。”
关于“柯尔克孜”含义的第二种解释是：“柯尔”意为大山、山脚、山里等；“克孜”是从“乌古孜、奥古孜、盖孜、依孜”等演变而来的。“乌古孜”是一位国王、“奥古孜”意为大河、“盖孜”意为游动、“依孜”意为印迹。
库木孜简介
库木孜，是柯尔克孜族弹拨弦鸣乐器，又称，考姆兹。流行于新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州阿图什、乌恰、阿克陶、阿合奇，伊犁哈萨克自治州特克斯等地。
库木孜，用整块杏木、柳木挖制，全长90厘米。琴头无饰，一侧置三轴。琴杆细长、无品。音箱宽20厘米，面板用松木，上部开直径1厘米圆形音孔，下置梨木琴码。天山南部的库木孜音箱扁平，呈葫芦形；帕米尔山区的库木孜音箱为长六方形，上宽下窄。张三条丝弦，按四或五度定弦g、d1、g或c、g、d1，音域c—e2。
社会变迁与柯尔克孜族乐器传承
社会变迁与柯尔克孜族乐器传承
万雪玉
【摘 要】Musicl instruments are tools of the human beings to express
feelings. In thousands of years of historical process, the material and
structure of instruments, as well as the skills of playing them, have been
constantly changing with the changes of the society. Because of the close
contact with the Kumuzi lute and the Kirgiz＇s production mode,social
organization,it makes the Kumuzi lute get inheritance and
popularization.And the Kumuzi lute contains the rich spirit of the music
culture.%乐器是人类表达感情的特有工具，在漫长的历史进程中，乐器的种类、材质、结构和演奏技巧随着社会的变迁而不断发生改变。库姆孜琴因其与柯尔克孜族生产方式、社会组织的高度合拍而得以传承和普及，并因此承载了丰富的民族音乐文化内涵。
【期刊名称】《新疆艺术学院学报》
【年(卷),期】2012(010)003
【总页数】5页(P1-5)
【关键词】社会变迁;柯尔克孜族;乐器;库姆孜
【作 者】万雪玉
【作者单位】新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐830046
【正文语种】中 文 【中图分类】J607
乐器是人类抒发感情的重要工具，在漫长的历史发展过程中，乐器的制作和演奏方式随着社会的进步不断得到改进和完善；而伴随着人类活动范围的扩大和族群交往的增加，不同种类的乐器得以远距离长时段传播，在新的族群和地域上获得新生。近代以来，随着农耕文化的强势传播与普及，众多游牧族群在19世纪以后逐步走向定局，其传统单一的生产生活方式趋于多元。而现代化在全球范围内的发展，使世界范围内出现审美趋同，深刻地影响到乐器的种类、制作技术和传承方式诸方面，一方面是材质、技术和审美观的趋同，一方面是乐器承载的文化差异和民族传承渊源的重要性被凸显和强调。近现代柯尔克孜族生产生活方式的多样化和定居文化的普及，直接影响到民族传统乐器的传承与发展，一些具有潜质的乐器经过改造后获得新生，得以跻身现代乐器家族的行列，还有相当一部分则逐渐退出历史舞台，其辉煌已然成为过去。在社会发生剧烈转型的今天，乐器不仅成为族群的象征符号，而且扮演着加强族群内部凝聚力和文化认同的角色。
乐器学视野下的新疆少数民族乐器及其展望
乐器学视野下的新疆少数民族乐器及其展望
发布时间：2021-07-15T11:45:01.423Z 来源：《教学与研究》2021年8期 作者： 茹荷娅·木合买哈孜
[导读] 新疆地区文化历史悠久，音乐是新疆灿烂的文明象征
茹荷娅·木合买哈孜
新疆玛纳斯县文化馆，新疆 昌吉 832200
摘要：新疆地区文化历史悠久，音乐是新疆灿烂的文明象征，作为古代丝绸之路要道的新疆保留了大量少数民族乐器，这些乐器是新疆乃至中国珍贵的物质文化遗产。从总体上看，新疆少数民族乐器种类丰富，造型灵巧、古雅，文化特色鲜明，演奏音色优美。本文将简
单介绍新疆少数民族乐器，并综合探讨新疆少数民族乐器展望。
关键词：乐器学视野；新疆；少数民族乐器；展望
新疆少数民族乐器大致可分为弦鸣乐器、气鸣乐器、体鸣乐器、膜鸣乐器等，各民族乐器代表着特殊的文化符号。本文将简单介绍新疆少
数民族乐器类型，系统论述新疆少数民族乐器的发展，并综合探讨新疆少数民族乐器展望。
一、新疆少数民族乐器概述新疆少数民族乐器大致分为以下四大类：
弦鸣乐器。这一类乐器中的弹拨乐器大多与日常生活用品和水果造型相似，像维吾尔族人民所喜爱的坦布尔、热瓦普、独它尔以及塔吉克
族人民经常弹拨的塞依吐尔和热布甫等乐器均呈现出水瓢形的造型。锡伯族的菲特克纳与东布尔呈铲形或者梨形。柯尔克孜族人民喜欢的
库姆孜大多为葫芦形。哈萨克族人民喜欢弹奏的冬不拉有葫芦形、梨形和铲形，他们喜爱的弦鸣古老竖琴乐器形状像弓箭。冬不拉又名东
不拉，“东”指乐器弹奏的声音，“不拉”释义为“定弦”。
第二，气鸣乐器。这一类乐器有竖吹乐器和横吹乐器之分，在新疆地区，维吾尔族的气鸣乐器苏尔奈、巴拉曼皆为竖吹乐器。哈萨克族人
民所用的竖吹乐器有卡尔德乃、斯布孜额、乌然等，其中，卡尔德乃是一种号筒，乌然是用牛角制作而成的。横吹乐器有哈萨克族的克尔
乃依（一种横笛），塔吉克族的乃依（一种鹰骨笛）和额合孜却奥尔（一种牧笛）。大多数气鸣乐器有三到七个孔，基本属于单管笛类气
《歌唱吧,我的库木孜》教案3
《歌唱吧，我的库木孜》教案
指导思想:
全面贯彻和落实新课标的指示精神，充分利用现代化教学手段，提升课堂教学效果，使学生在轻松愉快的学习气氛中体验到音乐的美，提高学生的兴趣和爱好。在《歌唱吧，我的库木孜》一课的教学中，不追求学生的识谱能力、歌唱技巧，主要是让学生在创作律动和创编节奏中感受和体验柯尔克孜族民歌的风格特征，感悟其中蕴涵的道理。
教具：
库木孜，多媒体课件。
教学目标 ：
㈠学唱歌曲,使学生体验作品中轻快活泼的情绪。
㈡通过欣赏，了解柯尔克孜族民歌的风格特点，培养学生热爱民族音乐的感情。
㈢通过学唱歌曲，使学生懂得生活需要热情与豁达，这样的人生才会更加多姿多彩，才会充满希望。
教学重点：
歌曲情绪与风格特点的体验和实践。
教学难点 ：
感受歌曲的音乐表现形式，培养学生的节奏感和创造力。
教学过程 ：
1、“库木孜”的传说:
生活在帕米尔高原的柯尔克孜族人民能歌善舞,异常珍爱他们的民间弹拨乐器“库木孜”。在节日里,在热闹的婚礼上。人们高奏库姆孜琴,放声歌唱。乐手们还发挥了库姆孜各种富于表现力的技巧,他们奏得高兴时,还运用了倒拨弹、肩扛弹、背手弹、共顶弹等灵活、幽默的方式演奏。
2、再次欣赏《歌唱吧，我的库木孜》:
库木孜，又称考姆兹，柯尔克孜族弹弦乐器。流行于新疆维吾尔自治 库区克孜勒苏柯尔克孜自治州等地。
用整块杏木、柳木挖制，全长90厘米。琴头无饰，一侧置三轴。琴杆细长、无品。音箱宽20厘米，面板用松木，上部开直径1厘米圆形音孔，下置梨木琴码。天山南部的库木孜音箱扁平，呈葫芦形；帕米尔山区的库木孜音箱为长六方形，上宽下窄。张三条丝弦，按四或五度定弦g、d1、g或c、g、d1，音域c—e2。 3、小结反思：
中华民族是一个统一的多民族国家，我们是祖国的一员，无论身在何处，我们都将以热爱祖国为荣，以团结互助为荣。只有继承和发扬具有我们民族特色的文化，中华民族才能屹立于世界民族之林。
211290942_新疆柯尔克孜族非遗音乐文化可持续发展研究
MUSICLIFE2023年第5期
一、前言地处我国边陲的新疆维吾尔自治区是一个多民族聚居地。柯尔克孜族人民在这里繁衍生息，在悠久的历史发展中创造了璀璨的音乐文化，其中一些音乐入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展主体在开展工作时出现后继乏力的问题，对新疆柯尔克孜族非遗音乐文化保护与传承产生不利影响。2016年，联合国教科文组织发出“在非遗保护中努力保持可持续发展三个方面（经济、社会和环境）的平衡”的主张，为世界各国非遗可持续发展指明了方向。鉴于此，本文以可持续发展思维对新疆柯尔克孜族非遗音乐文化可持续发展对策进行研究。具体研究时以《保护非物质文化遗产公约》相关要求为指导，把握新时代少数民族非遗音乐文化可持续发展的关键，探讨新疆柯尔克孜族非遗音乐文化可持续发展对策。为了解决这一问题，本文建议相关主体秉持可持续发展思维，从包容性社会发展、包容性经济发展、环境可持续发展三个方面认识新疆柯尔克孜族族非遗音乐文化发展问题，制定发展对策。二、对新疆柯尔克孜族非遗音乐文化及其发展中存在问题剖析（一）新疆柯尔克孜族非遗音乐文化非物质文化遗产是长久以来人类在劳动实践下所创造的文化知识结晶，是与物质文化遗产具有同等重要意义的文化遗产[1]。特殊的生活方式造就了新疆柯尔克孜族人民独特的思想个性，也造就了其独特的民族音乐文化。库姆孜是新疆柯尔克孜族独有的、古老的一种弹拨乐器，它具有独特的音色和演奏方式。库姆孜历史悠久，其音乐文化在新疆柯尔克孜族音乐文化体系中占有重要地位。柯尔克孜族库姆孜艺术是国家级非物质文化遗产代表性项目，为2008（第二批）。库姆孜琴伴唱史实《玛纳斯》是新疆柯尔克族非遗音乐文化的代表，体现出新疆柯尔克孜族人民在音乐文化领域的智慧，
同魏勇任小芳新疆柯尔克孜族非遗音乐文化可持续发展研究36Copyright©博看网. All Rights Reserved. 时也是研究新疆柯尔克孜族人民历史、文化、生活的重要材料。观念是行动的先导，对于新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展工作主体而言，只有树立科学观念，才能保证工作的效果。（二）新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展中的存在问题近年来，伴随着政府对少数民族非遗音乐文化保护工作力度的持续加大以及学术界对少数民族非遗音乐功能与作用研究的日益深入，新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展迎来良好的发展环境[2]。但与此同时，新型音乐科学知识、新型音乐文化类事物、新型音乐创作技术、新音乐文化发展观念的出现和快速发展，给新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展提出新的课题和新的考验。三、新时代新疆柯尔克孜族非遗音乐文化可持续发展的实效对策对策是行为主体为了达成预期目标而采用的一切措施、方法与手段的总和。以《保护非物质文化遗产公约》相关要求为指导，本文认为新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展主体可以从包容性社会发展、包容性经济发展、环境可持续发展、和平与安全四个方面制订新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展对策，各项对策以“可持续发展”理念为核心。（一）推进新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性社会发展1.新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性社会发展的内涵社会是人与环境形成的关系总和。每个人都存在于一定的社会当中。人在社会当中的各类实践统称为社会活动。社会活动复杂多样，生产、生活、学习、工作、娱乐等各项活动都属于社会活动的范畴。社会可持续发展是以“可持续发展”理念为核心的社会发展理念。在当今时代背景下，社会可持续发展理念直接关乎人类生存与发展。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化由新疆柯尔克孜族人民创造与传播，创造与传播的主体是社会中的人；同时，这些人在创造、传播非遗音乐文化的过程中必然受到社会中各种因素的影响。当然，新疆柯尔克孜族人民在创造、传播非遗音乐文化的过程中，也会对社会中各种因素产生影响。具体分析，新疆柯尔克孜族非遗音乐演奏乐器，如库姆兹的琴声优美，悦耳动听，有助于促进人的精神健康、情绪健康、心理健康。新疆柯尔克孜族弦非遗音乐中的主题思想、歌词蕴含着新疆柯尔克孜族人民对民族、国家的热爱，有助于培养人的爱国主义精神、增强人的民族情怀[3]。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化形成与发展过程中和其他民族音乐交流与碰撞，相互联系、相互促进，有助于增强不同民族人民之间的凝聚力和包容性。2.新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性社会发展的对策包容性是社会学家研究的重要课题。从社会学视角来看，包容性社会发展的理念来源于社会整合、民族融合等概念。围绕社会学发展的理念来源，可以制定出新时代新疆柯尔克孜族非遗音乐文化社会包容性发展的实效对策。（1）社会整合强调社会结构中各个部分的相互依赖性，要求相关主体注重对社会结构中各个部分进行协调和控制，促进各个部分有机团结，保证社会结构整体功能的稳定。实现新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性社会发展，需要开展的工作有：一是，明确新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展主体（包括组织、工作者）并明确其权利和责任。参与新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展的各组织、各工作者均要有明确的分工。明确的分工可以在人与人之间、组织与组织之间形成一种永久把人、组织联系起来的权利和责任体系。而这种体系能够保证人、组织正常发挥功能，保证新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展的稳定。二是，建立新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展主体与发展客体之间紧密的关系。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展客体即新疆柯尔克孜族非遗音乐文化资源。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化资源大多数分散在新疆柯尔克孜民族民间音乐37Copyright©博看网. All Rights Reserved. MUSICLIFE2023年第5期族农区和牧区中。要想提高新疆柯尔克孜族非遗音乐文化的社会整合水平，相关主体需要加强与该民族农区和牧区的紧密联系。三是，建立新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展工作机制。机制是各要素之间相互作用、相互耦合、相互联系的制约关系和功能体系。建立新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展协调机制，能够协调组织和个人行为，确保其工作的实效性。（2）民族融合是社会整合的演进范式。民族融合的模式有同化模式和多元模式两种。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展中的民族融合模式主要是多元模式。我国少数民族种类多，在新疆地区包括新疆柯尔克孜族在内的10多种民族在发展中，不仅保持自身非遗音乐文化的独特性，还在空间上保持分割的族群和空间，体现出民族融合的多元模式[4]。民族融合的多元模式易导致不同民族文化之间的差异，这种差异直接影响新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展。为了避免这种差异，应建立一种社会包容机制。（二）推进新疆柯尔克孜族非遗音乐文化的包容性经济发展1.新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性经济发展的内涵包容性也是经济学家研究的共同课题。包容性经济简单来讲就是包容性增长的经济，或者称为经济的包容性增长。文化属于上层建筑，受经济基础的影响。反过来，文化也会影响经济，对经济的发展又具有能动性和反作用力[5]。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化从属于中华民族优秀传统文化体系，是一种以新疆克尔克孜族非遗音乐为载体的特殊文化形式。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化保护与传承活动可以为很多人提供收入和体面的就业。活态的新疆柯尔克孜族非遗音乐文化是一些产品（或服务）开发与创新的源泉。另外，结合了新疆柯尔克孜族非遗音乐文化的旅游活动能够为很多人带来收入。2.新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性经济发展的对策新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性经济发展，寻求自身与经济协调发展、可持续发展，与单纯经济增长相对立。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化包容性经济发展着眼点有四：一是，让更多的人享受新疆柯尔克孜族非遗音乐文化带来的经济效益。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展尤其是品牌化发展，能够形成文化经济，产生巨大的经济效益。如新疆柯尔克孜族非遗音乐演奏乐器成为热销乐器，相关图书成为热销图书，相关展览馆与演出场所成为旅游热点，相关教育培训快速发展，并带动当地餐饮、交通、金融等发展。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展带来的以上经济效益，需要让更多人享受，才能激发更多人参与新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展的积极性，从而促进新疆柯尔克孜族非遗音乐文化的可持续发展。二是，关注弱势群体，助力新疆柯尔克孜族非遗音乐文化经济共同发展进步。三是，制定文化经济平衡健康发展有关政策措施。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展主体应制定文化经济平衡健康发展有关政策措施，引导和帮助企业、创新创业团队参与新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展工作，推进新疆柯尔克孜族非遗音乐文化经济可持续发展。（三）推进新疆柯尔克孜族非遗音乐文化环境可持续发展1.新疆柯尔克孜族非遗音乐文化环境可持续发展的内涵环境对事物发展有重要影响。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展处在一定的客观环境中，与外界进行着输出和输入的交流[6]。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展环境包括自然环境和社会环境。环境为新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展提供了机会和可能，但是环境的变化会导致新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展发生重大变化。良好的自然环境和社会环境能够促进新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展工作的完善及其整体功能的发挥，从而促进其可持续发展；反之，则阻碍其可持续发展。相38Copyright©博看网. All Rights Reserved. 关主体要想实现新疆柯尔克孜族非遗音乐文化可持续发展，必须加强对新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展环境的研究。2.新疆柯尔克孜族非遗音乐文化环境可持续发展的对策基于环境对新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展的重大影响，本文建议相关主体开展以下几项工作：一是加强保护新疆柯尔克孜族非遗音乐文化相关的自然环境。新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展受到新疆柯尔克孜族地区地形、气候、土壤、河流、动植物等自然环境因素的影响，这可以在新疆柯尔克孜族非遗音乐名称、主题、歌词、演奏乐器的材质等方面得到验证[7]。若以上自然环境被破坏，势必对新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展产生不利影响。二是创造利于新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展的社会环境。本文建议新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展主体从家庭结构、风俗习惯、价值观念、消费习惯、审美观点等方面创造利于新疆柯尔克孜族非遗音乐文化发展的社会环境。四、结语新疆柯尔克孜族非遗音乐文化是中华民族优秀传统文化的瑰宝，实现其健康发展意义重大。新时代，为了使新疆柯尔克孜族非遗音乐文化不陷入后继乏力的困境，相关主体应秉持可持续发展理念，制定出科学的、符合新疆柯尔克孜族非遗音乐文化实际的发展对策。本文系新疆中华民族多元一体格局历史与文化研究基地2022年课题“新疆柯尔克孜族非遗音乐文化保护传承与创新研究”（KDJDC22009）的研究成果。注释：[1]袁彦伯、冯洋：《本质、多元与发展——音乐类“非遗”传承和保护耦合性研究》，《音乐生活》2022年第9期，第18-22页。[2]吴亚南、杨银波：《表演语境下的柯尔克孜族民歌生态现状》，《交响》（西安音乐学院学报）2020年第2期，第64-69页。[3]王春燕、昝梅、施国芳、周玲强：《新疆文化资源空间分布特征及成因分析——以非物质文化遗产为例》，《干旱区地理》2021年第2期，第584-593页。[4]张芳芳、刘旭玲、高自敞：《新疆国家级非物质文化遗产分布及影响因素研究》，《市场研究》2019年第11期，第12-14页。[5]孙瑜、李晓荣：《互联网时代中国音乐类非遗译介模式研究》，《新闻知识》2021年第1期，第27-33页。[6]张林：《音乐文化建构之历史视角的思考》，《中央音乐学院学报》2022年第1期，第74-83，110页。[7]程敏：《创新音乐教学模式实现非遗活态传承——评〈中国民族音乐文化传承与高校音乐教育研究〉》，《山西财经大学学报》2021年第2期，第129页。魏勇喀什大学音乐与舞蹈学院讲师任小芳喀什大学音乐与舞蹈学院副教授（责任编辑高月）民族民间音乐39Copyright©博看网. All Rights Reserved.
在中小学开展库姆孜弹唱教学的思考
昌吉学院学报 ２０１４年第１期
在中小学开展库姆孜弹唱教学的思考
刘素芳
（昌吉学院音乐系 新疆 昌吉８３１１００）
摘要：本文对柯尔克孜族民间音乐库姆孜弹唱在社会及中小学的传承现状进行调查并得出相应结论： 从传承形式上看，一方面，柯尔克孜族地区人民对库姆孜的传承具有较强的认同感，并渴望发展库姆孜，另一 方面，柯尔克孜族地区中小学校作为教育主体，在库姆孜传承上所发挥的作用远远不及群众文化馆、业余教 育培训机构。本文针对库姆孜传承现状提出发展建议和策略。 关键词：库姆孜；玛纳斯；传承；教育 中图分类号：Ｊ６３２．７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—６４６９（２０１４）０１—００６２—０４
柯尔克孜族是中国的古老民族之一，“柯尔
克孜”，是４０个姑娘的意思…。今天的柯尔克孜 族是一个在历史长河中不断吸收、融合其他民族
成分而逐渐形成的民族共同体。公元前３世纪，
柯尔克孜族先民已游牧生息于叶尼塞河上游地
区，当时他们依附于势力强大的匈奴。公元８７ 年，匈奴统治瓦解后，一部分柯尔克孜人随其迁
移到中亚天山一带。目前，柯尔克孜族大部分居 住在新疆的克孜勒苏自治州，部分散居在南北疆
各地。柯尔克孜人逐水草而居，在和大自然的和
谐共处中，很多时候要抗拒大自然的严酷恶劣。 乐器、歌舞是解决柯尔克孜人身心疲劳的载体 。
汉代时期，柯尔克孜音乐属西域和北方诸部
族的“胡乐”之一。唐代时期，柯尔克孜音乐汇人 了宫廷音乐。唐代宫廷中有名的十部乐曲中，就
有游牧音乐，也包括柯尔克孜乐。古代柯尔克孜 人曾使用多种乐器，现在还流传于民间的就有
“库姆孜”、“柯牙克”、“奥孜库姆孜”、“秋吾尔”四 种乐器。
一、柯尔克孜族民间乐器库姆孜
库姆孜是克尔克孜族人的一种古老的民间 器乐，类似于哈萨克人的冬不拉、维吾尔人的热
瓦甫。库姆孜历史悠久，琴声优美。据说，最早
的这种乐器叫“库吾孜”，意思是“美丽的乐器”， 是用红松木制做的，形状与现在的大体相同，即
【传统文化】柯尔克孜族的艺术舞蹈 柯尔克孜族的双人舞
【传统文化】柯尔克孜族的艺术舞蹈 柯尔克孜族的双人舞
【传统文化】柯尔克孜族的艺术舞蹈柯尔克孜族的双人舞
柯尔克孜族称舞蹈为“毕艺”，主要反映柯尔克孜族的社会生活及其生产、劳动和生活特点。根据参加人数的多少，柯尔克孜舞蹈可分为独舞、二重奏、群舞、男女双人舞和男女联合舞。舞步复杂多样。基本步骤主要是跳跃。此外，还有断步、空闲步、移动步、踩踏步、转身、牵手、滚动、蹲下、屈膝、举起手臂、握手等。
柯尔克孜舞节奏快，热情奔放、情感细腻、舞姿优美、风趣滑稽，具有浓厚的草原乡土气息。柯尔克孜族舞蹈大多属于民间舞蹈，来源于生活，反映生活。
如“劳动舞”、“挤奶舞”、“纺纱舞”、“毛毯舞”和“缝纫花毛毯舞”展示了柯尔克孜人劳动的场景。此外，还有反映战士生活的剑舞、反映习俗的加尔库鲁表演舞和加尔加尔舞蹈。这些是传统的柯尔克孜舞蹈。
“柯尔克孜”，突厥语，系本民族自称，意为“四十个姑娘”，也有认为是“四十个部落”、“山里游牧人”、“赤红色”等含义。但一般解释为“四十个姑娘”。
柯尔克孜族主要分布在新疆西部，大部分分布在克孜勒苏-柯尔克孜自治州，其余分布在伊犁、塔城、阿克苏和喀什。此外，它还分布在黑龙江省扶余县。
根据2000年第五次全国人口普查统计，柯尔克孜族人口数为160823。主要从事畜牧业，兼营农业。
柯尔克孜二重唱
柯尔克孜族舞蹈基本步伐以跳跃为主，另外还有碎步、蹉步、移步、跺步、转身、拉手、翻滚、上蹲、曲膝、两臂上举、手掌抖动等。
柯尔克孜族库木孜舞
“库木孜舞”主要流传于南疆克孜勒苏柯尔克孜自治州，及邻近的乌什、阿克苏、温宿、莎车、英吉沙、塔什库尔干、皮山和北疆的特克斯、昭苏、额敏、巩留等县市的柯尔克孜族聚居区。
“库木孜”是柯尔克孜族最常见的民间乐器。它是几乎每一个“akviyi”（即白色蒙古包）不可或缺的必需品之一。Kumuzi是一种木制弹拨乐器，通常由男性演奏；相比之下，铁簧乐器“乌胡兹-库木兹”通常由女性演奏。
柯尔克孜族的民歌与器乐
柯尔克孜族的民歌与器乐
少数民族音乐之旅
柯尔克孜族是跨界民族，在我国境内主要聚居在新疆西南部边境帕米尔高原与天山南
麓的柯孜勒苏柯尔克孜自治州，“柯尔克孜”是突厥语，意为“四十个姑娘”、“四十个部落”或“赤红色”等。
柯尔克孜人能歌善舞，有着深厚且悠久的音乐文化传统，其传统音乐有民间音乐和宗教音乐两类。柯尔克孜族主要信奉伊斯兰教，伊斯兰教音乐与哈萨克族相近，包括“阿赞”、“塔拉乌克”、“加帕拉尚”和一些宣扬伊斯兰教义的民俗歌曲等。不过，在新疆额敏县和黑龙
江富裕县的柯族人多信奉藏传佛教和萨满教，此类宗教音乐多与蒙古族和藏族宗教音乐相近
似。
民间音乐是柯尔克孜传统音乐的主体，包括民歌和器乐。按照民族习惯，柯尔克孜民歌可分为“恰尔威奇额尔”(牧歌)、“木卡巴特额尔”(颂赞歌)、“达斯坦”(叙事歌)、情歌、习俗
歌等类别。牧歌是人们喜爱的一种散板类歌曲，曲调辽阔开朗，节奏自由，旋律高昂，近似
于蒙古族的“长调”民歌。较有代表性的曲目有《我们的草原风光好》《歌唱草原》等。叙事
歌的内容非常广泛，大到历史题材、小到生活琐事，都可以用这种体裁演唱。歌词可长可短，
一般采用同一首曲调反复演唱，多一字一音，旋律带有较强的说唱性。较有代表性的曲目，如反映1913年柯尔克孜人民因反抗沙俄遭镇压被迫四处飘流的《悲伤的岁月》，以及驰名中
外的长篇英雄史诗《玛纳斯》等等。
情歌在柯尔克孜民歌中占有相当的比重，内容多反映男女青年对爱情的向往，或者是
对早期买卖婚姻的揭露和控诉。此类歌曲数量最多、流传最广且曲调丰富，旋律抒情婉转，
常由歌手持考姆兹自弹自唱，著名曲目有《姑娘的忧伤》《姑娘的哀怨》《古娜泰》《白鸽子》等。习俗歌也是人们生活中应用较广的一类歌曲，根据使用场合和功能的不同，又可分为婚
礼仪式过程中唱的“拖衣额尔”(婚礼歌)，丧葬仪式中唱的“吉额拉西额尔”(哭丧歌)，亲友话
别唱的“阿依勒利西额尔”(离别歌)等等。其中的婚礼歌又包括新娘出嫁前嫂嫂主唱的劝嫁
初中音乐人音版七年级下册(2013)-歌唱吧,我的库木孜
七年级音乐下册教学设计
课题 歌唱吧，我的库木孜
教学
目标 1、能够对我国柯尔克孜族民族民间音乐感兴趣，愿意了解少数民族与中原音乐文化间的联系，并积极参与各项音乐实践活动。
2、能够用器乐的形式为《歌唱吧，我的库木孜》配伴奏，并能为《歌唱吧，我的库木孜》填充配器谱。
教学
重点 通过各种音乐实践活动使学生了解和认识所学歌曲，扩大学生的艺术视野，
教学
难点 《歌唱吧，我的库木孜》伴奏。
教学
过程 教 学 内 容 与 师 生 活 动 设计意图和
关注的学生
1、《歌唱吧，我的库木孜》
是一首叙事歌曲，歌词采用拟人的方法，赞美柯尔克孜族民族乐器——库木孜，并通过赞美库木孜表现柯尔克孜族人民的开朗与豁达。
2、民族概况
吉尔吉斯斯坦的主体民族，在中国被称为柯尔克孜族，绝大部分居民使用柯尔克孜语，属于阿尔泰语系、突厥语族。有以来自于东欧平原地区的斯拉夫字母（国外），阿拉伯字母（国内）为基础的文字。有自己的语言，北疆的有些人能说哈语，南疆的部分人能说维语。居住在黑龙江省富裕县的柯尔克孜族通用汉语、蒙古语。
3、学唱歌曲
歌曲的显著的特点是：全曲的节奏轻快、跳跃、充满活力，表现了柯尔克孜民族的活力与生活的热情。
4舞蹈表演
5、教师伴奏学唱
6、欣赏各民族的服装秀并对柯尔克孜族的了解
柯尔克孜族的舞蹈：柯尔克孜族把舞蹈称为“比依”，主要是反映柯尔克孜族人的社会生活，表现了他们的生产劳动和生活特点。柯尔克孜族舞蹈按参加的人数的多少可分为单人舞、双人舞、集体舞、男女对舞和 。
男女合舞等，舞步比较复杂且变化多样，基本步伐以跳跃为主，另外还有碎步、蹉步、移步、跺步、转身、拉手、翻滚、上蹲、曲膝、两臂上举、手掌抖动等。柯尔克孜舞节奏快，热情奔放、情感细腻、舞姿优美、风趣滑稽，具有浓厚的草原乡土气息。
柯尔克孜族的民歌：柯尔克孜族民歌按内容分类，有反抗歌、劳动歌、习俗歌、情新和新民歌等。习俗歌中又分为摇篮歌、 游戏歌、劝嫁歌、结婚歌、离别歌、迎客歌、哭丧歌等多种。民间诗歌都是格律诗，押脚韵。《打场歌》、《守圈歌》、《牧工怨歌》、《姑丽逊怨歌》等是古老传统民歌中的名篇，神话有反映宇宙起源和人类起源的内容，多带有宗教色彩。
高原雄鹰——柯尔克孜族
柯尔克孜，是柯尔克孜语“四十
个姑娘”的意思。这是一个古老的
民族，早期生活在蒙古大草原上以
叶尼塞河为中心的地方，时称坚昆，
公元9世纪摆脱回鹘统治建立汗国。
如今，在中国境内的柯尔克孜
人主要居住在现在的新疆克孜勒苏
柯尔克孜自治州，少数散居在新疆北部的伊犁地区和新疆南部；黑龙
江省齐齐哈尔市富裕县也有一些柯
尔克孜人，是当年民族南迁的时候
迁居那里的。
柯尔克孜族男子一般不留长
发，而留胡须。妇女梳两条辫子，
未出嫁的姑娘则扎40根辫子。男
子一年四季多戴白毡帽,冬季多穿皮衣皮裤，上身穿白色绣花边的圆
领衬衫，外套羊皮或黑蓝色棉布无
领长“袷袢”，也有用驼毛织成的，
袖口黑布沿边，系皮腰带，带上拴
小刀、打火石等物。女性穿对襟上
衣，宽大无袖，长不过膝，缀银，
下搭多褶的长裙，外套黑色坎肩
或“袷袢”。他们的服装华美，色
彩绚丽，美不胜收。最抢眼的要
数头顶的华冠，看着就让人肃然
起敬，穿戴之后使得女性显得那
么庄重和尊贵。
宗教在柯尔克孜服饰中也得到
了反映。柯尔克孜人在历史上和很
多西域的游牧民族一样，早期曾经
信奉过萨满教，后来又皈依佛教，
17世纪后才信奉伊斯兰教。伊斯
兰文化对柯尔克孜文化产生了多方
面深刻的影响，他们喜爱的图案，
一定程度上保留了一些萨满教及佛
教艺术中人物和动物造型的痕迹，
又形成了自己极富草原生活气息的
伊斯兰纹饰特点。
撰文·摄影/王守垠高原上的雄鹰
——柯尔克孜族TRAVELING IN XIN JIANG行游新疆
All Rights Reserved.柯尔克孜族妇女擅长刺绣，常
在衣服的领、袖、前胸等处绣上美
丽精致的几何图案。这些服饰做工
精细考究，构图贴近生活，亲切朴
实，风格独特，草原气息浓郁，民
族特色突出，立体感极强，条纹清
晰，古朴典雅，编织也表现出精湛
的技艺。
猎鹰之乡
在巍峨的雪山下，彪悍的柯尔
克孜牧民骑着骏马，右臂擎鹰，左
手挽缰，那景色犹如一副大气磅礴
的油画，将柯尔克孜人的英勇表现
得淋漓尽致。
对柯尔克孜人来说，猎鹰是一
个民族的符号，是他们的精神图腾。柯尔克孜人过去主要以游牧、狩猎