防民之口甚于防川
周厉王禁止百姓说话的成语
周厉王禁止百姓说话的成语是“防民之口，甚于防川”
周厉王残暴，百姓纷纷指责他。
召穆公对周厉王说：“老百姓忍受不了暴政了！”周厉王大怒，找到卫国的巫师，让巫师去监视批评自己的人。
按照巫师的报告，就处死那些批评的人。
百姓都不敢说话了，在道路上相遇，只能用眼睛互相看看。
周厉王很高兴，对召穆公说：“我能消除指责的言论，大家都不敢说了。
”
召穆公说：“这是堵住别人的嘴。
阻止百姓说话，危害超过了堵塞河流。
河流堵塞后就会决堤，伤害的人一定很多，百姓也是这样。
因此治水的人要疏通水道，使河流畅通。
治理百姓的人要开导百姓，让他们说话。
老百姓有嘴，就像大地有高山河流一样，财物是从这里出来的。
又像平原和洼地都有平坦肥沃的良田一样，衣服和食物都是从这里产生的。
百姓用嘴巴发表议论，国家治理的好坏从这里就能表露出来。
百姓认为好的就实行，认为不好的就防范，这样就可以使财物和衣食丰富。
百姓心中担忧的事情通过嘴巴说出来，国家认为可行就应该实行，怎么能堵塞呢？如果硬是堵住百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
周厉王不听，于是百姓再也不敢公开发表言论指责他。
三年之后，人们就把周厉王放逐到了彘地。
《邵公谏厉王弭谤》原文加翻译5篇
《邵公谏厉王弭谤》原文加翻译5篇第一篇：《邵公谏厉王弭谤》原文加翻译邵公谏厉王弭谤《左传》厉王虐［1］，国人谤王。
邵公告王曰［2］：“民不堪命矣。
”王怒，得卫巫［3］，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”邵公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲［4］，史献书，师箴［5］，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之［6］，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹上之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民，虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何［7］？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘［8］。
——《国语·周语上》［1］厉王：周厉王，姓姬，名胡，暴虐无道。
［2］邵公：指邵穆公。
名虎，周厉王的卿士。
［3］卫巫：卫国巫人。
巫，以降神为业者。
［4］替：指乐师。
古代多以盲人充乐官。
［5〕师：指少师。
箴：告诫。
［6］耆：六十岁以上的人。
艾：五十岁以上的人。
［7］其与能几何：拥护你的能有几个呢？［8］流王于彘：把厉王放逐到彘地去。
彘，在今山西霍县境。
【译文】周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。
邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。
于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。
”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。
可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
防民之口甚于防水成语解释及用法
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防民之口甚于防水成语解释及用法
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【拼音】：fángmínzhīkǒu，shènyúfángshuǐ【简拼】：fmzksyfs
【解释】：防：阻止；甚：超过。
想堵住人民的嘴，比堵塞河水还难。
指不让人民说话，是不明智的。
【出处】：西汉·司马迁《史记?周本纪》：“召公曰：是障之也。
防民之口，甚于防水。
”
【近义词】：防民之口，甚于防川
【语法】：作宾语、定语、分句；用于统治者
【顺接】：水上风行水不扬波水中捉月水中捞月水中着盐水中著盐水乳不分水乳之合
【顺接】：巴山蜀水跋山涉水白山黑水悲歌易水冰寒于水裁云剪水残山剩水残汤剩水
【逆接】：暗箭难防猝不及防杜微慎防防不及防防不胜防家贼难防曲为之防桑土之防
【逆接】：防不及防防不胜防防微杜渐防微杜衅防微虑远防心摄行防患未然防患未萌
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防民之口,甚于防川
防民之口,甚于防川篇一：陈奕伦：防民之口甚于防川陈奕伦：防民之口甚于防川时间:20XX-05-0101:54作者:陈奕伦点击:630次这个故事我第一次是在1月初应景而讲。
但是鉴于过去一年多来，尤其是近况，此故事配此景都甚恰当，故在此重发一遍。
在中国古代，曾经有一个人叫做姬胡。
姬姓是古代周朝的王姓，而姬胡也是一位周朝王室的成员。
姬胡出生在公元前9世纪前后，是周夷王姬燮的儿子，并在公元前878年即位成为周朝的第十位天子，后世称为周厉王。
姬胡即位的时候周朝的国力早已日趋式微，不仅时常被周边的部族欺侮，连下面的各国诸侯也逐渐开始不听话了，经常互相征讨，甚至有些人都开始称王了。
于是小胡上任以后就下决心要整治这样一个中央权力衰落的局面。
他首先开始改变了原来周公、召公这两个世袭公爵作为卿士的政治协商传统，而改重用荣国国主夷公和西虢国国君长父两人，一边南征北战，一边加强对经济的控制。
很快，在长父的带领下，周王室的军事力量重新开始崛起。
诸多原本称王的诸侯都放弃了自己的王号，也不敢再随意互相征讨了。
但是小胡在经济方面所做出的努力却进展地没有那么顺利。
姬胡和荣夷公最重要的一项新的措施就是所谓的“专利”，也就是把所有这些公有的或者贵族拥有的山林川泽都加强了控制。
现世的普遍说法认为“专利”是对这些山林川泽的国营垄断行为，但是而今又有人考据出这项措施只不过是一种税收制度而已，只是从经济上打击贵族的金库而加强中央财政。
不过我今天只是讲故事，所以无所谓了。
而同时，厉王在还大力发展农业。
我们也不知道他当时是否想要提高人民的生活水平，促进社会和谐，但是根据当时的一位大臣芮良夫在《诗经·大雅·荡之什·桑柔》中所说的，农民们辛勤劳作的成果都进入了“代食”的官员的肚子里。
如此大的变革，无论是好是坏，肯定是侵犯到了很多人的利益，尤其是当这种变革是国家前进一步而民间力量退后一步的时候。
于是很多人开始表示他们的不满。
防民之口甚于防川
防民之口甚于防川防民者，以致命者也；防川者，以避祸者也。
然而，如今社交媒体的迅猛发展，使得防民之口成为了一项亟需解决的问题。
社交媒体平台的无法无天、言辞过激，正日益侵蚀着公众对于言论自由的理解与信心。
防民之口甚于防川，提醒我们，面对网络言论的风险，我们不能被动等待，应积极采取措施。
首先，需要确立起媒体的责任意识。
提倡媒体的自律，尤其是在社交媒体平台上的表现。
媒体机构应明确言辞规范和道德准则，不以炒作、激化舆论为目的进行信息发布。
同时，建立媒体监督机构，加大对违规言论的查处力度，并对背离原则的媒体进行处罚，以起到良性引导的作用。
其次，需要加强公共教育，培养公民的网络素养。
网络言论的害处在于它可以迅速传播，影响更为广泛。
因此，我们不能仅仅寄希望于媒体的自律，也需要公民自觉地抵制不良言论的诱惑。
公共教育应重视培养公民的批判思维和辨别能力，让人们能辨别谣言与真相，远离网络的陷阱。
同时，完善法律法规，对网络言论加以规范。
限制网络暴力言辞的传播，加大对诽谤、侮辱等违法行为的打击力度。
建立起科学合理的网络舆论管理制度，制定相应的法律法规，明确互联网言论自由的底线。
此外，还需要鼓励社交媒体平台主动履行社会责任，与政府及相关部门合作，加强网络舆论的自律和管理。
此外，在面对网络言论时，重要的是保持理智和客观的判断。
我们不能轻易相信一切在网络上的信息，更不能因为个人主观情绪而随意发表言论。
在接受和传播信息时，应做到辨明是非，客观公正地分析问题。
只有如此，才能将网络言论的负面影响最小化，更好地打造和谐的网络空间。
防民之口甚于防川，是对人们的警示。
在社交媒体时代，我们不能被言论的海洋淹没，也不能成为言辞的奴隶。
相反，我们需要有自主自由的思考能力，有对言论负责的自律意识。
只有这样，我们才能在网络时代维护自身权益，保护社会安宁。
防民之口,甚于防川
防民之口,甚于防川篇一：陈奕伦：防民之口甚于防川陈奕伦：防民之口甚于防川时间:2010-05-01 01:54 作者:陈奕伦点击: 630次这个故事我第一次是在1月初应景而讲。
但是鉴于过去一年多来，尤其是近况，此故事配此景都甚恰当，故在此重发一遍。
在中国古代，曾经有一个人叫做姬胡。
姬姓是古代周朝的王姓，而姬胡也是一位周朝王室的成员。
姬胡出生在公元前9世纪前后，是周夷王姬燮的儿子，并在公元前878年即位成为周朝的第十位天子，后世称为周厉王。
姬胡即位的时候周朝的国力早已日趋式微，不仅时常被周边的部族欺侮，连下面的各国诸侯也逐步开始不听话了，经常互相征讨，甚至有些人都开始称王了。
因而小胡上任以后就下决心要整治如此一个中央权力衰落的场面。
他首先开始改变了原来周公、召公这两个世袭公爵作为卿士的政治协商传统，而改重用荣国国主夷公和西虢国国君长父两人，一边南征北战，一边加强对经济的操纵。
特别快，在长父的带着下，周王室的军事力量重新开始崛起。
诸多本来称王的诸侯都放弃了本人的王号，也不敢再随意互相征讨了。
但是小胡在经济方面所做出的努力却进展地没有那么顺利。
姬胡和荣夷公最重要的一项新的措施确实是所谓的“专利”，也确实是把所有这些公有的或者贵族拥有的山林川泽都加强了操纵。
现世的普遍说法认为“专利”是对这些山林川泽的国营垄断行为，但是而今又有人考据出这项措施只不过是一种税收制度而已，只是从经济上打击贵族的金库而加强中央财政。
不过我今天只是讲故事，因而无所谓了。
而同时，厉王在还大力开展农业。
我们也不明白他当时是否想要提高人民的生活水平，促进社会和谐，但是按照当时的一位大臣芮良夫在《诗经·大雅·荡之什·桑柔》中所说的，农民们辛勤劳作的成果都进入了“代食”的官员的肚子里。
如此大的变革，不管是好是坏，确信是进犯到了特别多人的利益，尤其是当这种变革是国家前进一步而民间力量退后一步的时候。
因而特别多人开始表示他们的不满。
疏和堵的名言
疏和堵的名言以下是五个关于疏和堵的名言及其赏析：1. “堵不如疏，疏不如引。
”——《大禹治水》赏析：这句话出自中国古代传说中的大禹治水的故事，强调了治理问题时采取疏导的方法比单纯地堵塞更为有效。
大禹在治水过程中，采用了疏导河流的方法，将洪水引向大海，从而解决了水患问题。
这句名言告诉我们，面对问题时，直接阻止或堵塞往往不能根本解决问题，而通过引导和疏通，找到合适的解决途径，才能达到更好的效果。
2. “防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。
”——《国语·周语上》赏析：这句话告诉我们，堵住百姓的嘴，比堵塞河流还要危险。
河流堵塞后一旦决堤，伤害的人一定很多。
这句名言强调了在社会管理中，不能简单地采取堵塞言论的方式，而应该倾听民意，解决问题的根源，否则可能会引发更大的危机。
3. “宣之使言，导之使谏。
”——《国语·周语上》赏析：这句话的意思是要引导人们畅所欲言，让他们敢于进谏。
与堵塞言论相比，引导和鼓励人们发表意见和建议更为重要。
这句名言强调了开放沟通的重要性，只有通过听取各方意见，才能更好地了解问题的本质，找到解决问题的最佳方案。
4. “千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
”——《韩非子·喻老》赏析：这句话用比喻的手法说明了一个道理，即千里长的大堤，往往因蚂蚁洞穴而崩溃；百尺高楼，常常因烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
这句名言强调了在处理问题时，不能忽视微小的隐患或漏洞，因为它们可能会逐渐扩大并导致严重的后果。
因此，及时发现和堵塞漏洞，防范于未然，是非常重要的。
5. “宜疏不宜堵。
”——清·纪昀《阅微草堂笔记》赏析：这句话简洁明了地表达了处理问题时应该采取疏通的方式，而不是简单地堵塞。
与堵相比，疏能够更好地解决问题的根本，避免问题的恶化。
这句名言强调了在面对问题时，我们应该灵活运用方法，选择最适合的解决途径。
这些名言都强调了在处理问题时，采取疏导和引导的方法比单纯地堵塞更为有效。
防民之口甚于防川 典故-释义-近义词-成语故事
防民之口甚于防川典故|释义|近义词|成语故事（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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敢于直谏的人物的故事50字
敢于直谏的人物的故事50字
1、伍子胥自尽身死
伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。
夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒2、防民之口，甚于防川
厉王姬胡是周朝的第十代国王，当政时国力已出现衰象。
这时候，外族入侵、诸侯作乱、贡赋减少，王朝的国库空虚。
偏偏新登基的周厉王又奢侈荒淫，走上桀、纣的路子。
3、魏徵犯颜直谏
贞观元年（627年），李世民登上帝位，任命魏徵为尚书左丞。
李世民有志建立盛世，多次于卧榻召见魏徵询问得失，魏徵直言不讳。
4、曹刿直谏
曹刿是周文王儿子曹叔振铎的后人。
鲁庄公十年（前684年），齐桓公不顾刚就任主政大夫的管仲的竭力劝阻，派高傒、鲍叔牙、公子雍率大军伐鲁。
5、比干劝谏不成反被杀
商朝前期继承制度是嫡子兄死弟继制，经盘庚迁殷后，改为父死嫡子继位制，盖因比干和微子、箕子三人由于是庶出并，故没有继承权。
6、东方朔
汉武帝喜欢游戏, 为政之暇, 常出谜语, 让侍从猜测。
东方朔每猜必中, 应答如流, 很快得到宠幸。
而东方朔则利用接近皇帝的机会, 屡屡向汉武帝谏诤国政。
防民之口,甚于防川
防民之口,甚于防川篇一：陈奕伦：防民之口甚于防川陈奕伦：防民之口甚于防川时间:20XX-05-0101:54作者:陈奕伦点击:630次这个故事我第一次是在1月初应景而讲。
但是鉴于过去一年多来，尤其是近况，此故事配此景都甚恰当，故在此重发一遍。
在中国古代，曾经有一个人叫做姬胡。
姬姓是古代周朝的王姓，而姬胡也是一位周朝王室的成员。
姬胡出生在公元前9世纪前后，是周夷王姬燮的儿子，并在公元前878年即位成为周朝的第十位天子，后世称为周厉王。
姬胡即位的时候周朝的国力早已日趋式微，不仅时常被周边的部族欺侮，连下面的各国诸侯也逐渐开始不听话了，经常互相征讨，甚至有些人都开始称王了。
于是小胡上任以后就下决心要整治这样一个中央权力衰落的局面。
他首先开始改变了原来周公、召公这两个世袭公爵作为卿士的政治协商传统，而改重用荣国国主夷公和西虢国国君长父两人，一边南征北战，一边加强对经济的控制。
很快，在长父的带领下，周王室的军事力量重新开始崛起。
诸多原本称王的诸侯都放弃了自己的王号，也不敢再随意互相征讨了。
但是小胡在经济方面所做出的努力却进展地没有那么顺利。
姬胡和荣夷公最重要的一项新的措施就是所谓的“专利”，也就是把所有这些公有的或者贵族拥有的山林川泽都加强了控制。
现世的普遍说法认为“专利”是对这些山林川泽的国营垄断行为，但是而今又有人考据出这项措施只不过是一种税收制度而已，只是从经济上打击贵族的金库而加强中央财政。
不过我今天只是讲故事，所以无所谓了。
而同时，厉王在还大力发展农业。
我们也不知道他当时是否想要提高人民的生活水平，促进社会和谐，但是根据当时的一位大臣芮良夫在《诗经·大雅·荡之什·桑柔》中所说的，农民们辛勤劳作的成果都进入了“代食”的官员的肚子里。
如此大的变革，无论是好是坏，肯定是侵犯到了很多人的利益，尤其是当这种变革是国家前进一步而民间力量退后一步的时候。
于是很多人开始表示他们的不满。
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防民之口甚于防川
——由一篇小学作文想到的
小学四年级学生被要求写题为《加油，党员》的作文。敢
问老师：即便是现在的你，一个普普通通的小学老师，又能对
“党”和“党员”了解多少呢？
对于正值天真无邪的童年时代的孩子们来说，除了日后成
才所需的知识与立身行道所需的美德外，再强加给他们任何带
有政治色彩的观点、主义、信仰，都是对其幼小心灵的摧残，
是对其纯洁思想的践踏，无论这种信仰在大人们看来有多么正
确，多么权威，乃至神圣，哪怕它叫社 会 主 义、叫共 产 党！
应该看到，这种情况的出现，绝非个例、偶然，而是有其
隐藏的社会政治原因的，那就是一部分人为了维护手中的权力
和脚下的位置，说的直白些，我们的党在这个时候显得不自信
了，担心社会是否还能稳定，社 会 主 义路线是否还能执行
（有人说社 会 主 义不灵了，所以在前面加了个“中国特
色”，而事实上就是资本主义。），甚至党的执政地位是否还
能稳固。物价飞涨，住房难，就医难，贫富差距日益拉大，国
际形势日趋严峻，领土主权一再遭受侵犯……让百姓对党的领
导力和政府的执行力越来越怀疑。暴力执法、官二代等事件屡
屡出现更是激化了民众与政府间的矛盾。在这种情势下，领导
者一方面因担心形象受损而羞于承认过失，另一方面又迫于阶
级内部压力而不能采取断然措施改正其做法，解决其问题，故
只是一味地文过饰非，体现在：首先，主流媒体几乎都成了为
政府歌功颂德、赞美太平盛世的扬声器。其次，网络、报刊杂
志等文化交流平台大兴“和谐”之风，让百姓有口难言，甚至有
两会代表曾提出要实行微博实名制以防止“一些未经核实的事
件发博后被网民盲目转发”的提案。第三，便是开篇提到的教
育问题。党为了提高公信力而进行各种思想教育，而年轻人既
是最容易接受教育者，又是国家的未来和希望，是将来要决定
国家、民族命运的人，当然，也是要决定党的命运的人，于是，
对他们的教育便是重中之重。但是给心智尚未成熟的孩子们灌
输这种政治色彩浓厚的东西能收到怎样的效果呢？对其身心
健康的影响暂且不说，只论对社会的作用：眼下看来，我们的
社会是“和谐”了，但二十年后，三十年后，到了他们的时代，
就会发现我们当初培养出来的只是一个个说话冠冕堂皇而思
想停滞死板、毫无真才实干的御用文人而已，而国家、民族以
及我们的党将面临着更加严峻的形势和更加深刻的危机。彼时
我们将明白今日实行的乃是一种杀鸡取卵式的教育，简直就是
现代版的焚书坑儒。
我们都是马克思主义者，至少我们的党应该是。那么我们
为什么不运用我们所信仰的马克思主义来解决问题呢？内因
是事物发展变化的根本原因，这是马克思主义告诉我们的一条
最简单的原理。由此，我们的党和政府应该明白，要想得到人
民的信赖和拥护、社会的稳定与发展，首先要让自己值得人去
信赖。如果有朝一日，我们公民的护照上也写着“中国人民解
放军是您强大的后盾”，我们的领导人是站在钓鱼岛而不是坐
在中南海告诉世界“这，就是我们的领土”，我们的头顶没有别
人的飞机来侦察，我们的海里没有别人的军舰来演习……那时
我们的民众自然不会上街游行了；如果有朝一日，我们不用贷
款几十上百万也能身有所居，我们不用凌晨两三点拖着病体去
排队挂号也能病有所医，我们不用再眼睁睁看着防暴队保护下
的拆迁队强行拆掉我们的安身立命之所而无能为力欲哭无泪;
我们的渔民在自己的海里打渔不再担心会被别国的军舰扣押，
我们的农民在自己的街道上买菜不再担心会被自己的城管驱
赶……那时我们的网络上自然不会有那么多所谓“危害公共安
全”的言论了。到那时，人心所向，又何须劳心费力地搞什么
政治宣传、思想教育？
昔日周厉王逼得百姓“莫敢言，道路以目”，终致国人暴动，
身遭放逐；秦始皇焚书坑儒，以愚黔首，欲万世为君，却二世
而亡；清朝文字狱最盛的乾隆时期也正是王朝由盛入衰的转折
点。历史一再清晰地告诉我们当政者的思想禁锢政策是行不通
的。早在一九四零年，毛泽东同志在《新民主主义论》一文中
就说过新民主主义文化是“民族的科学的大众的文化”，“这种新
民主主义文化是大众的，因而即是民主的。”那么时至今日，
我们的社会经济各方面都大踏步向前发展了，却何以还是有人
要对文化思想教育之事如此朱批御览、戒备森严？须知防民之
口甚于防川，待到万马齐喑之时，国家、民族的大难亦将为时
不远矣！
2011.4.17晚 于知书园