梅洛庞蒂「身体现象学」概念在绘画中的实现
梅洛龐蒂「身體現象學」概念在繪畫中的實現
Merleau-Ponty "Phenomenology of Body 'concept to achieve in painting.
摘要
身體是二十世紀歐洲哲學的主要問題意識之一，從胡塞爾、海德格到梅洛龐蒂皆透過身體與意識思考存在的概念。
梅洛龐蒂繼承及批判胡賽爾與海德格的哲學理論後，提出了「身體現象學」，本文的目的在討論繪畫如何實踐身體現象學的概念。第一節說明梅洛龐蒂身體的基本本質，包含身體朽敗、有意識、有視域等。第二節說明「肉身」與「身體」的差異，並提出「觀看／被觀看」等問題。第三節說明繪畫如何體現身體現象學，又如何透過身體現象學使繪畫回到本質。
透過身體現象學的概念，我們看見了畫家透過身體、透過視覺將世界顯現在畫布上。
關鍵詞：
梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）、身體現象學（Phenomenology of Body
）、保羅．塞尚（Paul Cézanne）、肉身（Flesh）
前言
自笛卡兒以來，各界學說不斷對心物二元問題提出解決方法，笛卡兒透過全面懷疑的方法，提出以「我思」界定「自我」的概念，使主體性概念萌芽而影響往後哲學的走向，同時，對主客二分的議論成為接續發展的重要研究問題。
而後，深受笛卡兒影響的眾多學說中，由德國哲學家胡賽爾的現象學被公認是二十世紀最重要的哲學流派之一。胡賽爾繼承了笛卡兒的思想，發展其「我思」的研究，我思即是研究意識。也就是說，人如何認識對象？是透過意識活動認識認識活動。亦可說現象的形成是透過意識形成的，意識的內容，而非對象本身。而另一位被視為胡塞爾重要弟子的海德格，在現像學的方法和理解上，深受其老師的影響又有顯著的差異。海德格並沒有接受胡賽爾對「意識」做為主體的優越，而是反過來，不把人思考成世界的中心，而是認為人處於世界的整體聯繫中。梅洛龐蒂的身體現象學，承襲了胡賽爾的現象學及海德格的存在論，並同時打破其對「意識」做為主體的概念，提出主體互為主體的「肉身」概念。以下便是從身體本質的意涵延伸至梅洛龐蒂「肉身」觀念的主體哲學與其繪畫的關連。
身體的本質
梅洛龐蒂接受了胡塞爾現象學的方法，但不接受其對「世界是一切意味著一切意象性存有」1這樣的說法。梅洛龐蒂認為認識對象的基礎不是只有意識，還有身體。身體跟感官知能有關，不是只有看，還有觸覺、身體經驗，這樣身體才會產生我們跟世界的關聯。因此，他提出人的身體是會朽敗的，因為會朽敗、不是永恒的，所以才能跟會毀敗的萬物交流，才會理解毀滅消失的經驗。我們人就是這會毀敗的萬物中的一員。正因為如此，我們應該去除過去古典科學理性「操作式」2的思考。「如果這種思考想要將它的勢力擴張到人和歷史中來; 又如果它刻意忽略我們透過接觸交往和立場觀點對於人和歷史所獲得的知識…那麼我們便進入一個涉及人和歷史時真偽不分的文化常體當中…」3梅洛龐蒂認為過去的理性科
1 Edmund Husserl, “Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie”,
unveranderter Nachdruck der2. Auflage, Tubingen: Max Niemeyer, 1980 93。轉引自：Mathias Obert,
〈生活世界、肉身與藝術－梅洛龐蒂( Maurice Merleau-Ponty)、華登菲( Bernhard Waldenfels)與當代現象學〉，《臺大文史哲學報》63〈2005年11月〉，229。
2 Maurice Merleau-Ponty,《眼與心》，龔卓軍譯〈台北：典藏，2007〉，73-74。
3 同前註 學，將我們人帶到了世界之外，成為了主客二分的兩者，但正因為我們是世界中的一部份，不可分割的，我們應該讓科學「淩越式的思維、對象一般論的思維－重回對的身體來說已先行的「有」（ilya）處，重回其位所（site），亦即在生命中可感的、已成形的世界士壤（sol）裡」4。用身體去感知、才能與相連的身體相互喚醒，與這世界產生關連。
其二、梅洛龐蒂提出，身體有其預示能力。「我的身體自己會運動，我的運 動會自行展開。它從不無視於自身，從不盲目向著自身，它由自我向外放射」5，這樣的概念與不同於笛卡兒由意識清楚明確指令身體的活動，而是身體本身自己的運動，所以我們可以說身體會有種經驗的感應跟在錯誤中學習改正的能力，亦即身體本身即有意識。舉個例子來說：當我們在路上因為石頭而伴住腳時，下次經過時身體便會透過上一次的記憶，本能的閃開。這樣的概念讓之後，我們可以理解梅洛龐蒂為什麼反對科學對身體的理解方式，因為我們的身體並非機械式的，我們太熟悉我們的身體，除非突然當機會受傷的時候，才會發現它的重要性。因此只有透過不正常的身體，我們才會會感受到正常身體的重要性。我們的身體會有記憶跟對位關係，我們不需要用科學試的方式去衡量，而是用日常生活經驗的方式去應對我們跟他人、跟世界的關係。
第三、「我的身體即是能見者（voyant）又是可見者（visible）」6當我的身體凝視萬物的同時，我也同樣被觀看著，這前提是什麼呢？梅洛龐蒂指出，人會有看事情的角度，我們人在移動行動的時候也會產生一定的視域，換言之就沒有全觀的概念。人做為世界的一部份，世界中的存在者，一定有自己的盲點，因為人類的有限，所以理解是有偏見的，偶發的、不正確的，但梅洛龐蒂說，因為人有視域的問題，所以就會知道人的理解只是各種理解中的一種而己。而這樣的理解使我們去觀看這世界，與這世界「交纏」，以致我們的面貌得以補充。所以，只有當我能被別人觀看的時候，我才能看到別人，而我，不再是「意識的我」，而是「他人的我」。7
4 同前註
5 Maurice Merleau-Ponty,《眼與心》，龔卓軍譯〈台北：典藏，2007〉，81。
6 同前註
7 劉亞蘭，〈可見與不可見的：梅洛龐蒂視覺哲學研究〉（博士論文，國立台灣大學哲學研究所2004），61。 「肉身」的概念
由上述三點可以看出梅洛龐蒂之於胡塞爾身體的差別，胡塞爾身體(Leib/living body)的基本意義有兩種：第一、意味笛卡兒所講的「有擴延性的物體」是一個我們看得到摸得到，由各種特質的組成且占有空間位置的物體，我們在空間裡所看到的，就是自我本身的軀體。，第二、身體是有自己的感覺，其感覺的建立在當身體觸碰到對象時，除了對對象的感覺，還包函了身體當下所感受的感覺，這種身體感，產生身體與世界交織的可能。胡塞爾的身體概念雖有別於笛卡兒，已經提出只有靠依賴身體，自我的意識活動才能有效發用，與世界產生經驗，但此時的主體仍在意識，身體只是作為意識與世界、與他者活動的中介，是感覺的載體，並沒有做為主體性的地位。
但梅洛龐蒂認為，比起意識，更重要的是身體。因此，他從「世界在我肉的中心」（le monde ext au coe ur de ma chair）直接切入「肉身」這主題，肉身是德文裡「生命」的意思相近，包含意識、精神、肉體、軀體等特質，因此肉身的觀念把自我的外在與內在兩方面知連在一起，肉身不只是身體，還表示結構，或說是個作用。簡單來說，肉身的概念既是身體又不是身體，既是心理又不是心理，是兩者融合的。因為意識活動必須在身體中才會發生，沒有身體就不會有意識。好比梅洛龐蒂在《眼與心》第二章說到，若「眼睛長在兩側，沒有視線的交錯，這樣的身體不反映自身、能感覺自身；它會成為一個幾近鐵石的身體，而非全然的肉，也就不會是人的身體，也就不會有人性，而人性也不單單是由身體各部份的組合」8因此，結合了身體的本質概念，我們可以大概了解，「肉身」包函了具體與抽象的兩個意函。肉身，是有意識的身體、有自己處境與視域的身體，視域影響著空間，空間影響我們的觀看。是意識、精神、肉體、軀體所有交融的。
這樣的本質會影響我們對世界的認識，該如何認識世界?就是要進入這世界去交流，他把這種認識理解成「交纏」。身體不是只有身體，還要跟世界產生關聯，跟整個「生活世界」9產生關聯（來來回回產生關係即交纏的概念）。當這種「交纏」出現的時候，是「肉身」所有的感官、精神在與之互動。此時，另一個問題出現了，梅洛龐蒂認為在交纏的過程中，當我們在觀看對象時，同時也被觀看著。當我們觸摸同時也被觸摸著，就好比我們的身體在觸摸物件時，物件也同時觸碰到我，此時摸與被摸同時交錯於我的肉身之中，另，當梅洛龐蒂提到塞尚繪畫對象時，或藝術
8 Maurice Merleau-Ponty,《眼與心》，龔卓軍譯〈台北：典藏，2007〉，82-83。
9 生活世界：一切意義跟價值不是由主體所給予的，人不是人本主義，而是人跟世界產生的關係，根本、根源的意義是來自於生活生界，怎麼理解生活世界？而這生活世界不能理解成是被對象化的對象（我看到這個杯子我認識它），因為生活世界就是我們所存在的世界，我們就是世界裡的一部份，不能當作獨立於我的對象，去研究他，因為我就在我所研究的對中了 家面對鏡子的時候，同樣都使畫家、藝術家被對象、被鏡子所觀看著，成為可見的（visible），也正是說，它們事實上都扮演著「他者」的角色。10而在這樣交錯、逆轉的過程裡，因為我不能看見我自己，所以對我而言，「我」永遠是不可見的，唯有「他者」最能完整的表達，肉身的函意事實上就是「他人在我當中的顯現」（the
presence of the other in the same），肉身是由他人形塑的，肉身就是他人，且是與我相互依存纏繞的對象，是他人在我當中的顯現。
身體現象學與繪畫
1945年梅洛龐蒂在《塞尚的疑惑》中透過意向分析，檢示塞尚的生命史及其繪畫過程中的身體現象學的內涵，1960年《眼與心》又重新回到繪畫問題來作為哲學思考的根源。提出：「繪畫使世俗視覺所以為不可見的事物，變成可見的存在。」11畫家透過把他的身體借給世界，畫家才把世界改變為繪畫。在《眼與心》中他透過畫家的話來描述觀者與對象的關係：「在一片森林裡，有好幾次我覺得注視森林的不是我。有好幾天，我覺得樹群在注視著我，在對我說話……而我，我在那兒傾聽著……我認為，畫家應該被宇宙所穿透，而不要指望穿透宇宙……我靜靜等著由內部被浸透、埋藏。也許，我畫畫就是為了突然湧現」12從畫家的經驗中，觀者與被觀看者的界限己經模糊，誰在畫、又是誰被畫？兩者皆為主體，並相互纏繞交錯著。在這樣的逆轉性的過程中，繪畫就是要使可見的對象，呈現出不可見－畫家的「身體」與對象的交纏。
那畫家如何透過繪畫回到物件的本質、回到自然最初的原始狀態？塞尚說：「自然，就在內部」。他一直忠實於現象本身，而非再現現象。在《塞尚的疑惑》中提到，每當塞當畫地景畫時，最初就是先明白地質學的基礎，並留意注視每一樣東西，忘掉科學的透視、重新抓住地景的結構，其目的是為了地景的整體性和它絕對的充實性。塞尚說：「地景透過我來思考自身，我即它的意識。」13由於塞尚追求的是整體性、是視覺與身體與與身體的交流，因此當他在繪畫時，並非將物體視做為具體的物件，而是進到那物件中，從物件的角度觀看。描繪出物件的幾何輪廓，引起空間變化在觀者眼中的改變。
让-皮埃尔·梅洛庞蒂的《知觉现象学》：身体经验与人类意义的探索
让-皮埃尔·梅洛庞蒂的《知觉现象学》：身体经验与人类意义的探索
引言
《知觉现象学》是法国哲学家让-皮埃尔·梅洛庞蒂于1945年出版的一部重要哲学作品。该书通过对身体感知和意义生成过程的研究，试图探索人类对世界的认知和理解方式。本文将全面介绍《知觉现象学》这本书并深入探讨其中涉及到的主要概念和思想。
主要内容
1. 梅洛庞蒂和他的哲学背景
– 简要介绍梅洛庞蒂的生平和他所在的时代背景。
– 探讨梅洛庞蒂如何受到背景中其他哲学思想家（如黑格尔、胡塞尔等）影响，并发展出自己独特的观点。
2. 《知觉现象学》的核心理论
– 解释什么是“知觉现象学”以及它与其他形式主义哲学流派之间的区别。
– 探讨梅洛庞蒂提出的“现象学归纳法”的概念，即通过分析个体的身体经验来揭示人类对世界的理解方式。
3. 身体和意义的关系
– 研究梅洛庞蒂如何将身体作为我们感知世界和构建意义的基础。 – 探讨身体与空间的关系、身体与时间的关系以及身体在社会环境中的作用等方面。
4. 意义生成过程和语言
– 分析梅洛庞蒂对意义生成过程的独特见解，包括他对预整合、感觉运动机能以及借助语言来创造新的意义等观点。
5. 《知觉现象学》对其他领域研究的影响
– 回顾《知觉现象学》出版后对哲学、心理学、艺术和神经科学等领域产生的重要影响。
– 讨论接受和争议，《知觉现象学》被引用和发展了哪些新的思想。
结论
《知觉现象学》是一部具有深远影响力的作品，它挑战传统哲学思维，并探索人类认识世界背后复杂而富有意义的过程。梅洛庞蒂通过对身体经验和意义生成的研究，为我们提供了一种新的理解世界和人类存在的视角。
该文档详细介绍了《知觉现象学》这本书及其思想内涵，并分析了其中涉及到的主要概念和思想。读者通过阅读本文可更好地理解《知觉现象学》这部作品并对其在哲学领域中的重要性有更深入的了解。
梅洛_庞蒂身体现象学的马克思主义批判
龙源期刊网
梅洛•庞蒂身体现象学的马克思主义批判
作者：伍小涛
来源：《天津行政学院学报》2013年第05期
摘要：梅洛·庞蒂是20世纪法国乃至世界至为杰出的身体现象学大师。其身体现象学的主要内容为身体主题、心身关系、身体图式、身体的体验及世界主题等。尽管其身体现象学打开了一扇观察与解释世界的全新视域，并在身体哲学研究领域占有重要的地位，但它存在着相应的历史局限与理论缺陷。这表现为其身体主题缺乏社会历史感，以及心身关系分析性的欠缺与身体体验的神秘虚无主义。运用马克思主义唯物辩证法原理批判梅洛·庞蒂的身体现象学，有利于当前身体研究和精神分析的更系统科学探求。
关键词：梅洛·庞蒂；身体现象学；心身关系；辩证法批判
中图分类号：D002文献标识码：A文章编号：1008-7168（2013）05-0011-06
作为20世纪法国哲学的重要代表人物，梅洛·庞蒂以其身体现象学研究而享有盛誉。萨斯特曼曾在著作《身体意识》中评价道：“西方哲学领域里，莫里斯·梅洛·庞蒂就像是一个身体的卫道士。虽然，拉·美特利、狄德罗、尼采和福柯等人曾热情高呼人类经验的身体维度，但是，没有谁能够与梅洛·庞蒂有力、系统并始终如一地证明身体在人类经验和意义的首要性上相媲美。”[1]（p49）梅洛·庞蒂的身体现象学对我国哲学界也有着相当的影响，并受到学界的一致认同。杨大春曾在其《感性的诗学：梅洛-庞蒂与法国哲学主流》一书中指出：“萨特反笛卡尔主义，但由于继续发挥胡塞尔有关纯粹意识的思想，仍然停留为某种弱化的笛卡尔主义，而梅洛-庞蒂反笛卡尔主义，并且创造性地改造胡塞尔思想，将纯粹意识的意向性改造为身体意向性，从而超越了笛卡尔主义。”[2]（p41）由于西方现代哲学内在而复杂的马克思主义情结，在中国化马克思主义和文化全球化的时代环境下，梅洛·庞蒂独树一帜的身体现象学是否有批判和完善的可能？因此，有必要对梅洛·庞蒂的身体现象学作学理上的深度透视。
梅洛-庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身
梅洛一庞蒂名相的肉身 从我能的身体到一体的肉身 燕 燕 【摘要】梅洛一庞蒂后期以早期“我能”的身体思想为基础提出了肉身的概念。“我能”的身体使身体与外在空间构成 了一个实践体系，把世界的结构同化为身体内含的实存结构，使世界成为具身的存在。身体之所以能够包含世界，是 因为身体与世界是同质的，都是由“肉身”做成。梅洛一庞蒂以一体的肉身意欲解释此之在如何而在。然而，梅洛一庞 蒂的现象学存在论的肉身哲学却无法回答在此之在如何而在，以及由肉身何以可以说明“我”之“世界之在”等问题。 【关键词】我能的身体；肉身；可逆性；一体性 中图分类号：Ｂ１５文献标识码：Ａ文章编号：１０００—７６６０（２０１２）０３—００８４—０８ 梅洛．庞蒂在晚期著作《可见的与不可见的》 之中提出了“肉身” （ｔｈｅ ｆｌｅｓｈ）的概念，以 “世界的肉身一身体的肉身一存在” 作为其“肉 身的哲学” 的叶脉支撑了他的存在论这一片叶。 然而，梅洛一庞蒂为什么要提出“肉身”这个概 念？“肉身”在其哲学理论中又具有什么样的意 义？他的肉身哲学确如学界普遍认为的那样，在 迈向新的“本体论”？如果是，又该怎样理解这 新的“本体论”？这种种疑难似乎已经构成了梅 洛．庞蒂整个哲学思想中最令人困惑的问题。为 回答这些问题，我们仍然要回望他的早期哲学。 统观梅洛．庞蒂哲学思脉的发展，我们不难认识 到其后期思想并不是与其早期思想的断裂，而是 对它的承续与提升。对以上问题的梳理构成了本 文的写作目的。本文以梅洛．庞蒂的“活的身体” （ｔｈｅ ｌｉｖｅｄ ｂｏｄｙ）或“我能”的身体为切入点 ——正是这一“活的身体”使世界显现为它的拓 扑变形——揭示孕育在“活的身体”中的经验的 原初性和存在的胚胎性，并通过揭橥身体之肉身 的意义，来解释世界何以如此存在。 一、我能的身体 笛卡尔从知识论的立场出发，把心树为 “思”之能的绝对地位，而把身体贬黜为没有认 知能力的机械客体。正像笛卡尔的断言：“这个 肉体是处于其他很多物体之间的”，⑧并且如同 “是由骨骼、神经、筋肉、血管、血肉、血液和 皮肤组成的一架机器一样”。 笛卡尔的机械身的 观点深刻地影响了后世思想，它使人们完全忽略 了身体自身的体验以及身体体验意义的重要性。 比如，医学领域中发现幻肢痛现象：因受伤而截 肢的患者，当刺激应用在肢干而不是截肢面，患 者在身体体验中感到仍然拥有那已被截去的肢 体；在战场上受伤截肢的患者仍然能在幻肢处感 到炸去那支胳膊的炮弹片。“如果依赖于生理条 本文为黑龙江省教育厅２０１０年项目“西方心理学发展的深层逻辑探究”（１１５５２０２６）之阶段性成果；并感谢吉林大学哲学院恩 师李为教授倾注心力挥翰题签，使遣词及译文益显严谨。 牢丰作者简介：燕燕，安徽淮北人，心理学博士，（淮北２３５０００）淮北师范大学教育学院讲师。 ①梅洛一庞蒂：《可见的与不可见的》，罗国祥译，北京：商务印书馆，２００８年，第３ｌ７页。 ②同上，第３４２页。 ③笛卡尔：《第一哲学沉思录》，庞景仁译，北京：商务印书馆，２００８年，第７９页。 ④
梅洛-庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身 2
梅洛-庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身
燕燕
【期刊名称】《现代哲学》
【年(卷),期】2012(000)003
【摘 要】梅洛-庞蒂后期以早期“我能”的身体思想为基础提出了肉身的概念.“我能”的身体使身体与外在空间构成了一个实践体系,把世界的结构同化为身体内含的实存结构,使世界成为具身的存在.身体之所以能够包含世界,是因为身体与世界是同质的,都是由“肉身”做成.梅洛-庞蒂以一体的肉身意欲解释此之在如何而在.然而,梅洛-庞蒂的现象学存在论的肉身哲学却无法回答在此之在如何而在,以及由肉身何以可以说明“我”之“世界之在”等问题.
【总页数】8页(P84-91)
【作 者】燕燕
【作者单位】淮北235000 淮北师范大学教育学院
【正文语种】中 文
【中图分类】B15
【相关文献】
1.“脱离肉身的视看的形而上学”批判——梅洛-庞蒂对笛卡尔和胡塞尔哲学中的“心看”的解构 [J], 刘伟
2.从“身体”到“肉身”：试论梅洛-庞蒂的涉身伦理 [J], 刘铮
3.道成肉身——梅洛庞蒂身体理论初探 [J], 岳璐
4.爱人与肉身——塞尚的“塞尚夫人肖像画”以及梅洛-庞蒂的“肉身”理论 [J], 陆观宇
5.感性的肉身与图像的生成
——论梅洛-庞蒂的肉身思想与当代视觉文化的契合 [J], 刘慧姝
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论梅洛_庞蒂的美学思想
东岳论丛
Oct.,2009Vol.30No.10
2009年
10月(第
30卷
/第10
期)(
DongYueTribune)哲学研究
[作者简介
]宋羿(
1979-)
,男
,山东大学文学与新闻传播学院
2006级博士生。
①②莫里斯
.梅洛
-庞蒂
:《眼与心》
,杨大春译
,北京
:商务印书馆
2007年
,第
30页
,第
30页。
③梅洛
-庞蒂
:《眼与心———梅洛
-庞蒂现象学美学文集》
,刘韵涵译
,北京
:中国社会科学出版社
1992年
,第
120页。
④⑤莫里斯
.梅洛
-庞蒂
:《知觉现象学》
,姜志辉译
,北京
:商务印书馆
2005年
,第
18、
265页。论梅洛
-庞蒂的美学思想
宋 羿
(山东大学文学与新闻传播学院
,山东济南
250100)
[摘 要
]文章分析了梅洛
-庞蒂的哲学和美学的主要思想
,评介其中三个主要论题
:科学、哲学、知觉(身体)
和艺术
,画家与“看”
,文学和语言。
[关键词
]现象学
;梅洛
-庞蒂
;肉身
;知觉
[中图分类号
]B83
[文献标识码
]A
[文章编号
]1003-8353(
2009)
10-0021-03
不论是以今天的思想眼光来看
,还是以一种面向于未来哲学视阈的可能性来讲
,莫里斯・梅洛
-庞蒂
(
MauruceMerleau-Ponty1908-1961)毫无疑问是当代众多法国思想明星中对哲学带来最深刻长远影响的
一位
,其对整个欧洲大陆现象学圈也是意义非凡。以下从梅洛
-庞蒂庞杂深厚的美学思想中选取三个基本
问题来谈谈我个人对其一些理解。
一、科学、哲学、知觉(身体)和艺术
“科学操纵事物
,并且拒绝栖居其中。”①
科学如何操纵事物
?因为“他把任何存在都看作是‘一般客体’”②
,言外之意就是科学是在主客二分的
基础上把握世界的
,也正是在主客二分的意义上
,才能理解“拒绝栖居其中”的含义
,科学把世界当作“我”之
外的客体
,以冷眼旁观的姿态
,对客体进行分析综合
,忽视我们存在于世界的那种亲切感。但我们不要遗漏
“操纵”、“拒绝”、“栖居”这些拟人化的用法
,它提醒我们
,主客二分也是“我”自身存在所具有的一种对待世
梅洛-庞蒂的现象空间：身体、知觉与体验
第２９卷第５期 长沙理工大学学报（社会科学版） Ｖｏ１．２９ Ｎｏ．５ ２ ０ １ ４年９月 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＡＮＧＳＨＡ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＳＣＩＥＮＣＥ＆ＴＥＣＨＮＯＩ ＯＧＹ（ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥ） Ｓｅｐ．２ ０ １ ４
梅洛一庞蒂的现象空间：身体、知觉与体验
庞西院
（上海大学哲学系，上海２００４４４）
［摘要］现象学语境下的空间不同于传统意义上的客观空间，它不是“位置的空间性”，而是“处境的空间性”。现象身 体对人的空间性存在具有奠基性的意义，它建构方向、确定位置、扩展空间，因而决定了现象空间的三种典型表现形 式：定向的身体空间，定位的身体空间以及扩展的身体空间。通过对现象空间的分析，以下三点成为了理解现象空间 的重要维度：进入现象空问入口的“身体”，通向现象空间桥梁的“知觉”以及感受现象空间扭结的“体验”。 ［关键词］现象空间；身体图式；知觉 ［中图分类号］Ｂ５１６ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７２—９３４Ｘ（２０１４）０５—００３７—０５
Ｏｎ Ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ Ｓｐａｃｅ ｏｆ Ｍｅｒｌｅａａ Ｐｏｎｔｙ：Ｂｏｄｙ，Ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ ａｎｄ Ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ＰＡＮＧ Ｘｉ—ｙｕａｎ （Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ ２００４４４，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｏｎｔｅｘｔ ｉｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｅｎｓｅ，ａｓ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ“ｓｐａｃｅ ｏｆ ｐｏｓｉｔｉｏｎ”，ｂｕｔ “ｓｐａｃｅ ｏｆ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ”．Ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ ｂｏｄｙ ａｃｔｓ ａｓ ｔｈｅ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｒｏｌｅ ｆｏｒ ｏｕｒ ｓｐａｔｉａｌ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ，ｗｈｉｃｈ ｃｏｎｓｉｓｔｓ ｏｆ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ，ｄｅｔｅｒｍｉｎａ— ｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｏｓｉｔｉｏｎ，ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆ ｓｐａｃｅ，ａｎｄ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｓ ｔｈｅ ｔｈｒｅｅ ｔｙｐｉｃａｌ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｓｐａｃｅ：ｔｈｅ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎａｌ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｂｏｄｙ；ｔｈｅ ｌｏｃａｔｉｏｎａｌ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｂｏｄｙ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｓｉｏｎａｌ ｓｐａｃｅ ｏｆ ｂｏｄｙ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｎ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ ｓｐａｃｅ，ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｒｅｅ ｐｏｉｎｔｓ ｂｅｃｏｍｅ ｔｈｅ ｋｅｙ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓ ｏｆ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ ｓｐａｃｅ：ｔｈｅ“ｂｏｄｙ’’ｗｈｉｃｈ ａｃｔｓ ａｓ ｔｈｅ ｅｎｔｒａｎｃｅ ｏｆ ｇｅｔｔｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ ｓｐａｃｅ：ｔｈｅ‘‘ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ”ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｂｒｉｄｇｅ ｏｆ ｌｅａｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ“ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ’ ｗｈｉｃｈ ａｃｔｓ ａｓ ｔｈｅ ｌｉｎｋ ｏｆ ｐｅｒｃｅｉｖｉｎｇ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ１ ｓｐａｃｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌ ｓｐａｃｅ；ｂｏｄｙ ｓｃｈｅｍａ；ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ
一门崭新的“风格学”——梅洛-庞蒂的“风格”概念
作者： 张颖
作者机构： 北京大学,北京100871
出版物刊名： 云南大学学报：社会科学版
页码： 10-17页
主题词： 风格;表达;知觉;意义;身体
摘要：本文旨在探讨从《知觉现象学》到《间接的语言和沉默之声》中的“风
格”（style）概念。在梅洛-庞蒂那里，风格是主体带着其身体在生活世界中存在时、在与世
界和世界中的其他主体打交道的过程中，所辨认出的世界和其他主体的基本面貌。作为“连贯
的变形”的绘画风格论，保证了绘画艺术的真理性，绘画史作为风格史而获得了统一。然而，
在梅洛-庞蒂的思想进一步发展，进而要求超越其前期的生存论和现象学并萌生建立新的本体论
的期待时，一直居于梅洛-庞蒂哲学中心地位的“身体”概念就需要让位给更加具有本体论特征
的“肉身”（chair）概念，而与身体-主体思想紧密联系的风格概念也就相应地退出其核心位
置。
张中：深度空间与纯粹的身—梅洛庞蒂现象学的起点
张中：深度空间与纯粹的身—梅洛庞蒂现象学的起点
严格地说，梅洛—庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)并没有真正意义上的美学论著，然而，从根本上看，梅洛—庞蒂在哲学上所做的努力，很多却是极具美学意义的。他的许多论证和解说大量征引了文学、绘画、音乐等艺术门类的知识和素材。由此，我们可以看到，梅洛—庞蒂的哲学实际上就是他的美学表现，或者相反。事实上，梅洛—庞蒂从萨特、普鲁斯特、瓦雷里、塞尚、罗丹等人那里所获得的艺术思维和文艺思想的支持并不比他从胡塞尔、海德格尔那里所获取的哲学支持要少，甚至可以说，前者要远远多于后者。虽然梅洛—庞蒂并无意做一个美学家，但这并没有让他的哲学真正走出美学的意味。有论者认为梅洛 —庞蒂的哲学实际可以叫做“感性的诗学”——我以为这倒是十分精当的概括。我们还可以从中看出，梅洛—庞蒂的美学和哲学实际就正如他自己所说的，是互相 “交织”的。
梅洛—庞蒂的美学实际上就是潜藏在他的哲学里的一个梦，也是一种含混却又逼真的想象。梅洛—庞蒂从“知觉”出发，廓清了长久以来人们对“知觉”的误解，也重新解放了“身体”。梅洛—庞蒂曾经说过这样一句话：“世界的问题，可以从身体的问题开始。”那么，哲学作为一门对“世界问题”、“存在问题”的最根本、最原初的把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。他以“身体”与“空间”这二者作为中介，不仅将现象学带人到新的时空，而且也使得它的视域获得了极大的拓展。在关于“非思”之“思”的过程中，梅洛—庞蒂十分关注身体问题、语言问题、他人问题。梅洛—庞蒂的美学实际上就是建立在“知觉”与“身体”之上的对于世界、他人之思。其中，“空间”和“身体”就是他的现象学美学的起点。
虽然梅洛—庞蒂对于空间和身体的研究未见得能够真正克服身／心（主／客）二分之难题，但他的这些努力在很大程度上纠正了人们长期以来的误解或错觉。空间和身体在梅洛—庞蒂那里，都是以知觉为基础的，梅洛—庞蒂的美学是意图扭转人们对于知觉的误解或滥用，从而真正做到“回到事情本身”。所以，“空间”和“身体”就是梅洛— 庞蒂哲学的切入点和美学的起点。
2023年度身体,审美的存在——梅洛庞蒂身体美学研究
2023年度身体,审美的存在——梅洛庞蒂身体美学研究
梅洛庞蒂是法国的一位哲学家，他的身体美学思想以研究人类身体在世界中的存在与感知为核心，提出了人类身体与艺术、哲学、文化等领域的关系，对于我们理解人类身体的价值和意义有重要启示。本文将探究梅洛庞蒂身体美学的基本概念及其在现代社会中的应用与发展。
一、梅洛庞蒂身体美学的基本概念
1.身体的存在性
梅洛庞蒂认为，身体是人类与世界的接口，是人类认识世界和自身的基础。身体的存在不仅是一个物理和生物意义的存在，更是一个心理、文化和社会意义的存在。身体通过感觉和行动来将自己和世界连接起来，是人类实现存在和意义的媒介。
2.身体与感觉
梅洛庞蒂将身体视为人类感知世界的基本工具。身体的感觉不仅是由五种感官所组成的，还包括了运动、等情感和心理感受等多种方面。身体通过感觉来感知世界的信息，进而产生反应和行动。
3.身体与艺术
梅洛庞蒂认为，美学的基本问题在于如何理解人类的感知与世界之间的关系。艺术通过创造、模仿和表现的方式，将人类体验世界的过程呈现出来。艺术家和观众之间通过感官的互动进行文化和理性的交流，从而创造出新的文化和美学价值。
4.身体与社会
梅洛庞蒂认为，身体与社会的关系是不可分割的，身体的存在和演化都是在特定的文化和社会背景下发生的。身体的文化和社会化也是通过传统、教育和文化习惯来实现的。身体的演化和变化会对社会文化产生重要的影响。
二、梅洛庞蒂身体美学在现代社会的应用与发展
梅洛庞蒂身体美学思想深刻地阐述了人类身体存在的重要性和价值，并引起了广泛的关注和研究。在当今的现代社会，梅洛庞蒂身体美学思想正逐渐成为人类身体文化研究和身体治疗领域的重要理论支撑。
1.人类身体文化研究
梅洛庞蒂身体美学思想对于探寻人类身体在不同文化和社会环境下的演化和变化过程具有重要意义。通过对不同文化和社会环境下的身体形态、动作、姿态、习惯、审美和语言等进行研究，可以更深入地理解人类身体的多样性和文化价值。
爱人与肉身——塞尚的“塞尚夫人肖像画”以及梅洛-庞蒂的“肉身”理论
爱人与肉身
——塞尚的“塞尚夫人肖像画”以及
梅洛-庞蒂的“肉身”理论
Lover and Flesh: Cézanne’s Portraits of
Madame Cézanne and Merleau-Ponty’s
Theory of ‘Flesh’
陆观宇 Lu Guanyu
摘要：在塞尚夫人研究日益受学界重视的背景
下，本文旨在用梅洛-庞蒂的“肉身”理论为塞尚
夫人肖像画研究提供新的策略。塞尚研究始终不能
忽视对于主客问题（艺术表现了主体和客体的何种
关系）的诠释；在塞尚的肖像画中，主客问题尤为
重要。塞尚夫人研究史中，里尔克、弗莱、夏皮罗
等人通过不同研究方法对主客问题做出了解答，各
有其局限。梅洛-庞蒂晚期的“肉身”理论则通过
“肉身”消弭主客之间的隔阂，为塞尚艺术中的主
客问题提供了解答，其特征表现为身体与深度、知
觉的可逆性、身体与世界的可逆性等。最后，通过
“肉身”理论的此三种方面，结合其他塞尚研究的
方法，对《身着红裙的塞尚夫人》（1888—1890）
做出了解读，对现象学理论做出了分析与应用，也
为日后的同类研究提供了方法论上的启发。
关键词：塞尚夫人肖像画，塞尚夫人，塞尚，
梅洛-庞蒂，肉身Abstract: With the background that Madame Cezanne’s research has been
emphasized more by the academic circle, this paper aims to use Merleau-Ponty’s Theory of
“Flesh” to provide a new strategy for the study of Madame Cezanne’s portrait. Cezanne’s
research can never ignore the annotation of the subject and object (the relationship between