大盂鼎铭

[17]率肆于酒：率，大率、大多；一说释为 用，犹言以、由于。肆，音yì ，通‚肄‛， 嗜习。率肆于酒，意谓殷末贵族百官嗜酒 成风。 [18]故丧师祀：丧，丧失。师，军队；祀， 祭祀。《尚书》称‚国之大事，在祀与 戎‛，故这里师祀即代指国家政权。
正文2
女妹辰又大服[19]，余唯即朕小学[20]，汝 勿克余乃辟一人[21]。今我唯即型宪于文王 正德[22]，若文王令二三正[23]。今余唯令 汝盂绍荣敬雝德经[24]，敏朝夕入谏[25]， 享奔走[26]，畏天畏[27]。王曰：於[28]，令 汝盂型乃嗣祖南公[29]。
大盂鼎的铭文笔法秀美生动，庄重肃穆，文 字数量多，字体结构谨严。文字结体仍保持 商代以来的传统，如 ‚王‛‚在‛‚天‛‚正‛等字，仍严守商 代金文中最常见的块面表示法，但线条的粗 细已较商代金文更趋于划一，文字形体大小 则明显地变得更为整齐，线条从大到小依次 匀称波及，逐渐精微。在书法史上有极高的 地位。 是西周早期金文的代表作，为金文中之佼佼 者。
临大盂鼎铭（局部）
大盂鼎是西周康王时期的著名青铜器，内壁 有铭文长达291字，为西周青铜器中所少有。 其内容为：周王告诫盂(人名)，殷代以酗酒 而亡，周代则忌酒而兴，命盂一定要尽力地 辅佐他，敬承文王，武王的德政。 其书法体势严谨，字形、布局都十分质朴平 实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效 果。是西周早期金文书法的代表作。
注释 [1]唯九月：唯，语助词，用在句首增强判断 语气。九月，周历建子月，即以夏历仲冬十 一月为岁首正月，故周历九月相当于夏历七 月。‚夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子”。 [2]王在宗周：郭沫若说，大盂鼎是周康王时 器物，这里王当指康王姬钊。宗周，西周都 城镐京的别称，在今西安市西丰镐村西北。 周平王迁都洛阳后，东周都城洛阳即相应别 称‚成周‛。 [3]命盂：命，册命。盂，鼎主之名，据王国 维考证，大约是周初贵族南宫括之孙，周康 王的大臣。
[16]唯殷边侯甸粤殷正百辟：边，指边远绥服、要 服、荒服之地；侯，即侯服；甸，即甸服。 《尚书· 禹贡》：古代国家版图划为‚五服‛，即 以王都为中心向外延伸，每五百里为一服。 王都周围五百里地区属畿内，称为甸服；甸服 之外五百里为各诸侯封国，称为侯服；侯服之外 五百里是介于中原和边疆少数族之间的地区，称 为绥服；再外面两服都是少数族居住地域，分别 称为要服、荒服。 粤，连词，与、以及。正，掌权的长官；辟，君， 引申为主管官员；殷正百辟，指商朝王都内的贵 族百官。以上是概括商朝从地方到中央的各级统 治官员和贵族。
解题
金文也是我国已发现的早期文字。和甲骨文 同属于一个体系。不同的是，金文是铸在青 铜器上的铭文，以记录历史事件和表彰祖先 功德的内容居多；金文的时代比甲骨文略晚， 多为西周和春秋时期的铭文，商朝的铭文则 很少。 金文又称‚钟鼎文‛或‚钟鼎彝器铭文‛。 这是因为最早引起人们注意的金文多是铸在 钟鼎盘盂一类礼器（彝器：皆盛酒尊，彝其 总名。彝，常也。谓钟鼎为宗庙之常器）和 乐器上的。
正文3
王曰：盂，迺绍夹死司戎[30]，敏谏罚讼 [31]，夙夕昭我一人烝四方[32]。粤我其遹 省先王，受民受疆土[33]。锡汝鬯一卣[34]， 冕衣、巿舄、车马[35]。锡乃祖南公旂用兽 [36]。锡汝邦司四伯[37]，人鬲自驭至于庶 人六百又五十又九夫[38]。锡夷司王臣十又 三伯[39]，人鬲千又五十夫。□□□自厥土。 王曰：盂，若敬乃正，勿废朕命[40]。盂用 对王休[41]，用作祖南公宝鼎[42]。唯王廿 又三祀[43]。
【注释】 [19]女妹辰又大服：女，音rǔ，同‚汝‛， 人称代词你、尔。妹辰，年轻。大服，要职、 重职。 吴大砈è《说文古籀补》释：‚妹，古文以为 昧字，《释名》：‘妹，昧也，犹日始出历 时少，尚昧也。’《盂鼎》‘妹辰’即‘昧辰’ 假借字。‛ 郭沫若《两周金文辞大系· 盂鼎》释文云： ‚‘妹辰’二字旧未得其解，今按昧与妹通， ‘昧辰’谓童蒙知识未开之时也。‛
参考文章
《大盂鼎铭》解读 罗建中《四川师范大学学报》1997年03期 从《大盂鼎铭》看西周时期训诰文书的一般格 式 《办公室业务》1995年第02期 《大盂鼎铭》“授民”身份问题──兼论商周时 代的社会制度 《四川师范大学学报(社会科学版)》 1995年第02期
大盂鼎铭文补释 殷伟仁《江海学刊》1995年第04期 西周早期的重器——大盂鼎 文史知识 1998年10期 大盂鼎铭文“妹辰”的涵羲及其源流演变 学术月刊 1957年08期
大盂鼎铭是西周康王姬钊时期金文作品。 ‚成康之际，天下安宁，刑措四十余年不 用‛ 。史称‚成康之治‛。 大盂鼎于道光初年出土于陕西岐山县（又传 在眉县礼村沟岸中出土）。现藏中国历史博 物馆。 大盂鼎鼎身颇大，重153.5千克。鼎内壁铸 铭文19行，共291字，是291字，为西周青铜 器中所少有。内容为： 周王告诫盂，殷代以 酗酒而亡，周代则忌 酒而兴；命盂一定要 尽力辅佐他，敬承文 王、武王德政。 书法体势严谨，字 形、布局十分质朴平 实，用笔方圆兼备， 具有端严凝重的艺术 效果。
大 盂 鼎 铭 拓 片
大 盂 鼎 铭 拓 片
临大盂鼎铭（局部）
[26]享奔走：享，献，指祭祀和各种奉献事 宜。奔走，受使令而供驱使。这是告诫盂要 勤于祭祀等事。 [27]畏天畏：下畏音wēi，通‚威‛。这是告 诫盂不要玩忽职守，而要警惕上天的惩罚。 [28]於：wū，叹词，无实意。 [29]型乃嗣祖南公：谓以你的嫡祖父南公为 榜样。王国维说南公即《南宫鼎》中的南宫， 并疑即随武王伐纣的南宫括。南宫括事见 《史记· 周本纪》。
[4]王若曰：若，语助词，意为如此、这样。 王若曰，犹言‚王如此说‛，《尚书》记 载臣子概述君主训示时常用这种口气。 [5]丕显文王受天有大命：丕，语助词，意 为大；显，彰明；丕显，可释为‚英明伟 大‛。文王，周康王曾祖姬昌。大命，即 天命。《尚书· 无逸》：周公曾说文王中年 接受天命而做了五十年天子，鼎铭当指此 而言。 [6]武王嗣文作邦：武王，周康王祖父姬发。 嗣，继承；作，始，引申为创立；邦，指 国家。嗣文作邦，谓武王继承文王所开创 的事业，建立了周朝。
[36]锡乃祖南公旂用兽：乃，指示代词，你的。 旂，旗的异体字。这是特许盂在其氏族旗帜上 画某种兽纹，以示荣宠。 [37]邦司四伯：邦司，郭沫若释为管家奴隶， 即周人旧有的奴隶总管。伯，《说文》段玉裁 注：‚凡为长者皆曰伯。‛这里用作量词。邦 司四伯，即奴隶总管四名。 [38]人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫：人 鬲，郭沫若《奴隶制时代》释为‚黎民‛、 ‚民仪‛，鬲与黎、仪同音相通。驭，驾车的 奴仆。庶人，即众人，郭沫若说是从事农耕的 奴隶。又，连词，用在数字之间表示零数。
商周之际是青铜器的全盛时期，金文的制作 高度繁荣。现今发现有铭文的商周铜器，约 有四五千件以上。 铭文长短不一。有的仅一二字的铸器款识 （款，刻也；识，记也），也有四五百字的 鸿篇巨制。 从内容来说，有战争记录、祖先颂辞、天子 册命、结盟誓约、争讼券书等等。 这些铭文，同卜辞一样，可视为比较可靠的 第一手文字史料。
[33]粤我其遹省先王，受民受疆土：粤，语助词， 用在句首以起下文。遹yù 省，郭沫若释为‚观摩‛。 遹，遵循。受，同‚授‛。这是康王宣布将遵行先 王的惯例，授给盂一批奴隶和封地，以供他享用。 [34]锡汝鬯一卣：锡，音cì ，同‚赐‛。鬯，音 chàng，香酒，专用于祭祀时请降神灵。卣，音 yǒu，古代用作礼器的酒尊。 [35]冕衣、巿舄、车马：冕衣，古代帝王贵族祭神 时所着的礼冠礼服，属于吉服。巿，音fú，韨的本 字，即用兽皮特制的护膝，祭神时服用。舄，音xì ， 复底履，即在鞋底下加一层特制的木底以防泥湿。 以上舆服器物，在古代皆有严格的等级规定。
[7]辟厥匿：辟，摒除、铲除。厥，指示代词，其。 匿，音tè，同‚慝‛，恶也。辟厥匿，意谓摒除其邪 恶，指武王伐纣事。 [8]匍有四方：匍有，王国维释为‚敷佑‛；杨树达 说匍是抚的假借字，抚即有。四方，代指天下。 [9]畯正厥民：畯，周朝贵族派到田间管理农事的农 官。正，管理、整饬。 [10]在于御事：于，《经传释词》：‚于，犹越也、 与也，连及之词。‛御事，治事。 [11]皻（右改皮为又）酒无敢（酉甚）：皻（右改皮 为又），音dū，同‚都‛，发声词。一说是叹词， 同‚嗟‛。（酉甚），音chén，通‚湛（chén）‛、 ‚沉‛，意为沉溺、沉湎。
【注释】 [30]迺绍夹死司戎：迺，同‚乃‛，其，语助 词。夹，郭沫若说是人名，事无可考。死， 音shī，通‚尸‛，主也。司，主管。戎， 军事。这是任命盂辅助夹主持军事工作。 [31]敏谏罚讼：谏，杨树达《全盂鼎再跋》释 为‚誎（cù）‛，意为急促。这是告诫盂要 急速处理其所管刑狱之事，不可滞留。 [32]夙夕昭我一人烝四方：夙夕，早晚。昭， 彰显，这里引申为辅佐。烝，君临、统治。 此句意谓：你要日夜辅佐我一人君临天下。
[20]余唯即朕小学：余、朕，人称代词我。 唯，语助词，增强判断语气，可译作正。即， 在。小学，指贵胄学校；杨树达释为‚小教。 [21]汝勿克余乃辟一人：意谓你不能背叛我， 而要以我一人为君主。 [22]今我唯即型宪于文王正德：型，榜样、 模式，这里作动词用。宪，效法。正德，纯 一的德行，这里指治国方式很纯正。此句意 谓：现在我就要以文王之治为榜样。
从汉朝开始，金文引起文字学家注意。历代 学者对金文的兴趣大多停留在古董鉴赏和纯 文字学研究的层面上。至近代，金文所反映 的社会历史内容受到应有重视。 清末以来，关于金文文字考释的著作很多。 代表作有：郭沫若《殷周青铜器铭文研究》、 《两周金文辞大系考释》；容庚《金文编》 和《续编》、《商周彝器通考》；罗振玉 《三代吉金文存》等。 古以祭祀为吉礼，故称铜铸之祭器为‚吉 金‛。以后作为钟鼎彝器的统称，清代著录 古器之书，多称‚吉金录‛。
此铭文是周康王二十三年对贵族盂进行封赏 时所作的册命训示。 其内容追述了周朝开国君主文王、武王的功 业，记载了周立国经验和殷丧国教训，竭力 宣扬君权神授的观念；命令盂效忠周朝，赏 赐盂大量祭物、衣服、车马及奴隶，如： ‚六百又五十又九夫‛、‚千又五十夫‛等。 铭文透露了大量有关西周分封制，及周王与 臣属关系的重要信息。因而此鼎铭历来被视 为研究西周社会历史的珍贵史料。