妈祖文化传播主体流变述评
妈和文化传播主傩流变述评 莆田学院汉语言文学系 吉峰莆田学院心理咨询中心徐维玮 ［摘要］妈祖文化传播主体基本上来说就是妈祖文化的创作主体。妈祖文化的传播主体，随着历史的变迁和社会的发展、繁荣．出 现了不同的发展变化阶段，走过了从不自觉阶段、自觉阶段到职业化道路。本文着重对妈祖文化传播主体的流变进行述评，理清妈 祖文化传播的脉络。 ［关键词］妈祖文化传播主体 一、妈祖文化不自觉传播主体 １、封建官方统治者 当某一社会文化形成一定影响力之后，统治者必定会进行控制和 干预。而当妈祖信众日益庞大时，统治者顺理成章地便会对其大加褒 奖，不断给予封谥，以利用这种民间信仰来凝聚民心。如此，封建官方 统治者便不自觉地推动了妈祖文化的传播。 宋徽宗年间，赐顺济庙额，这是封建官方对妈祖的首次褒奖。宋绍 兴二十六年封妈祖为“以郊典封灵惠夫人”，宋淳熙年间ｆ公元１１７４，～ １１８９年），又“赐爵以妃”。“元代政权出于保护航运的经济需要，第一次 将妈祖封为“天妃”。 明朝洪武五年，封妈祖为“孝顺纯正孚济感应圣妃”；明成祖朱棣于 永乐七年封妈祖为“护国庇民灵应弘仁普济天妃”。清朝康熙十九年封 妈祖为“天上圣母”，列入春秋祀典。清廷还赐给莆田湄洲屿、台湾的台 南以及厦门等地的妈祖庙“神昭海表”和“锡福安澜”的匾额，并追封其 父为“积庆公”、其母为“积庆夫人”。从此，他们对妈祖的崇拜和祭祀更 加隆重。…清乾隆曾亲自赋诗多首感怀妈祖。２００５年由莆田学院妈祖 文化研究所出版的《历代妈祖诗咏》中收录了乾隆的代表诗作共六首。 其中气势最为恢宏的一篇名为《平定台湾联句》。封建最高统治者对妈 祖信仰的承认与嘉封，使妈祖文化传播得到了官方财力、物力上的支 持。 ２、神权思想下的士大夫阶层 封建社会的士大夫阶层都受过高等教育，具有较高的文化水平。 他们陆续发表了一些关于妈祖信仰的文章，借以向最高统治者展露才 华。最早的一篇妈祖文献资料《圣墩祖庙重建顺济庙记》是出自南宋绍 兴二十年庚午（１１５０年）进士廖鹏的笔下。还有，每当朝廷赐封和民间 兴建或重修庙宇之时，兴化军官员、地方上有名望的人物，如黄公度、廖 鹏飞、陈宓、刘克庄等都为女神庙撰文、题诗，加以宣传；地方学者李俊 甫著《莆阳比事》和仙游县官黄岩孙编《仙溪志》，这两部著作对林氏女 氏也做了肯定的简介。南宋著名词人刘克庄，热心为仙游枫亭天妃庙 撰写碑记。这些在客观上对传播妈祖信仰起了推动作用。当然也有士 大夫超越理论宣传的层面，直接传播妈祖信仰的。南宋宰相陈俊卿就 在家乡建起规模宏大的白湖庙，后来成为地方官员春秋两祭之所。一 些知识分子的交流中，也往往把妈祖信仰传播给他们。 士大夫阶层参与妈祖文化的传播，极大地丰富和提升了妈祖文化 的内涵和层次。到了元代，士大夫阶层特别强化了“奉儒守业”这一点， 将儒家忠、孝的传统文化元素赋予妈祖文化传播之中，获得了社会的广 泛认可。 ３、航海通商者 唐宋时期，我国对外贸易颇为发达，海上交通频繁。通商船只经常 遇到惊涛骇浪、飓风暴雨而不时发生海难。人们深感福祸难料，安危难 测。所以，航海通商者就多在船上设置妈祖神龛用于供奉，形成独特的 “流动的庙宇”。据琉球国的《历代宝案》记载：“道光伍年四月初玖日 ——为装运粮米事恭奉宪令于上年肆月拾伍日在本县出口，伍月初壹 日到台湾府装载炼蜜——计开被风中国难商随带物件：一、所奉天上圣 母神像全座——” 据郑和《天妃之神灵应记》碑云：“而我云帆之高涨，昼夜星驰，涉彼 狂澜，若履通衢者，诚荷朝廷威福之致，尤赖天妃之神保佑之德。＂Ｉ４１ 妈祖信仰给航海者以巨大的精神力量，“梯航所过，弓影蛇形，皆有 一天妃载其目中”。他们通过海上贸易将妈祖文化对外传播，成为妈祖 文化传播的重要力量。 ４、海外华侨信众 有海水的地方就有华人，有华人的地方就有妈祖信仰。自宋朝以 来，华人足迹遍及世界各个角落，将妈祖信仰传播到各地。《东西洋考》 卷九记载：“国朝永乐间，内官郑和有西洋之役，各上灵迹，命修祠宇，巳 丑，加封弘仁普济护国庇民明著天妃。自是遣官致祭，岁以为常。册使 奉命到外，亦明湮惟谨”。早期的一些华侨之所以出国，一部分原因是 由于无法忍受封建统治者的压迫与剥削，故而不得不冒着九死一生的 危险而背井离乡，到海外去寻求新的出路。还有一部分华侨是为了经 商或是出海作业的需要。恶劣的航海条件下，出于对生命的珍视，于是 在出海前都要将妈祖作为保护神供奉起来祈求平安。华侨虔诚地信奉 妈祖，不仅仅只是一种对民间神祗的崇拜，妈祖文化在海外华人社会圈 中，形成了一种文化认同和寻根怀祖的具体象征，这种情怀加强了华夏 儿女的向心力和凝聚力。 同时，妈祖文化具有丰富的文化内涵及独特的人文魅力。妈祖具 有孝顺与仁爱、乐于助人、救苦救难等良好品德。海外华侨信众用妈祖 去教育后代，可以更好地将妈祖文化作为中国传统文化的一部分去时 代传承。 ５、普通妈祖民间信众 每年百万海内外信徒竞相赴湄洲岛妈祖祖庙朝拜，其中台湾民众 为最。每逢妈祖诞辰、升天等重大纪念日，进香谒祖朝拜的队伍络绎不 绝。“生而神灵，能言人休咎”的海上女神妈祖，以其救灾降福的形象征 服了沿海民众。民间信众历代传颂着她的事迹，崇拜她，信仰她。祈求 神灵保佑他们安居乐业，避开灾难，多福多寿。而如今，民众早已不满 足于仅仅祈求妈祖保佑航海平安。 同时还赋予了妈祖更多的神职功能，如：保佑学业和事业的顺利、 财运的亨通、婚姻的美满等。妈祖被民众赋予了“五路财神”、“月下老 人”、“文昌神”、“北斗星”等诸多综合的神职功能。正所谓：“祭神如神 在”，民众虔诚的祈祷，坚信妈祖会满足其祈求的愿望。一代代的善男 信女们传颂着妈祖灵验的故事，人们也不必去推断那些鲜活的故事是 否理性，毕竟妈祖信仰已经变成了沿海信众的精神寄托。 二、妈祖文化自觉传播主体 １、“闻道在先”的教育工作者 教育工作者重视宣扬妈祖文化，主要也是为了教育下一代好好学 习妈祖文化的美好品德，并将其发扬光大。随着妈祖文化的广泛传播， 各地教育工作者们纷纷将其融入教学之中。如台湾地区就把妈祖文化 渗入到学童教育之中。他们的国小课本（康轩版）中，编有《迎妈祖》的 课文，介绍妈祖文化相关的信息，还免费赠送故事ＣＤ。 福建地区的许多高校和中小学，将妈祖文化作为选修课。莆田市 城厢区筱塘小学曾向全校学生开设妈祖知识教育课，讲授妈祖文化的 渊源、地位、作用等。国内一些高校还将普及妈祖文化活动，作为大学 生假期社会实践的一个环节。２０ｏ９年北京科技大学就曾组织暑期社会 实践团一行１Ｏ人来到福建莆田市，开展了为期４天的有关妈祖文化及 其申遗的调研和宣传活动，并在回校后进行实践成果巡回展，通过活动 加深了学生对妈祖文化的了解。教育工作者对妈祖文化的传播，受到 了各级政府的大力支持，顺应党和民众的意愿。 ２、“耳目喉舌”的媒体人 作为党和人民的耳目喉舌，媒体人通过多元化大众传媒渠道，对外 宣传妈祖文化。譬如妈祖故乡的党报《湄洲日报》，突出妈祖文化特 色。开辟“妈祖”专版，紧紧围绕莆田党委和政府每年举办的湄洲妈祖 文化研讨会、海峡论坛、妈祖旅游节、摄影节、妈祖文化活动周、妈祖文 化国际沙雕节、妈祖诞辰纪念等大型活动进行策划报道。 此外，媒体人还利用网络传播渠道，开辟妈祖主题网站，运用大量 生动、形象的语言、图片，宣传了妈祖生平降妖救难，祈雨除患，治病救 人，除恶扬善，造福百姓的高尚精神和品德，以及报道一些相关妈祖文 化最新动态信息，这大大的促进了妈祖文化的传播。 三、妈祖文化职业传播主体 １、妈祖文化产业的经营者 “１９８６年１月１日，湄洲岛妈祖庙举行开光仪式，首届董事会宣告成 立，时任莆田市政协主席的林文豪先生被推举为董事长，董事会的成立 也说明了妈祖祖庙开始了有组织的管理。” ２００６年９月，香港信和集团董事局主席黄志祥出资近１０００万港币， 计划在福建省莆田市湄洲湾的湄洲岛与秀屿港之间，建造妈祖城。采 取市场化运作方式，总体功能集休闲娱乐、购物、餐饮、文教、渔港、会 展、金融、行政等于一身。２００８年７月３０日，妈祖城建设正式开工。 ２０１１年８月，莆田市“海西文化创意产业城”也投入计划建设之中， 将依托莆田妈祖文化优势，大力发展妈祖文化 （下转第４１页） 基金项目：本文系福建省教育厅项目“海西建设视野下妈祖文化传播战略研究”（项目编号为ＪＡ１１２１９ｓ）阶段性成果；福建省高校服务海西建设重点 项目“妈祖文化传承与海峡西岸经济区建设”（项目编号２００８ＨＸ０１）阶段性成果。 作者简介：吉峰（１９８０．１０一），男，汉族，吉林长春人，讲师，福建省莆田学院汉语言文学系讲师，传播学硕士，研究方向：中国古代文学传播、文化传播； 徐雏玮（１９８２．８一），吉林敦化人，讲师，福建省莆田学院心理咨询中心，心理学硕士，国家二级心理咨询师。 一３９—
要素，鱼贯有序、先后推进地写出来。为了行文顺畅，便于读者理解，作 者要考虑上下文的衔接，信息的新旧 ，是否冗余，读者的知识准备，主题 思想的体现等等。而这一切都和语句的实际切分有关系。从单独的语 句来看实际切分，或者说从语句内部着眼，主位是话题，而述位是话题 的表述；从超句的角度来看实际切分，或者说从语句间关系着眼，主位 体现交际接应。（华硕２００５：２２８—２３２） ２．超旬统一体的句际联系类型 超句统一体句际间的联系可分为：平行联系、链式联系、环式联系、 断割联系、重叠联系、复指联系、问答联系、混合联系。 （１）平行联系 在连贯的话语中，有时要同时叙述、描写、列举或对比一系列事件、 行为、状态和景象等，这时构成超句体的各个句子在结构上是平等的、 平行的。这就是说，各个句子在结构上或都是双部结构，或都是单部结 构，它们都具有同样的词序，同样的动词的时体形式。它们在语义上都 具有独立的涵义，与前面的句子没有词汇一语法联系。如：Ｂｙｐａ Ｏｙ１．ｕｅＢａｎａ ＨａⅡ１ｌｅＴｅｐ０ＶｐｒＯＭ，ＫａＫ ＢＯ３ＢｐａｍｅＨＨａ￣Ｍ０Ⅱｏ皿ＯＣＴＬ．Ｐｅ￣ＫＨＨ Ⅱｏ）ＫⅡｂ ＸＲｅＧＴａ／ｉ Ｂ ＯＫＨａ．ＨｅＢａ ＢＣｎｙｘａ￣ａ Ｈａ ｒ几ａ３ａｘ Ｈ Ｈｅｐｅ￣ＨＢａ／ＩａＣｂ－－ｉｅＰｅ３ ｒｐａＨＨＴ．ＪｌＩＯ￣Ｈ ｎｐｏ０ｅｒａｎＨ ＢⅡＯⅡｂ皿０ＭＯＢ，ⅡＰＦＩⅡｅｐ＞ＫＨＢａｆｆ ＨＩ几且ⅡＭ．１５ｅＴｅｐ Ｘ几ｏⅡａｉｉ ｑｅｐＨＭＭＨ ＩＬＩＨＨｅ／ｉ且ＭＨ．ｔ１ｅ且ＣＨｂＩｎ ＣＢｅＴ，３）ＩＯＢｅｌＩＬＨｎ Ｈ ｘｏ／ＩＯ皿ＨＩ￣ＩＨ， ＴＯ ｙ０ｂｌＢａ）Ｉ，ＴＯ ｐａａｒｏｐａａｃｎ，ＫＯＦ且ａ ＢｅＴｅｐ Ｂ３￣ｙＭａ／Ｉ ＨａⅡｒｏｐｏＲｏＭⅡＯ３ＩＯｒ ｏ６ｎａＫＯＢ．（Ｋ．ＩｌａｙｃＴＯＢＣＫＨｆ１）在这个超句统一体中各个句子在结构上是 平行关系，因为它们都是双部结构，词序一样、动词谓语的时体形式一 样。在意义上每个句子都具有独立的涵义，因为句中的词汇是完全独 立的，既无指示词和概括整个结构意义的词，又没有代表其他结构的 词。 （２）链式联系 链式联系又称顺序联系，它的特点是，超句体中各个句子在结构和 语义上是不等同的。第一个句子在结构、语义上是独立的、完整的。而 后面的句子或者重复前面的句子中的某一成分，或者对前面句子的内 容进行补充或解释，或者是前面句子内容的结论。因此，它们在结构和 语义上是不独立的、不完整的，是依赖于前面的句子的。整个超旬体各 旬间的联系是后句扣住前句，像链条一样，一环连一环，一环扣一环，所 以被称为链式联系。（吴贻翼２００３：１２７） （３）环式联系 运用环式联系构成的超句统一体的特点是，启句和合句在词汇上 完全或部分吻合，首句和尾句的句法形式也常常雷同。小主题由启句 和合句共同揭示。合句中常使用用于封闭结构中的连接词Ｈ，ａ，ＨＯ，Ｒａ 及感叹句、插人语、直接引语等。在科技语体中使用特定动词的简单将 来时复数第一人称ｐａＣＣＭＯＴｐＩ４Ｍ，ｎｅｐｅｆｌ￣ｅＭ，ｏ６ｐａＴＨＭＣａ等，以及代词 ＭＬＩ，这常表示作者的主观情态性，暗示另一思想、主题，即散文段的开 始。（陈洁２００７：１５） （４）断割联系 由断割联系构成的超句统一体是由一个简单句或复合句断割为两 个或两个以上独立的句子，并用句号隔开所构成，被断割部分可以是句 子成分或从属句；在断割式复杂的句法整体中不存在启句和合句，即只 有展题部分。由断割关系形成的断割结构就是一个超句体或句组，它 明显地分为两部分：基本部分和附加部分。前者表示叙述的基本内容， 是结构的核心；后者包括一个或数个部分，起强调、补充作用。如：Ａ ＯＨ ｉｉｉｅ／ｉ．ＨＨ Ｈａ ＫＯｒＯ Ｈｅ ｒⅡⅡⅡⅡ．Ｔｏｐ＞ＫｅＣＴＢｅＨＨｂｌｆｔ Ｈ Ｈｅｑａ．ｒｌｂＨＭｆｆＩ，ＢｅＣｂ ｑｅｐＨｂＩ￣０Ｔ ｒｏｐｅｑＨ，ＣＸ＜Ｈｒａｍｍｅ￣ｅｒｏ． （５）重叠联系 由重叠联系构成的超句统一体是通过重复启句中的某一成分形成 的，被重复的词多为名词或动词。如：Ｉｌｉｅｎ １９２１ ｒ０且．ＯｑｅＨｂ Ｔｐｙ￣ＨｂＩｆｌ 皿Ⅱ且Ｍ０Ｊ１０且。盘ＣｏＢｅＴｃＫＯ￣ｐｅｃｎｙ６ＨＨＫＨ ＦＯＲ． （６）复指联系 在由复指联系构成的超句统一体中，前一句子的某一成分与后一 句子的某一成分分别指称同一事物或现象；复指结构是由前指成分或 后指成分及呼应成分组成的；呼应成分多用代词，又称复指词，常用于 启句或合句。如：Ｃ０３ＨａＴｅｎＢＨＯＣＴｂ，ｎｏｐｏｒＨｅ ＴｏＢａｐＨｍＨ．ＢＯＴ ｑｅｒｏ ＨａＭ ＨＨＯＦ￣ａ ＨｅⅡｏｃＴａｅＴ． （７）问答联系 由问答联系构成的超句统一体分为两类：疑问式和问答式。前者 除启句和合句外，皆由疑问句组成；后者乃独自言语中的对话。设问句 与问答句，作者的话与非纯直接引语或直接引语的组合，均属此类。 女丹：ＨＴＯ ＴａＫＯｅ ｃｑａＣＴｂｅ，Ｋａ）ＫⅡＭ Ｈ３ Ｈａｃ ＩＩＯＨＨＭａｅＴ ｅｒｏ Ｈｅ ＯＢＭＨａＫＯＢＯ． ＣｑａｃＴｂｅ ｍＢ ＴＨＸＯｆｆＩ．６ｅ３０６ＨＲＨＯｒ￣．ｏ６ｅｃⅡｅＩＩｅＨＨｏ茹ＸＫＨ３ＨＨ￣Ｃ￣ａｃＴｂｅ－－Ｂ ｏ６ｎａ￣ａＨＨＨ ＨｅＭ—ＴＯ：Ｂ￣ａＣＴｂＩＯ，￣ｅＨｂＦａＭＨ，ＢｅｍａＭＨ？… （８）相接联系 一个句子与两个或多个句子的联系。如：Ｉ＇ＩａＭ．ｑＴＨＨＫ ｎＯＣＴａＢ￣ｅＨ Ｈａ ｏ６ｐｂＩＢｅ Ｈａｊｌ ｏＫｅａＨｏＭ．Ｉ－ＩＯＣＴａＭｅＨＴ Ｙ ＨａＭＲＴＨＨＫａ ＯｑｅＨｂ ＨｅＢｂｌＧＯＫＨｆｆＩ， ＢｃｅＦｏ Ｂ皿ＢａⅡＩＩａＴｂ Ｈ／ＩＨ ＴｐＨＲＫａＴｂ ＣａＨＴＨＭｅＴｐＯＢ．ＯＨ ＢｅＣｂ ｓａｐｏｃ ＴｐａＢｏ￣． ｉ－［ＯａＴＯＭｙ ＫａｘｅＴｃａ，ＨＴＯ Ｄｏｒｏ ＣＴＯＨＴ ｎｐａＭｏ Ｈａ ３ｅＭＪｉｅ． （９）间隔联系 不相邻的语句之间的联系，通常是一个语句与另一个语句的跨越 性联系，也可以是一个语句与两个或多个语句之间的跨越性联系。如： （Ｉ）ｐａＨＨｙ＇３ｃＫ￣ｆｌ Ｈ０９Ｔ ＢｅｐａＨｘ＜ｅ ＭＯＦ ＨＨＣａＴｂ ＣＢＯＨ １／ｅｃｅＨＫＨ Ｂ／￣ｅｍｅＢｈｒｘ Ｋａｑｂｅ．Ｈ ＤｐｅＨ６ｙｐｒ．ＨａＣＫＯ￣ｂＫＯⅡ３Ｈａ∞．ＴＯ：￣Ｋｅ ｎｍ６Ｈｎ ＨＨＣａＴｂ Ｂ ＫａＯｅ．：９ＴＯ ＨＯＨＨＴＨＯ．Ｉ￣ＯＴＯＭｙⅥＯ ＨｅＴ．ａｙ￣ｒｕｅｒｏ Ｏ￣ＨＨＯｑｅＣＴＢａ．ＫａＫ ｃｐｅｎｕ ＯＸ＜ＨＢ）ＩｅＨＨＯｆｆｌ ＴＯＪＩＨｂｌ，ｅｃｎＨ，ＫＯＨｅｑＨＯ，ＨＨＫＴＯ Ｈｅｎｏｃｐｅ￣ＣＴＢｅＨＨＯ Ｔｅ６ａ Ｈｅ ０ＴｐＳＩＢａｅＴ ＯＴ ＭｂｌＣ／Ｉｅ！￣ｌ Ｈ Ｈｅ ｎｏＫｙｍａｅＴｃ￣Ｈａ ＴＢＯＩＯ ｃＯｃｐｅ皿ＯＴｏ ｅＨＨＯｃＴｂ． ｆｎａｖｃＴｏＢｃＫＨ盘）（陈沽２００７：２５４） （１０）混合联系 这类超句体兼有平行联系和链式联系的特点。如：ｇＩｏＲａＢｍＨｆｌ ｃＨｅＦ ＯｃＴａＨａＢ几ＨＢａⅡｃ且Ｈ ＨＯＢＨＧａＪＩ Ｂ ＢＯ３￣ｙｘｅ，ｑＴＯ６ｂＩ ｎｏｃｈｙｌｌ／ａＴｒ￣３ＢＯＨ， ／ＩＨＢＩＩＩＨＩ￣ＩＣＨ ｐ） ｂⅡＭⅡＨ３ⅡｏＭａ．Ａ ｓｏｎｙａｍａ ＣＭｏＴｐｅｎａ，ｙｎ￣６ａｎｃｂ，Ｈａ ＨＯＢ． ＯＫＯ］Ｏ ｅｅ ６ｏｃｂ￣ｘ ＨＯＦ ＣＴＯＲ￣Ｈ ｘｐｙｃｒａ】ＩｂＨｌ，Ｉｅ Ｔｙ巾ｅ皿ＫＨ．０肌Ｂ３且ｐａｒＨＢａＪＩＨ， ＣＴａＩＩＫＨＢａＲＣｂ叩ｙｒ ｃ印ＶＩ＇ＯＭ，Ｂ ＯＴＢｅＴ Ｈａ ａＫＫＯｐＢ）￣Ｉ，￣ｏｎｅＴａＢｌｕＨｅ Ｈ３ ＫＯＭＨａＴＩ￣Ｉ Ｆｐｒｗａ．ｆＫ．ＦＩａｙｃＴＯＢＣＫＩ，ｆ１）在这一超句体中，一、二句之间是平 行联系，二、三、四句之间是链式联系。（吴贻翼２００３：１２９） ３．结论 单位之间的关联性是篇章的基本属性，超句间的联系手段以及联 系类型多种多样，对这些类型的分析有助于补充和完善传统句法中句 法单位间联系的类型，了解并掌握这些联系手段有助于提高外语学习 者阅读篇章的能力。本文虽以俄语为载体，但其研究成果对于其他外 语学习者也有一定的借鉴作用。 参考文献 ［１］王福祥．《俄语话语分析》［Ｍ］．北京：外语与教研出版社，１９８１ ［２］陈洁．《俄汉超句统一体对比与翻译》［Ｍ］．上海：上海外语教育 出版社．２００７ ［３］吴贻翼，雷秀英，王辛夷，李玮．《现代俄语语篇语法学》［Ｍ］．北 京：商务印书馆．２００３ ［４］华硕．《语言经纬》［Ｍ］．北京：商务印书馆，２００５ （上接第３９页） 产业。海西文化创意产业城是集创作、展示、交 易、办公、居住为一体，复合影视文化、创意设计、创意培训、品牌传播、 互动体验、休闲旅游为一体的综合型文化创意产业区，预计投资２２３亿 元人民币。［６１ ２、妈祖文化的研究者 妈祖文化研究从上世纪３Ｏ年代开始至今，逐步得到学界的重视， 深入促进了妈祖文化的传播与拓展。２０世纪３０年代，顾颉刚和容肇祖 在《民俗》杂志４１、４２期合刊上各发表一篇同题《天后》的文章，开启了 妈祖文化的研究序幕。６Ｏ年代，台湾学者陆续发表妈祖相关研究论文， 妈祖文化研究逐渐回暖。 ８Ｏ年代，福建学者带动了妈祖文化研究热潮。“１９８５年，肖一平在 全国民俗年会上提出‘妈祖学’一说，引起与会专家学者的关注。原厦 门大学台湾研究所所长朱顺天教授甚至把妈祖研究课题带到了国际学 术讲坛。１９８６年５月，在朱顺天、肖一平等的倡议下，由原莆田县政协 牵头，在莆田东岩山召开‘纪念妈祖诞辰１０２６年学术研讨会’，这是有 组织地开展妈祖信仰研究的开始。” ２００５年，中华妈祖文化研究协会编著了《妈祖研究资料》，整理了海 内外妈祖文化研究的各项成果。２００７年２月，中华妈祖文化研究院在 莆田市东岩山正式成立。２０１１年第三届海峡论坛，来自海峡两岸学者 提交了近６Ｏ篇高质量的学术论文并集结成册。这些妈祖文化的研究 者有着不同的学科背景，多从跨学科的角度对妈祖文化进行挖掘，具有 较高的社会价值和现实意义。 结语 妈祖文化的传播主体，经社会的变迁而不断发生变化。透过传播 主体的流变历程，不难看到作为中华传统文化组成部分的妈祖文化，已 然根植人心，也承载了本土信众和游子们的恋乡情结。在传媒业发达 的今天，妈祖文化传播者如何完善自身的传播技巧，高效利用大众媒介 推动妈祖文化的发展，仍有待学术界持之以恒地探讨。 参考文献 ［１］田真．论海峡两岸的妈祖文化［Ｊ］．北京航空航天大学学报， ２００３，３ ［２］朱金明．谈妈祖信仰的初期传播［ｃ］．妈祖研究论文集．鹭江出版 社，１９８９：５３ ［３］郑丽航等．妈祖文献史料汇编．第二辑史摘卷［Ｍ］．北京：中国档 案出版社．２００９：１８２ ［４］昊姗姗．论妈祖文化精神［Ｊ］．东南学术，１９９９，６ 『５１妈祖文化旅游研究课题组．妈祖文化旅游研究［Ｍ］．人民出版 社。２０１１：３５ ［６］‘‘妈祖故乡”建海西文创产业城承接台湾产业转移［ＥＢ／ＯＬ］． （２０１１—０８—７）［２０１２￣０３－０２］．ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｃｈｉｎａｎｅｗｓ．ｃｏｍ／ｔｗ／２０１１／０８—０７／ ３２３９３７７．ｓｈｔｍｌ ［７］黄文格．综述妈祖文化的形成和发展趋势［Ｊ］大众文艺，２００８， １０ －－——４１－－
多元化的妈祖信仰传播途径
第 1 页 多元化的妈祖信仰传播途径
*导读：闽西在宋时因运送食盐等货物的人已经很崇奉妈祖，把妈祖信仰融入汀州民众民俗信仰的大潮，成为民间十分崇敬和信仰的
闽西在宋时因运送食盐等货物的人已经很崇奉妈祖，把妈祖信仰融入汀州民众民俗信仰的大潮，成为民间十分崇敬和信仰的妈祖女哩。据统计，闽西地区有大小妈祖庙405座。经过自南宋后期至明代数百年的历史发展以后，随着妈祖神性的增强与神格的提高，妈祖信仰在闽西客家地区获得了迅速发展，供奉妈祖的庙宇四处出现。在永定县居民点较集中的溪流旁边，妈祖庙宇星罗棋布，几乎遍及每个乡村。妈祖庙或建在水口、溪边，或建在城邑、乡村，有的甚至建在高山之上，都是当时民众为了适应航运或生产与生活的需要而建造的。闽西是客家人主要集居地。早在宋代，特别是明、清两朝，大批客家人外出谋生，其中以远赴东南亚、香港、台湾等地为多。他们回乡时，便把护自己平安飘洋过海的妈祖神像带回，建起一座座宫庙祀奉。于是，闽西的妈祖信仰传播途径出现多元化现象。 第 2 页
官员传播。官员是妈祖信仰传入闽西的重要途径。不管是闽西人外地为官退休回籍的还是外地人在闽西为官的，都会身体力行倡建妈祖宫庙，祭祀妈祖。如长汀同庆寺的建寺者，是明末在宫廷当过侍臣的汀州书家马景一，据说他从京回汀时在闽江中遇到风暴，祝祷天妃护佑得平安，回乡后遂建了同庆寺。正厅奉祀释迦，楼上神龛安入妈祖塑像，上悬护佑诸方横额，成为兼奉妈祖的佛寺（现在的同庆寺不奉祀妈祖了，原来的妈祖圣像已迁至大圣阁二楼）。还有外地人到汀州地区做官把妈祖信仰带了进来。康熙五十九年知县萧震在漳平东门外东山建天后宫。
商人传播。闽西商人成为传播妈祖信仰的主体。闽西的汀江、九龙江航运商贸发达，商船成为传播妈祖信仰的主要途径。商人为了祈求妈祖保佑水上航行贸易保护船民平安而兴建妈祖庙，奉祀妈祖的宫庙遍布水岸江边。尤其是闽西汀州商人经商，东达福州、漳、泉、兴化，南抵广东潮、惠，都是盛行妈祖信仰的沿海地区。他们接触妈祖信仰的机会多，加之做生意风险大，江上、海上漂泊危险，比一般人更需要祈求妈祖的庇护。永定县峰市的天后宫和连城县芷溪天后宫，都是运木材行商木纲创建的。闽西商家是传播妈祖信仰并在家乡兴建妈祖庙、天后宫的一支重要力 第 3 页 量。
小议妈祖文化的新媒体传播
小议妈祖文化的新媒体传播
微博是近几年炙手可热的新媒体传播方式，“转发”是微博的一项常用功能。如网名为“中华妈祖文化”的微博在2012年3月20日一天内就转发了一则原作者为“飞一般jia”的“汕尾风山妈祖游街”视频;一张作者为“Soey1970369932”的“妈祖游”照片;一段来自“怡铕”博微的“天上圣母妈祖颂(演唱版)”的闽南语歌曲音频信息;还转发了一则作者为“烟台市旅游局官方微博”的一则图文并茂的微博，是关于妈祖文化展示厅的文字介绍与图片。
一、传播内容的微化与日常生活化
与基于宏大叙事的影视作品不同，新媒体上的妈祖文化传播内容呈现出新的特质，即在民间信仰的基础上，进一步向其他的生活领域拓展，呈现出微化与日常生活化的维度。随着生活节奏的加快，新媒体传播内容的物理长度越来越小。一则微博的内容长度被限制在140字以内，手机动画片每集只有1～5分钟左右;一则网络电子贺卡动画只有1分钟左右;一则网络广告动画则只有15秒左右;QQ表情动画、电子宠物动画则更短了。在微博上，或一则简短的文字信息，或一张图片、一段音频、视频信息，都可以快速地向世界各地传播妈祖文化。比如在一个网名为“中华妈祖文化”的微博上，不但可以看到莆田湄洲妈祖庙的照片，还可以看到海外妈祖庙的状况，比如澳门妈祖文化村天后宫、台南的妈祖庙宇的照片，以及相关的文字介绍，可谓图文并茂。还有电子贺卡，随着网络媒体进入千家万户，纸质贺卡逐渐被电子贺卡、微博祝福所取代，低碳拜年成为新的时尚。互相发送载有妈祖形象的电子贺卡，祈求平安、幸福，也成为大众喜爱的贺年方式。另外，妈祖文化的新媒体传播内容从民间信仰的领域向日常生活化的维度拓展。随着后现代主义文化“祛魅”时代的来临，妈祖逐渐被从神坛上请下来，还原成一个“人”。妈祖的形象除了原有的神格之外，更多地注入了人格的元素，因而也更具亲和力，如网络上广泛传播的Q版妈祖形象等。由妈祖形象衍生出来的产品也纷纷投入市场，比如《妈祖传奇》手机游戏、妈祖纪念手机、妈祖歌曲手机彩铃、妈祖手机吊饰等。这预示着妈祖文化传播的内容越来越从单纯“神”的层面的信仰文化传播与“人”的层面妈祖精神传播完美地结合起来，臻于“天人合一”的境界。随着妈祖形象衍生产品在市场上的推出与倍受欢迎，妈祖文化也就伴随着商业化而日益日常生活化了，并且进一步走向产业化。
论宋元明时期妈祖信仰的传播
论宋元明时期妈祖信仰的传播
妈祖信仰，历经千年，由莆仙和福建沿海的地方性民间乡土神升格为全国性的航海保护神，进而过海越洋，远播海外，成为闪耀着中华传统文化光辉的世界宗教现象。综观妈祖信仰传播的历史流程，虽偶呈潮汐式的涨落曲线，但整体趋势是由陆出海，由近及远，曲折前进。其传播历程可相对分为三个时期，出现过四次高潮：即一，两宋的发源普及期，在莆仙范围内出现第一次高潮；二、元明时的拓展、远播期，在全国范围内出现了第二次高潮；三、清代以来的鼎盛、升华期，在台湾海峡两岸和全球范围内出现了第三、第四两次高潮，对此台湾多位学者已有深入研究和精辟论述。宋代莆田县内传播中心的数度兴废转移，元代的显赫累封、尊奉有加，明代的远拓海外、振微起衰，都留下了不少幽微曲折的史实事理，值得后人研究。追踪其传播轨迹，探寻其消长规律，揭示其与彼时彼地的社会经济、政治和文化背景的互动关系，对于认识妈祖信仰中所体现的经济基础与上层建筑之间的关系，很有意义。
一、两宋妈祖信仰的普及为妈祖信仰的远播奠定坚实的基础
湄洲屿地处泉州港和福州马尾港之间，是南北航运良好的避风给水中间站，加上腹地有著名的荔枝、蔗糖等农产品需要外销，因此，地方性的近海航运也颇具规模。这些渔民船民和客商，在当时科学水平低下航海技术有限的条件下，面对风涛险恶、随时存在的海难威胁，无能为力，充满恐惧和不安，产生了祈求有超自然力的海神来保佑平安抵岸的强烈心理需要。这时，出生湄洲屿、心地善良、乐于为人治病消灾、帮助遇难船民脱险的娘妈，自然成为他们梦寐以求的救护神祗，迅速在闾里乡间传播开来。其间，信徒的风传渲染，“文献之邦”众多儒士举子，宰辅邑吏以及林氏亲族的宣扬推动，都为初期的传播作出不可磨灭的贡献，以至“妃庙遍于莆，凡大墟市小聚落皆有之”（宋刘克庄语）。在莆仙境内，达到几乎村村有庙，人人信仰的普及地步，从而形成传播初期在兴化军范围内的第一个高潮。
按今人的逻辑，既是降生地又是升天处的湄州祖庙，理应始终是信仰中心和主要传播地。事实则不然。据载屿上小庙“仅落落数椽”，虽“日无虚祷”，诚心的也只是乡间范围内的闾里乡人。后来据传有路过客商名三宝者“捐金创建”，但连籍贯姓氏无可考，其规模影响可想而知。这种与“圣地”的地位不相称的情况持续了近百年，才出现转机。距湄屿百里的被称为莆田“南北洋货物进出的内外港”〔1 〕的三江口宁海镇，于公元1086年出现了另一座“祖庙”——圣墩祖庙，其《庙记》中云：“神女生于湄州，至显灵迹，实自此墩始；其后赐额（指宣和五年赐'顺济额’）载诸祀典，亦自此墩始”〔2〕。附录《右迎神》诗又云：“灵恍惚兮非一处，江之墩兮渭之屿。”潜台词显然是“显灵有两处，此墩胜彼屿”。也就是说，妈祖信仰从一开始，其传播中心就不在降生地，而在航运较之发达的另一港口圣墩。
妈祖信仰传播和分布的历史地理过程分析
妈祖信仰传播和分布的历史地理过程分析
妈祖信仰是中国古老而庄严的宗教信仰之一，它在中国的历史地理过程中扮演了重要的角色。本文将从传播和分布两个方面对妈祖信仰的历史地理过程进行分析。
首先，妈祖信仰的传播是从福建沿海地区开始的。妈祖是中国近代民间信仰中的一个神祇，她被尊奉为渔民的守护神。传说中，妈祖是唐朝时期的一位渔家女子，她利用自己的超能力帮助渔民躲避海难和风浪。由于妈祖的奇迹和神力，她的信仰迅速传播到了福建沿海地区的众多渔村和渔民中。
随着时间的推移，妈祖信仰逐渐扩散到了其他地区。这主要得益于福建沿海地区的大规模渔民移民。在明清时期，福建沿海地区的渔民为了生计而迁徙到了长江流域和珠江三角洲地区。随着渔民的迁徙，他们把妈祖信仰带到了这些地区。在迁徙过程中，渔民还在新的居住地修建了妈祖庙宇，以供奉妈祖。这样，妈祖信仰得以在长江流域和珠江三角洲地区继续传播。
妈祖信仰的传播还得益于海上贸易的发展。在明清时期，中国的海上贸易达到了前所未有的繁荣。福建沿海地区的渔民除了捕鱼外，还从事着海上贸易活动。他们使用海船将海产品运送到其他地区，同时也把妈祖信仰传播到了这些地区。海上贸易的活跃程度直接决定了妈祖信仰的传播范围。随着海上贸易的发展，妈祖信仰逐渐传播到了广东、台湾、海南等地区。
其次，妈祖信仰的分布与地理环境和海域文化密切相关。中国的沿海地区由于地理位置的特殊性，拥有丰富的渔业资源。渔民们常常面临诸如海难、风浪等自然灾害的威胁。妈祖作为渔民的守护神，受到了沿海地区居民的信奉。因此，在中国的沿海地区，尤其是福建和台湾地区，妈祖庙宇遍布各地。 此外，妈祖信仰还受到了海域文化的影响。妈祖信仰与海洋文化有着紧密的联系，它融合了渔民的经验、智慧和传统文化。妈祖庙宇常常位于海边，充满了海洋元素和图腾。许多渔民常常在妈祖庙宇举行祭祀仪式，祈求妈祖的保佑和庇护。这种海域文化和信仰的结合，使得妈祖信仰在沿海地区深入人心。
妈祖文化在台湾的传播
妈祖文化在台湾的传播
一、妈祖文化在台湾的传播
（一）、妈祖文化在台传播过程
明万历年间, 台湾澎湖马公首先按莆田、福建建筑样式建造妈祖庙。其后到明末, 荷兰殖民者侵占台湾, 妈祖的传播只能是零星行为。直至清王朝统一台湾,
施琅在台南鹿耳门建立台湾第一个官方天后宫, 妈祖传播才逐渐兴盛, 虽然只经过短短两百多年的发展历史, 但台湾的妈祖文化传播却是最快的,年, 全台有妈祖庙宫座, 年聚增至多座, 年代发展更是迅猛, 各式庙宇比年代增加三倍多,
目前台湾平方千米土地上, 建有妈祖庙多座, 若加上以妈祖为主神的庙宇, 那就有千余座之多, 信徒万多人, 占全台人口的。
这众多的妈祖庙宇, 若依创建者身份不同, 可分为官吏、豪族、民间创建三大类, 其下再分成若干小类。官吏所建的妈祖庙, 最著者有二一为位于彰化县鹿港镇埔头街的新祖宫一为大学士嘉勇公福康安奏请清廷拔努金, 并协同文武各官、绅老公建。其建庙原因,为妈祖庇佑清军平定林爽文之役而建。军人所建庙宇, 大多与营汛在一起, 规模小, 数量亦少, 其中又可分成水师镇协及驻台班兵所建两类。水师所建庙, 皆位于港湾地区, 日本占据以后, 多遭破坏。现存者以澎湖马公天后宫、台南安平天后宫、嘉义东石下揖笨港口天后宫最具规模班兵所建庙最著者为台南市之银同祖庙及彰化鹿港兴安宫。豪族所建妈祖祠, 最著者为施琅侄儿施世榜所建的鹿港旧祖宫。施家积极经营鹿港、营建旧庙的原因, 是因为施琅家族是清朝占领台湾以后的最大受益者政治上施琅被封为世袭靖海侯,
经济上在台广占田园。故如何协助清廷控制台湾, 是施家最关心的事。而朱一贵农民起义事件发生, 台府居民全面响应,反映出清廷在台政权基础不稳。事后清廷于台湾北路增设彰化县, 而兵马司副指挥施世榜亦随而将势力伸至彰化, 积极经营鹿港, 营建旧庙, 并为清军留一攻台活口。
台湾妈祖庙十分普及, 但在全台有其中心线存在。此中心线由南向北延伸,
妈祖文化传播主体流变述评
２０１２年３月 第８卷第１期 浙江国际海运职业技术学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＺＨＥＪＩＡＮＧ ＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬ ＭＡＲＩＴＩＭＥ ＣＯＬＬＥＧＥ Ｍａｔ．２０１２ Ｖｏ１．８ Ｎｏ．１
妈祖文化传播主体流变述评
吉峰 口 干
（莆田学院汉语言文学系，福建莆田 ３５１１００）
摘要：妈祖文化传播主体基本上来说就是妈祖文化的创作主体。妈祖文化的传播主体，随着历史的变迁
和社会的发展、繁荣，出现了不同的发展变化阶段，走过了从不自觉阶段、自觉阶段到职业化道路。文章着重对
妈祖文化传播主体的流变进行述评，理清妈祖文化传播的脉络。
关键词：妈祖；文化；传播主体
中图分类号：Ｇ１２２ 文献标志码：Ａ
Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ ｏｎ Ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ Ｍａｉｎ Ｂｏｄｙ
ｏｆ Ｍａｚｕ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ
ＪＩ Ｆｅｎｇ
（Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｐｕｔｉａｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｐｕｔｉａｎ ３５１ １００，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｍａｉｎ ｂｏｄｙ ｏｆ Ｍａｚｕ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ｂａｓｉｃａｌｌｙ ｉｓ ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｍａｉｎ ｂｏｄｙ．Ｉｔ ｃｈａｎｇｅｓ ａｓ ｈｉｓｔｏｒｙ
ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｉｔ ｇｏｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｒｅｅ ｓｔａｇｅｓ，ｉ．ｅ．ｎｏｎ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓ ｓｔａｇｅ，ｃｏｎｓｃｉｏｕｓ ｓｔａｇｅ ａｎｄ ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌｉｚａｔｉ０ｎ．
Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ ｍａｉｎ ｂｏｄｙ ｏｆ Ｍａｚｕ ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｌａｒｉｆｉｅｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ Ｍａｚｕ
ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ．
妈祖文化传播主体流变述评 2
妈和文化传播主傩流变述评 莆田学院汉语言文学系 吉峰莆田学院心理咨询中心徐维玮 ［摘要］妈祖文化传播主体基本上来说就是妈祖文化的创作主体。妈祖文化的传播主体，随着历史的变迁和社会的发展、繁荣．出 现了不同的发展变化阶段，走过了从不自觉阶段、自觉阶段到职业化道路。本文着重对妈祖文化传播主体的流变进行述评，理清妈 祖文化传播的脉络。 ［关键词］妈祖文化传播主体 一、妈祖文化不自觉传播主体 １、封建官方统治者 当某一社会文化形成一定影响力之后，统治者必定会进行控制和 干预。而当妈祖信众日益庞大时，统治者顺理成章地便会对其大加褒 奖，不断给予封谥，以利用这种民间信仰来凝聚民心。如此，封建官方 统治者便不自觉地推动了妈祖文化的传播。 宋徽宗年间，赐顺济庙额，这是封建官方对妈祖的首次褒奖。宋绍 兴二十六年封妈祖为“以郊典封灵惠夫人”，宋淳熙年间ｆ公元１１７４，～ １１８９年），又“赐爵以妃”。“元代政权出于保护航运的经济需要，第一次 将妈祖封为“天妃”。 明朝洪武五年，封妈祖为“孝顺纯正孚济感应圣妃”；明成祖朱棣于 永乐七年封妈祖为“护国庇民灵应弘仁普济天妃”。清朝康熙十九年封 妈祖为“天上圣母”，列入春秋祀典。清廷还赐给莆田湄洲屿、台湾的台 南以及厦门等地的妈祖庙“神昭海表”和“锡福安澜”的匾额，并追封其 父为“积庆公”、其母为“积庆夫人”。从此，他们对妈祖的崇拜和祭祀更 加隆重。…清乾隆曾亲自赋诗多首感怀妈祖。２００５年由莆田学院妈祖 文化研究所出版的《历代妈祖诗咏》中收录了乾隆的代表诗作共六首。 其中气势最为恢宏的一篇名为《平定台湾联句》。封建最高统治者对妈 祖信仰的承认与嘉封，使妈祖文化传播得到了官方财力、物力上的支 持。 ２、神权思想下的士大夫阶层 封建社会的士大夫阶层都受过高等教育，具有较高的文化水平。 他们陆续发表了一些关于妈祖信仰的文章，借以向最高统治者展露才 华。最早的一篇妈祖文献资料《圣墩祖庙重建顺济庙记》是出自南宋绍 兴二十年庚午（１１５０年）进士廖鹏的笔下。还有，每当朝廷赐封和民间 兴建或重修庙宇之时，兴化军官员、地方上有名望的人物，如黄公度、廖 鹏飞、陈宓、刘克庄等都为女神庙撰文、题诗，加以宣传；地方学者李俊 甫著《莆阳比事》和仙游县官黄岩孙编《仙溪志》，这两部著作对林氏女 氏也做了肯定的简介。南宋著名词人刘克庄，热心为仙游枫亭天妃庙 撰写碑记。这些在客观上对传播妈祖信仰起了推动作用。当然也有士 大夫超越理论宣传的层面，直接传播妈祖信仰的。南宋宰相陈俊卿就 在家乡建起规模宏大的白湖庙，后来成为地方官员春秋两祭之所。一 些知识分子的交流中，也往往把妈祖信仰传播给他们。 士大夫阶层参与妈祖文化的传播，极大地丰富和提升了妈祖文化 的内涵和层次。到了元代，士大夫阶层特别强化了“奉儒守业”这一点， 将儒家忠、孝的传统文化元素赋予妈祖文化传播之中，获得了社会的广 泛认可。 ３、航海通商者 唐宋时期，我国对外贸易颇为发达，海上交通频繁。通商船只经常 遇到惊涛骇浪、飓风暴雨而不时发生海难。人们深感福祸难料，安危难 测。所以，航海通商者就多在船上设置妈祖神龛用于供奉，形成独特的 “流动的庙宇”。据琉球国的《历代宝案》记载：“道光伍年四月初玖日 ——为装运粮米事恭奉宪令于上年肆月拾伍日在本县出口，伍月初壹 日到台湾府装载炼蜜——计开被风中国难商随带物件：一、所奉天上圣 母神像全座——” 据郑和《天妃之神灵应记》碑云：“而我云帆之高涨，昼夜星驰，涉彼 狂澜，若履通衢者，诚荷朝廷威福之致，尤赖天妃之神保佑之德。＂Ｉ４１ 妈祖信仰给航海者以巨大的精神力量，“梯航所过，弓影蛇形，皆有 一天妃载其目中”。他们通过海上贸易将妈祖文化对外传播，成为妈祖 文化传播的重要力量。 ４、海外华侨信众 有海水的地方就有华人，有华人的地方就有妈祖信仰。自宋朝以 来，华人足迹遍及世界各个角落，将妈祖信仰传播到各地。《东西洋考》 卷九记载：“国朝永乐间，内官郑和有西洋之役，各上灵迹，命修祠宇，巳 丑，加封弘仁普济护国庇民明著天妃。自是遣官致祭，岁以为常。册使 奉命到外，亦明湮惟谨”。早期的一些华侨之所以出国，一部分原因是 由于无法忍受封建统治者的压迫与剥削，故而不得不冒着九死一生的 危险而背井离乡，到海外去寻求新的出路。还有一部分华侨是为了经 商或是出海作业的需要。恶劣的航海条件下，出于对生命的珍视，于是 在出海前都要将妈祖作为保护神供奉起来祈求平安。华侨虔诚地信奉 妈祖，不仅仅只是一种对民间神祗的崇拜，妈祖文化在海外华人社会圈 中，形成了一种文化认同和寻根怀祖的具体象征，这种情怀加强了华夏 儿女的向心力和凝聚力。 同时，妈祖文化具有丰富的文化内涵及独特的人文魅力。妈祖具 有孝顺与仁爱、乐于助人、救苦救难等良好品德。海外华侨信众用妈祖 去教育后代，可以更好地将妈祖文化作为中国传统文化的一部分去时 代传承。 ５、普通妈祖民间信众 每年百万海内外信徒竞相赴湄洲岛妈祖祖庙朝拜，其中台湾民众 为最。每逢妈祖诞辰、升天等重大纪念日，进香谒祖朝拜的队伍络绎不 绝。“生而神灵，能言人休咎”的海上女神妈祖，以其救灾降福的形象征 服了沿海民众。民间信众历代传颂着她的事迹，崇拜她，信仰她。祈求 神灵保佑他们安居乐业，避开灾难，多福多寿。而如今，民众早已不满 足于仅仅祈求妈祖保佑航海平安。 同时还赋予了妈祖更多的神职功能，如：保佑学业和事业的顺利、 财运的亨通、婚姻的美满等。妈祖被民众赋予了“五路财神”、“月下老 人”、“文昌神”、“北斗星”等诸多综合的神职功能。正所谓：“祭神如神 在”，民众虔诚的祈祷，坚信妈祖会满足其祈求的愿望。一代代的善男 信女们传颂着妈祖灵验的故事，人们也不必去推断那些鲜活的故事是 否理性，毕竟妈祖信仰已经变成了沿海信众的精神寄托。 二、妈祖文化自觉传播主体 １、“闻道在先”的教育工作者 教育工作者重视宣扬妈祖文化，主要也是为了教育下一代好好学 习妈祖文化的美好品德，并将其发扬光大。随着妈祖文化的广泛传播， 各地教育工作者们纷纷将其融入教学之中。如台湾地区就把妈祖文化 渗入到学童教育之中。他们的国小课本（康轩版）中，编有《迎妈祖》的 课文，介绍妈祖文化相关的信息，还免费赠送故事ＣＤ。 福建地区的许多高校和中小学，将妈祖文化作为选修课。莆田市 城厢区筱塘小学曾向全校学生开设妈祖知识教育课，讲授妈祖文化的 渊源、地位、作用等。国内一些高校还将普及妈祖文化活动，作为大学 生假期社会实践的一个环节。２０ｏ９年北京科技大学就曾组织暑期社会 实践团一行１Ｏ人来到福建莆田市，开展了为期４天的有关妈祖文化及 其申遗的调研和宣传活动，并在回校后进行实践成果巡回展，通过活动 加深了学生对妈祖文化的了解。教育工作者对妈祖文化的传播，受到 了各级政府的大力支持，顺应党和民众的意愿。 ２、“耳目喉舌”的媒体人 作为党和人民的耳目喉舌，媒体人通过多元化大众传媒渠道，对外 宣传妈祖文化。譬如妈祖故乡的党报《湄洲日报》，突出妈祖文化特 色。开辟“妈祖”专版，紧紧围绕莆田党委和政府每年举办的湄洲妈祖 文化研讨会、海峡论坛、妈祖旅游节、摄影节、妈祖文化活动周、妈祖文 化国际沙雕节、妈祖诞辰纪念等大型活动进行策划报道。 此外，媒体人还利用网络传播渠道，开辟妈祖主题网站，运用大量 生动、形象的语言、图片，宣传了妈祖生平降妖救难，祈雨除患，治病救 人，除恶扬善，造福百姓的高尚精神和品德，以及报道一些相关妈祖文 化最新动态信息，这大大的促进了妈祖文化的传播。 三、妈祖文化职业传播主体 １、妈祖文化产业的经营者 “１９８６年１月１日，湄洲岛妈祖庙举行开光仪式，首届董事会宣告成 立，时任莆田市政协主席的林文豪先生被推举为董事长，董事会的成立 也说明了妈祖祖庙开始了有组织的管理。” ２００６年９月，香港信和集团董事局主席黄志祥出资近１０００万港币， 计划在福建省莆田市湄洲湾的湄洲岛与秀屿港之间，建造妈祖城。采 取市场化运作方式，总体功能集休闲娱乐、购物、餐饮、文教、渔港、会 展、金融、行政等于一身。２００８年７月３０日，妈祖城建设正式开工。 ２０１１年８月，莆田市“海西文化创意产业城”也投入计划建设之中， 将依托莆田妈祖文化优势，大力发展妈祖文化 （下转第４１页） 基金项目：本文系福建省教育厅项目“海西建设视野下妈祖文化传播战略研究”（项目编号为ＪＡ１１２１９ｓ）阶段性成果；福建省高校服务海西建设重点 项目“妈祖文化传承与海峡西岸经济区建设”（项目编号２００８ＨＸ０１）阶段性成果。 作者简介：吉峰（１９８０．１０一），男，汉族，吉林长春人，讲师，福建省莆田学院汉语言文学系讲师，传播学硕士，研究方向：中国古代文学传播、文化传播； 徐雏玮（１９８２．８一），吉林敦化人，讲师，福建省莆田学院心理咨询中心，心理学硕士，国家二级心理咨询师。 一３９—
清代妈祖文化在黑龙江的流传
清代妈祖文化在黑龙江的流传
清代黑龙江水师，从福建带来了妈祖文化信仰，与当地宗教相融合，娘娘庙遍布黑龙江各地，曾经香火繁盛。
标签：娘娘庙；妈祖文化；两岸；清代
妈祖文化流行于海峡两岸。由于两岸关系的和谐发展，妈祖文化活动开展得越来越火热。两岸文化的密切交流，妈祖文化资源得到了进一步开发，妈祖文化的多重功能也带来了市场价值。两岸妈祖文化走向殊途同归。共同的文化信仰，催生了妈祖文化的迅速扩展，派生了妈祖文化产品和旅游业的升温。
一、关于妈祖文化信仰
宗教伴随着人类的文明而诞生，由原始宗教，因社会的发展而走向多元化。在各种宗教
中，主流宗教和民间自发的宗教信仰并行发展。而民间宗教又以其广泛的民间基础，摆脱了时空的局限，在民间不断传播，并更贴近群众，更具实用价值。妈祖文化应运而生。
在我国沿海及东南亚地区，普遍盛行女神或是海神的“妈祖”崇拜。妈祖崇拜、妈祖信仰，是道教神仙信仰在民间的广泛流传。
妈祖信仰起源于一千多年前，我国的沿海福建。妈祖，又称天后、海神娘娘，是起源于福建莆田海边的女神。据莆田最初立祠的记载，妈祖姓林，福建莆田人氏。生前就有种种神异，化去后乡民自发为其立祠建庙。北宋宣和年间，朝廷赐庙额，身价从夫人起，累进到妃，又称天后。
妈祖女神的灵迹，在海洋中保估船舶，更兼管民众的疾苦。我国从宋朝以来，海洋业不断发展和发达，促进了海神信仰的传播，妈祖的影响越来越大，历代朝廷对妈祖也越加推崇有加。由于妈祖信仰起源于民间，尽管历朝历代，朝廷有各种封号，但民间仍以自己的理想化的理解和情感，高度的崇拜和信仰，称其为“妈祖”。由于妈祖信仰的悠久历史，又以功能为主轴和信仰的广泛。形成了庙会仪式、灵物崇拜和祭祀活动及其衍生的文化性质与社会功能，经济效应，发展成为享誉海内外世界范围华人共同崇尚的“妈祖文化”。
妈祖文化肇始于闽南，兴于闽台，以福建莆田为中心，风靡于海内外华人世界，凝聚了海峡两岸和内陆民众对妈祖的共同信仰和理想的升华。 妈祖文化资源得到了进一步开发，妈祖文化的多重功能和价值，得到了进一步的发掘和光大，为中华民族的团结、进步和福祉，发挥了不可估量的积极作用。
浅析妈祖文化
论妈祖文化
摘要：妈祖文化是一种弘扬妈祖的精神，它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、家教、民俗、华侨、 移民等领域的许多课题。妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人 民，见义勇为，扶危济困，无私奉献的高尚情操和英雄事 迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成了一股巨大的精 神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一 步把她塑造成一位慈悲博爱，护国庇民，可敬可亲的女神， 其目的仍是为了教育子孙后代和弘扬民族精神。
关键词：妈祖 文化 莆田市湄洲湾 信仰
一、 妈祖文化的起源与传播
福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。岛上有一座巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。
妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。是当地的望族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。 生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
漫谈妈祖文化的起源及影响
漫谈妈祖文化的起源及影响
李迺涛
摘要：经过千年的分灵传播，妈祖信仰影响范围愈益扩大，并随着飘洋过海
的侨、海员和外交使节等迅速传播到世界各地，信仰者遍布全球。经过千年的历
史积淀，妈祖信仰逐渐演化为中华民族的优秀传统文化———妈祖文化。妈祖文
化内涵富，影响深远，涉及政治、经济、外交、军事、侨务、贸易、文化等诸多领域，成为中华民族一种特殊的文化形态，是华夏文明的重要组成部分。
关键词：妈祖；文化；起源；影响
一、妈祖的起源
妈祖是人们对“海上女神”的褒称。妈祖，原名林默，出生在福建省莆田市
湄洲湾一个美丽的岛屿———湄洲岛。据史料记载，她诞生于宋建隆元年（公元960年）农历三月廿三日，雍熙四年（公元987年）农历九月初九羽化升天。林
姓是福建望族之一。妈祖的始祖林禄，在晋永嘉元年（307）随黄门侍郎琅琊王
司马睿渡江镇建业（今南京市）；妈祖的高祖林圉，五代时仕闽；曾祖林保吉，
仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天下纷乱，弃官归隐；祖父名孚，
官福建总管；妈祖的父亲名林愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女。妈祖为家中之小女。生前，因父母已有五女，切盼再生男，
因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，然终胎又是一女婴，父母大失所望。在她即
要降生之傍晚，邻里乡亲见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，映得
岛屿上之岩石红光四射，父母察觉此婴必非等闲之女，遂关怀备至，疼爱有加。
因其出生至弥月间均不啼哭，故取名林默。林默幼时聪明颖悟，胜于姐妹，八岁入塾师读书，勤学强记且过目成诵。她年小志弘，不满封建婚姻，立志不嫁。自
小钻研医道，妙手回春，教人防疫消灾。她性情和顺、热情，排难解纷，行善济
世，均乐事为。传说林默二十八岁时，一次在海上搭救遇险船只不幸被桅杆击中
头部，落水身亡，后人缘以“人行善事，死后为神”，视她升天为神，专门到海
上抢险助人去了。此后妈祖经常显灵，乡亲亦时常见她于山岩水洞之旁，或盘坐彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上，常示梦显圣，救人急难，嗣后，乡里之人便在