吊脚楼发展历史
中国建筑文化的地域差异
这是一座结构精巧而规模宏大的建筑群。整个院 落位于一个方形的围墙之内，四周是全封闭的， 墙面内由砖砌筑，高10多米，上层是女儿墙形式 的垛口。由外面还能看到一个个的更楼、眺阁， 就像是城墙上的敌楼一样，很有气势。整体看来， 在坚实的墙体掩护下，乔家大院就如一座稳固的 城堡。乔家大院平面布局呈双喜字，共有六个大 院、一十个小院，相互穿插、交错，共313间房屋。 如此复杂的布局，组成了一格富有变化的建筑空 间。
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古代南北方代表性建筑
古代南北代表性建筑
中国古代建筑的类型很多，主要有宫殿、坛庙、 寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园 林建筑的成就最为突出。在这里我们选取山西乔 家大院和苏州园林作为中国古代南北建筑的代表， 跟大家分享一下南北方建筑的集大成者。
山西祁县乔家大院
乔家大院位于山西省祁县的乔家堡村，占地面积 8700多平方米，建筑面积达3800多平方米，始建 于清代乾隆年间。乔家大院不但是山西民居的典 型形式，也是中国古代北方建筑的典型形式。
与北方地区相比，我国南方地区气候炎热，用地狭窄，丘 陵、平原相间，建筑材料丰富，当地建筑流派也较为多样，最著名 的有闽派、川派、皖派、苏派 ，当然，其建筑布局和风格 又各有所不同。
皖派建筑
皖派建筑即皖南建筑，是南 方四大建筑派系里最为突出 的建筑风格之一，是中国南 方民居的代表。最为人熟悉 其中徽派即为皖派的一支， 徽派民居以黟县西递宏村最 具代表性，2000年被列入 “世界遗产名录”。徽派民 居建筑风格有“ 三绝”（民 居、祠堂、牌坊）和“三雕” （木雕、石雕、砖雕）。 徽 派建筑显而易见是流行于安 徽附近的一种古建筑风格。 青瓦、白墙是徽派建筑的突 出印象。
苏州拙政园
拙政园，是江南园林的代表，也是苏州园林中面积最大的 古典山水园林，现列为全国重点文物保护单位。此地初为 唐代诗人陆龟蒙的住宅，元朝时为大弘寺。明正德四年 （公元1509），明代弘治进士、明嘉靖年间御史王献臣仕 途失意归隐苏州后将其买下，聘请吴门画派的代表人物文 征明参与设计蓝图，历时16年建成。
重庆历史简介
魅力重庆，历史华章一、古老起源1. 200 万年前的巫山猿人，开启重庆人类活动序章。
1985 年，在重庆巫山县庙宇镇龙坪村龙骨坡，考古工作者发掘出一段带有 2 颗臼齿的残破直立人左侧下颌骨化石以及一些有人工加工痕迹的骨片，后被命名为“直立人巫山亚种”，即“巫山人”。
“巫山人” 化石的发现是 20 世纪中国最重要的考古发现之一，它是在三峡地区发现的史前人类化石，将中国最早的人类诞生地指向了三峡地区，不仅动摇了“人类起源于非洲” 的学说，也证实了中国最早的人类就诞生在三峡地区，对于研究人类的起源和三峡河谷的发育史，具有重要科学价值。
1984 年—1988 年，在四川省文化厅和国家自然科学基金委员会的赞助下，由多单位组成的长江三峡科学考察队在龙骨坡一洞穴堆积层里，发掘出一个人类门齿和一段人类下颌骨，颌骨上带有两个牙齿，还发现了巨猿及其它 110 多种哺乳动物的化石，这在世界古人类发掘史上是前所未有的。
1991 年，中科院先后经过孢粉分析、古地磁和氨基酸测定，其地质年代为更新世早期，距今 204 万年，后又经美国、英国等科学家用最先进的电子自旋共振法测定，其年代被正式确定为 200 万年前。
2023 年，巫山龙骨坡遗址正式启动第五阶段的发掘工作，由多单位、多机构联合进行，旨在发现采集更多古人类化石和石器，为“巫山人” 的定性提供更重要的科学依据，实证三峡地区百万年古人类文明的发展进程。
2. 重庆地区旧石器时代遗址丰富，见证早期人类生活。
重庆地区史前文化发端于 200 万年前的旧石器时代早期，重庆境内目前发现的旧石器时代遗址，主要有丰都高家镇、烟墩堡、奉节藕塘、万州大地坪和忠县乌杨等地，还有以铜梁文化为代表的晚期阶段，分布于涪江和沱江流域，以及九龙坡桃花溪、大渡口马王场、合川小河乡等。
马王场遗址是主城远古人类最早的活动地方，1987 年在该遗址出土的旧石器时代手斧，证明 80 万年—100 万年前，马王场是重庆主城远古人类最早的活动地方，也让重庆主城远古人类发展的历史得以跨越式提前。
日本传统民居特点（精选3篇）
日本传统民居特点（精选3篇）以下是网友分享的关于日本传统民居特点的资料3篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇一日本是一个善于学习和模仿的民族，在漫长的历史发展中，日本不断从中国、朝鲜等民族引入优秀民族文化，藉以丰富自己的民族文化。
但这种模仿并不是简单的照搬和移植，在每一次文化交流中，日本文化自身的独特性仍得以保存，并在与外来文化的交融中发展出新的特色。
日本传统建筑中隐含着许多与现代设计相似的特征，比如抽象简洁的美；崇尚自然、重感悟、重意象等。
这一方面是和日本民族自古以来的朴素审美观的影响，另一方面是禅宗重感悟、重抽象的美学思想有关。
现代设计所追求的简洁在日本的绘画、园林设计中都得到明显的反映。
从总体上看日本艺术以柔和、内敛为主，重精神气质的表达，其特点表现在以下几个方面：①遵循自然手法，以抽象表达具体——不重感性重悟性。
②以简约的形式和浓郁的意象表达丰富情感——不重形式重精神。
③追求不对称布局。
④设计以技艺完美为一切艺术的基础，甚至将技艺本身也视为一种美。
本文即以茶庭、枯山水和町家住宅为例，分析日本传统设计的几个特点。
1 茶室设计茶室是茶庭的主体建筑，又称为“数寄屋”。
对于“数寄”一词，日本历史上几位茶道宗匠都根据自己的理解赋予其不同的含义，称之为“空之屋”、“不对称之屋”、“贫寂之屋”等等，但其义不外乎“未完”、“不全”之意。
从“数寄”屋的名称上就能够看出日本文化中对自然美的偏爱。
在日本人看来，对称和整齐划一是人为的表现，而自然之美就体现为不对称或不完美。
这是一种迥异于其它民族的审美观。
但将这种民族审美情调上升为一种文化理念和系统的审美模式并由此而泛化到茶道、歌道、俳句、能艺、花道等诸多艺术领域则是禅宗文化输入的结果。
茶室空间设计上表现为“寂”与“空”的境界，这里的“空”并非虚空，而是追求南宋院体画那样笔墨简淡、意境深远，以最少化的形式元素，即表象的“空”，衬托思维、悟境中的丰富，表达禅宗审美中“无中万般有”的境界。
贵州省西江千户苗寨建筑布局和功能需求平衡探究
贵州省西江千户苗寨建筑布局和功能需求平衡探究摘要：贵州省地处于中国西南部，地处山区，紧靠云贵高原，地形错综复杂。
西江千户苗寨位于贵州省凯里市黔东南苗族侗族自治州的雷山县，该地区又位于亚热带温润季风气候，夏季无酷暑，冬季无严寒。
西江千户苗寨又恰属于典型特殊的河流谷地地形，苗寨四周环山，一条河流从寨子中整个穿越，河流谷地土地肥沃，以家庭为单位的农业也很发达，都集中在河流周边。
此外因地形的特殊，西江千户苗寨也是全球著名的旅游胜地，它村寨整体建筑保存完好美、丽的自然风光、历史底蕴浓郁、人文气息良好、环境人居舒适，成为了国家的4A级景区，吸引了全国各地许许多多的人们来着度假旅游欣赏。
所以西江千户苗寨建筑布局和功能需求的平衡是一个需要考虑的问题。
提出了一些建议和措施，以期为贵州的建筑设计布局和规划提供参考。
关键词：贵州建筑布局功能需求千户苗寨一、背景贵州省西江千户苗寨地处山区，地形复杂，许多少数民族文化，信仰不同且多样。
所以在建筑布局和功能需求的平衡上是一个需要考虑的问题。
普遍在建筑设计和布局的规划中，我们不仅仅只考虑地形，既要考虑文化、人性化、交通、环保和自然灾害防范等多方面不确定因素，又要满足人们的对美学的效果最求和实际需求，这都是一个个十分复杂的实际技术问题。
本文旨在通过深入的调查和研究，探讨西江千户苗寨建筑布局和功能需求的平衡，提出一些合理的建议和措施方法，以对贵州省的建筑设计和规划提供参考。
二、环境造就千户苗寨的风光1.1地形对建筑的布局的影响贵州省西江千户苗寨地形复杂，山多、坡陡，建筑的布局肯定得遵循自然法则的需要，优先考虑地形。
在千户苗寨建筑设计的早期阶段，需要对建筑的布局和功能需求进行全面的研究和分析，制定出符合实际情况和人们使用需求的设计方案。
在其中，千户苗寨设计中就采用了地形感设计，强调地域文化和地形地貌为重要的设计风格。
千户苗寨就巧妙的利用了山体的起伏和山体的海拔水平高低差异，使得建筑与周边的大自然环境相和谐融合。
浅谈瑶族建筑
论文题目：浅谈瑶族建筑及其发展课程名称：《建筑赏析》班级：建筑131班姓名：谢添宇学号：201300503025指导老师：梁晓慧浅谈瑶族建筑及其发展摘要；我国55个少数民族在中国五千年的历史上创造了灿烂的文化，尤其是丰富的建筑文化极具特色，是中国传统建筑文化的一个重要组成部分。
最早自《山海经》中就描述了诸多有关少数民族的神话传说和神秘部落。
建筑史即是文化史。
建筑风格的形成是与地域、文化、经济等息息相关的，特别是少数民族，更是与民族起源，宗教信仰关系密切。
所以，本文从瑶族的起源切入，详细分析瑶族各类建筑形式，并且以广西恭城为例，探讨瑶族建筑的发展。
瑶族是炎帝神农氏后裔，是长江流域农耕文化的传承者之一。
从周朝初年起，南迁于南岭山脉和西南边境。
从唐末乾宁四年(897)到宋熙宁五年(1072)的时间里，瑶族先民与南方土家族、苗族、畲族等共同在梅山地区进入了一个多民族安定共处、和谐发展的时期。
1995年，在广西恭城瑶族自治县发现的明清时代的瑶族文物画卷《梅山图》，记录了瑶族先民在梅山地区生活的场景，向世人展示了唐宋瑶族社会经济、生活、生产、文化、宗教信仰的情况，这说明瑶族在梅山地区已发展了自己的灿烂文化。
但是，自宋以后，瑶族先民在民族歧视的政策下离开梅山地区，在都庞岭千家峒地区开始分化，向南深迁，开始了一段颠沛流离的求生生活，经济水平和社会地位都不高，最终大多居住在偏远山区，因此建筑也都因地制宜，就地取材。
但在长期的分化和迁徙过程中，虽然存在与汉民族及其他少数民族长期交流，却始终同而未合，归而未化，形成了自己独特的民族文化，建筑风格独树一帜。
一般而言，依深山密林而居的瑶族多采用“人”字形棚居建筑式样；居住在坡度比较大的山岭地带的瑶族，多采用“吊楼”式建筑；居平原丘陵地区的瑶族，住房多为土木或泥木结构，与壮、汉族住宅相同，聚居山地的瑶族讲究村寨整体，房屋建筑多为层叠式，幢屋毗连，层次分明。
大的村落山寨，房屋从山脚叠到山腰，甚至叠到山顶，民族风格独特。
中国的传统村落
中国的传统村落中国拥有丰富的传统村落，它们作为历史文化的瑰宝，吸引着国内外游客的关注。
这些传统村落保存着古老的建筑风格、传统的生活方式和独特的文化传承。
本文将介绍中国传统村落的特点，探讨其在当代社会中的意义，并提出保护传统村落的建议。
一、中国传统村落的特点1. 建筑风格：中国的传统村落以其独特的建筑风格而闻名，如四合院、吊脚楼、木结构房屋等。
这些建筑以其精美的雕刻和独特的结构，展示了中国古代建筑的精髓。
2. 生活方式：传统村落中的居民保持着传统的生活方式，如种植传统农作物、制作手工艺品、从事传统手工业等。
传统村落的生活方式强调人与自然的和谐相处，传承了丰富的农耕文化和手工技艺。
3. 文化传承：传统村落是中国文化传统的重要承载者。
这些村落保存了丰富的传统节日、习俗和民间传说，它们是中国古老文化的重要见证，对于研究中国传统文化具有重要意义。
二、传统村落在当代社会中的意义传统村落不仅是历史文化的遗产，也是当代社会的宝贵资源。
1. 促进旅游业发展：传统村落以其独特的风貌和丰富的文化内涵吸引着众多游客。
发展村落旅游业可以推动当地经济的发展，创造就业机会，增加村民的收入。
2. 保护传统文化：传统村落保存了丰富的传统文化元素，包括建筑、习俗、传说等。
通过保护传统村落，可以确保这些文化元素得到传承和发展，传统文化得以保护。
3. 打造城乡结合部：传统村落不仅是农村的象征，也是城乡结合部的重要组成部分。
通过传统村落的保护与开发，可以实现城乡经济的互动与融合，推动乡村振兴战略的实施。
三、保护传统村落的建议为了保护中国的传统村落，我们应该采取以下措施：1. 加强法律法规的制定和执行，确保传统村落的保护得以落地实施。
2. 加大宣传和教育力度，提高村民和游客的文化保护意识，让大家共同参与到传统村落的保护中来。
3. 加强对传统村落的维修与保护工作，确保村落的原貌得以保存。
4. 发挥政府的引导和协调作用，鼓励社会资本进入传统村落保护领域，实现公私合作，推动保护工作的有效开展。
浅谈干栏式建筑在民居中的传承与发展_李长虹.pdf概述
天津城市建设学院学报 第 13 卷 第 2 期 2007 年 6 月Journal of Tianjin Institute of Urban Construction Vol.13 No.2 Jun. 2007建筑与艺术浅谈干栏式建筑在民居中的传承与发展李长虹 1, 2，舒 平 2，张 敏 1（1.天津城市建设学院 规划与建筑系，天津 300384；2.河北工业大学 建筑艺术学院，天津 300130）摘要：以调查研究大量历史文献为基础，从历史渊源及建筑文化内涵等多个角度进行分析， 探究了干栏式建筑作为一种古老的居住形态从原始时期至今的发展与演变过程，从而得出结 论：干栏式建筑以其独特的建筑魅力长期影响着我国的居住建筑文化，该建筑形式在民居中 得以传承，具有永恒的文化魅力.关键词：干栏建筑；吊脚楼；居住形态；居住文化；筵席制度中图分类号：TU253 文献标识码：A 文章编号：1006-6853（2007）02-0083-05受地域差异、民族渊源、自然条件、社会人文等诸多因素的影响，我国产生了色彩缤纷的民居建筑文 化.源于庐居的帐幕、源于穴居的窑洞以及源于巢居 的干栏成为古代居住形态的三种基本形式.其中，北方 游牧民族所用的帐幕是一种轻木骨架覆以毛毡的居 室，它便于迁徙，但具有临时性；黄河中上游多有窑 洞，窑洞是在黄土断崖处挖出横穴作为居室，它利于 保温，但受到地域的限制；南方则多有干栏，它是把 竹或木头架空以作居室，采用这种居住形式可以躲避 炎热潮湿的气候，与前两种形式的建筑相比，可谓“唯 独干栏，占天不占地，具有普遍性”[1].所以，自古至今，干栏式的建筑形态在我国分布广泛，在亚洲一些 受到我国传统文化影响的地区，如东亚、东南亚等， 也都可以寻找到干栏式建筑的踪迹.干栏式民居以其 独特的建筑魅力长期影响着我国居住建筑文化，并在 民居中得以传承和发展.1 干栏式建筑形态溯源记载，巢居这种人类最初的居住方式便是后来干栏式 建筑的雏形.《韩非子·五蠹》中提到“上古之世， 人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构 木为巢，以避群害”. 可见，巢居在躲避湿热环境、 远离虫兽侵袭以及就地取材等方面有着明显的优势. 这种居住形态巧妙地利用垂直空间距离作为边界，是 人类在适应环境过程中的一种创造（见图 1）.图 1 利用垂直空间距离作边界的巢居1.1 干栏建筑的雏形——巢居干栏，俗称“吊脚楼”，是一种分布广泛而又原 始古老的居住方式.究其语源，有一种说法认为该词 出于侗族语言；另有一种说法则认为其出于杨鸿勋先 生撰写的《日本列岛的黄帝明堂》，文中提到了“干 栏”,它的古音为“昆仑” [2].我国很多古代文献中都有关于原始人类巢居的收稿日期：2007-03-16基金项目：河北省哲学社会科学规划研究课题（200604008）随着生产力的提高与劳动技术的进步，人类逐渐摆脱“采集时代”，从巢居走下大树，在平地上筑起土台，在土台之上建造竹楼或木楼；或在沼泽地上打下木桩，在木桩上建起竹楼或木楼，延续着“构木为巢”的居住方式，以避免猛兽蛇虫的侵扰.这种模仿巢居的“高台式土木建筑”，就是早期的“干栏式建作者简介：李长虹（1979—），女，河北成安人，天津城市建设学院助教，硕士.84筑”.该建筑形式是以桩木为基础，构成高于地面的基 座，以桩柱绑扎的方式立柱、架梁、盖顶，最终建造 成半楼式建筑，它是巢居的继承和发展（见图 2）. (a) 原始巢居 (b) 橧巢 (c) 干栏式建筑图 2 干栏式建筑的演变1.2 居住文化之源——河姆渡干栏木构干栏式建筑作为一种稳定的居住形态，自新石器时代至今均有存在.如在河姆渡文化、良渚文化等建 筑遗址中，都发现了埋于地下的木桩以及底架上的横 梁和木板，这些都表明当时已产生干栏式建筑.中国 古代建筑在一定自然和社会条件的影响下，形成了一 套完整而成熟的木构架承重的建筑体系，并得以传承 和发展.河姆渡遗址发现的干栏式建筑遗迹是迄今为 止世界上已知最早的木构建筑，距今约有七千多年， 是采用榫卯技术构筑木构架房屋的典范，其建筑本身 有以下几个方面的特点. 1.2.1 建筑朝向与布局建筑单体均呈“西北—东南”方向布置，这与中 国传统“坐北朝南”的建筑方向选择有较大差别.该 朝向选择与干栏式建筑本身的特点密切相关，据考 证，当时的建筑还未开窗，而门的位置与傣族的干栏 式建筑相似，开在山墙面上，具有出入、通风、采光、 排除烟尘等诸多功用.门的朝向是向南偏东10 ℃左右， 在江浙地区，这个朝向在冬季日照时间最长而在夏季 最短，既能避开夏季的炎热，又能增加冬季的采光时 间.当地建筑迄今仍在继续选择这个合理的朝向.1.2.2 建筑基座的构成建筑的基座由木桩、地梁和地板 3 个部分构成. 建筑主体凌空地坪，既减少了地面的处理工作，同时 又解决了一些居住的实际问题（见图 3）.河姆渡遗址 建筑基础的桩木依形状有圆桩、方桩、板桩之分；各图 3 河姆渡遗址干栏式民居复原图天津城市建设学院学报2007年第13卷第2期种形式木桩的底部一律砍削成尖刺状或刃状，用打入法处理.方桩的上端面凿有凹槽用于拼接地梁.地板铺放在地梁之上，多数未经固定，便于原始居民通过活动地板向下倾倒垃圾.1.2.3 具有横向支撑的梁柱结构建筑上部空间用梁柱做成支撑体系，形成初具规模的简单木构架，用来承托树枝结成的方格网状屋面（见图 4）.从桩础遗迹来看有 4 根立柱，另外屋梁和地梁之间有一根立柱，立柱为两头榫且榫体较小，由于有了这根立柱，便可在屋顶坡面中间增加一根次梁，使 5 m 长的坡面通过两段连接完成，从而使屋面得以架设.这根立柱架设后，再经中柱绑扎一根横撑将中柱两边的两根次梁撑住，可使屋架更加稳固.这种带横撑的五梁五柱干栏式建筑至今在西南边陲少数民族地区仍然可以见到.（a）河姆渡遗址出土的木构件（b）梁柱结构复原模型图 4 河姆渡干栏式建筑的梁柱结构1.2.4 榫卯技术的应用河姆渡干栏式建筑运用榫卯技术加强了梁柱的连接.在出土的木构件中，还有数件带企口的构件，其中有的企口内还插入一块砍削成梯形截面的木块.这是密接拼板的一种水平较高的工艺，多用于地板和厅堂屏风板墙的拼接.河姆渡文化的榫卯、企口等木作技术充分反映出当时的干栏式建筑技术已经十分成熟（见图 5）.天津城市建设学院学报 李长虹等: 浅谈干栏式建筑在民居中的传承与发展 85栏头”等等其它名称.人们之所以说干栏古老，正是 因为它源于巢居，它的存在与人类的出现一样久远. 2.2 从考古发掘中考证从我国的考古发掘来看，河姆渡遗址是迄今为止 世界上已知最早的干栏式建筑遗迹. 另外，还有吴兴 钱三漾、黄陂盘龙城、圻春毛家嘴、荆门车桥、堰师 二里头等处都发现了干栏的遗址.这些都充分说明干 栏式建筑的分布十分辽阔.2.3 从文字演变中考证图 5 榫卯与企口技术的应用在我国甲骨文方面的研究中，发现了大量干栏形 象, 特别是发现一些与建筑相关的文字, 例如： ——1.2.5 装饰装修的出现京，其原义是一种圆形的谷仓.《管子·轻重丁》上 当时，目地在于提高居住安全性与舒适度的装饰记载“有新成 京者二家”.古人经历过共享收成的原 装修工程开始出现，工程包括室外栏干安装、室内地 始共产主义社会，当时谷仓成为人们聚居的中心，而 坪处理、苇席铺设以及横撑构件上的刻花装饰等内容. 谷仓则必须架空成干栏式，后来逐渐引申成京城之 由于受石质生产工具的制约，装修效果仍然比较粗糙. 义. ——享，其原义是祭祀用的殿堂，也有人解释 在居室装饰中，最引人注目的是竖立于屋脊上的鸟形 为高台，但都是干栏的演变.《说苑·正谏》中有“延器，在它的正面刻有鸟和太阳的纹饰，这反映了原始石千里，延壤百里”的说法.干栏的高度受制于木材，农业对自然的依赖以及先民对候鸟和太阳的崇拜，另而土石筑台的限制较少.越到北方，越流行土石之台，外，也说明了当时的人已经将居室装修提高到了艺术 如遗存至今的赵国丛台. ——高,《说文》中提到该 的阶段.字“与仓、舍同意”，而且代表“台”、“观”等建筑，2 干栏建筑的分布与存在后引申为崇高之意.作为考证史前人类居住状况的历史文献《礼 3 从居住建筑文化的角度看干栏在民居中的 记·礼运》中有“昔者先王未有宫室，冬则居营窟， 传承与发展 夏则居 巢”的记载，在建筑历史研究中常被引用.刘致平先生认为：“‘巢居’与‘穴居’并非因地域而 居住建筑文化主要体现在居住方式、建筑格局和 分开的，正如《易·系辞》中所说的‘上古穴居而野 风俗习惯等方面.《道德经》中对居住空间有这样的 处’.《礼记》上记载：‘昔者先王未有宫室，冬则居诠释：“埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以营窟，夏则居 巢’，大体是寒冷干燥地带适于穴居， 为室，当其无，有室之用.”[4]随着社会的演进，群体 温热潮湿地带宜巢居，适中地带则随气候条件而采取 生活被家庭结构所取代，进而出现了民居. 这时建造 穴居或巢居.”[3]可见，“巢居和穴居并不是因地域而 房屋的目的不单单是为了住人，而是根据家庭结构的 分开”. 干栏式建筑也不像人们通常认为的那样，仅 需要进行布局，承担祭祀、婚姻、权利继承、家庭义 出现在气候闷湿的南方. 实际上，干栏式建筑的分布 务等多种职能. 干栏建筑作为一种居住形态，从原始 与影响较为广泛.时期一直发展演变至今，必定有其深刻的建筑文化内 2.1 从历史文献中考证涵，而这正是研究干栏在民居中的传承与发展问题时在我国古代书籍中，有很多关于“干栏”的记载： 需要重点关注的方面.《魏书》、《北史》、《通典》等均提到过“依树积木， 3.1 从居住方式方面研究以居其上，名曰干兰（栏）”；《南史》、《梁书》中也 人类最为原始的生活方式是席地坐卧，巢居民族都说过：“其国俗，居处为阁，名曰干阑，门户皆北 也是如此.汉朝承袭了席居方式，其成熟的筵席制度 向.”导致了居住文化中的诸如跪、拜、匍伏等全套礼仪（见干栏也有过诸如“阁栏”、“高栏”、“栅居”、“阁图6）.席居影响了居住建筑的尺度体系，以“寻”为86天津城市建设学院学报 2007 年 第 13 卷 第 2 期基本单位，“以身为度”，“舒肱知寻”，人的身长约略 等于“舒肱”. 筵席制度源于干栏建筑，反过来又形 成了建筑的模数体系，因而“堂度以筵”. 干栏式建 筑至今仍相当普遍地保持“步架三尺”，是“半筵” 或一“几”之长，使建筑于自由中保持严整.(a) 以大房子为中心的总体布局图 6 古代筵席制度示意图关于筵席制度衰弱的原因和过程，有一种流行的 说法，是因为“胡床”的出现，改变了古人的坐姿[5]. 从一些尚未完全抛弃旧俗的民族那里，人们不难发 现，筵席制度始终与干栏式建筑共生. 例如，西双版 纳的傣族至今仍保持席居的生活方式，他们住在“竹 楼”上，登楼必脱鞋，屋子里铺满着竹席.“竹楼” 是干栏建筑的一种，张良皋先生将之称为“奇妙的住 人机器”[6]. 至今，傣族人仍然喜爱他们的干栏，同时， 也保持着席居生活的方式. 刘致平先生在《中国居住 建筑简史》中写道：“席地而坐即是由干栏式构造产 生的习惯 .”[ 3 ]另外，受到我国席居生活方式的影 响，日本、朝鲜等国家在保持干栏居住形态的同时， 还因袭了筵席制度. 总之，筵席与干栏共生，并非 臆断.3.2 从建筑格局方面研究住宅作为家庭的容器，因家庭组织形式与成员间 关系的不同，常常会产生不同的空间组织与使用方 法，即便它们均属于干栏式建筑体系，其建筑格局也 不尽相同.例如，云南哈尼族是以家庭为社会基本单位，以 村寨为基本社区；家庭内男性长者为尊，一夫一妻是 其基本婚姻制度，子女成人婚嫁后，须分家另立门户. 对待家庭伦理、婚姻形态以及男女交往的不同态度， 使得哈尼族形成了以大房子为中心的独特的住宅平 面布局（见图 7）.而傣族文化相对开放，竹楼均独立成院，并以整 齐美观的竹栅栏或矮墙为院墙，标识院落范围.竹楼 一般为两层建筑，平面呈正方形，各种材料穿接在一(b)哈尼族大房子平面示意图图 7 哈尼族住宅建筑格局起，相互牵引连成一个整体[7].上层用来住人和起居；下层无墙，用以堆放杂物、饲养禽畜.各层以楼梯相连，有走廊、凉台，可以晾物和纳凉（见图 8）.随着社会的进步，虽然在建筑材料方面干栏式民居逐步在向砖木结构以及钢混结构变化，但是，由于受传统居住形式根深蒂固的影响，干栏式建筑布局最终仍然得以长期传承与发展.（a）整齐美观的院墙（b）竹楼外廊的空间利用图 8 布局相对独立的傣族民居3.3 从风俗习惯方面研究民族风俗习惯的不同，常常会影响居住建筑文化的深层内涵，进而影响到干栏式建筑在民居中的传承与发展.例如一些侗族民居，仍然保留了百越民族干栏式建筑的特点.底层为饲养牲畜的杂屋. 楼上住人，其前半部为一家人休息或手工劳动的场所，光线充足. 后天津城市建设学院学报 李长虹等: 浅谈干栏式建筑在民居中的传承与发展87半部分设有“火塘”，既是“祖宗”之位，也是取暖、 炊事之所[8-9].他们保留了越人“坐皆蹲居”的古俗， 饮食用矮脚几案,室内很少有高脚桌椅.又如湘西苗族，在同一村寨当中，同一姓氏的家 庭院落往往相互连通，血缘组织在村落中有突出表 现，家庭结构在住宅单体上也有所表现（见图 9）.图 9 苗族同姓多院落相连的住宅平面布局4 结 语住宅建筑作为居住文化的载体，是传承历史、延 续文明的重要方式，干栏式建筑作为一种长久、成熟 的居住形态，它以其独特的魅力长期影响着我国居住 建筑文化.从原始巢居开始至今，干栏式建筑不断发 展演变，并在民居中得以传承，具有永恒的建筑文化 魅力.对于传统居住建筑文化传承的研究，也应同干 栏建筑的发展一样，从生存型向舒适型转变，从追求物理空间向追求生活品质转变. 这就必然要求人们深 入研究具有地区特色的传统居住文化，使其历史性、 地域性、民族性和艺术性融合于一体.参考文献：［1］ 张良皋. 匠学七说[M]. 北京:中国建筑工业出版社，2004: 33-58.［2］ 杨永生. 建筑百家言[M]. 北京:中国建筑工业出版社，1998:114-115.［3］ 刘致平. 中国居住建筑简史——城市·住宅·园林[M]. 北京:中国建筑工业出版社,1990: 1-2. ［4］ 彭一刚. 建筑空间组合论[M]. 北京:中国建筑工业出版 社,1998:1-3.［5］ 宫 军. 追寻“干栏”踪迹——论东亚建筑与环境要素的演变[J]. 室内设计,2003(2): 11-15. ［6］ 张良皋. 傣族竹楼——中国民族建筑的奇妙发明[J].长江建设,1996(5):32-33.［7］ 车震宇，毛志睿. 干栏依然在，旧貌换新颜——谈傣族 新民居实验楼建筑研究[J]. 建筑, 2002(4):29-31.［8］ 蔡 凌. 侗族“矮脚楼”演进模式新探——湖南会同高椅村建筑演变分析[J]. 华南理工大学学报:自然科学版,2002(10): 51-55.［9］ 张良皋. 土家族文化与吊脚楼[J]. 湖北民族学院学报:哲学社会科学版,2000(1):1-5.Study on Maintenance and Development ofStilt House in Traditional DwellingsLI Chang -hong 1,2, SHU Ping 2, ZHANG Min 1(1. Tianjin Institute of Urban Construction ，Tianjin 300384，China;2. Hebei University of Technology ，Tianjin 300130，China)Abstract ：Based on a great deal of the research and study on history documents, the development and evolution of the stilt house which is one of the ancient residence patterns from primitive time until now is discussed, from multiple -angles such as the historical origin and building culture concept. Thus it draws a conclusion that the stilt houses affect the residential culture for along period by its unique features, and this form which has eternal cultural charm could be inherited in the traditional housings. Keywords ：stilt house ；building on stilts ；residence pattern ；residential culture ；mat seating system。
磁器口简介
磁器口简介
CREATE TOGETHER
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01
磁器口历史沿革与文化传承
磁器口古镇的起源与发展历程
磁器口古镇起源于北宋时期
• 当时因瓷器贸易而兴起
• 成为重庆重要的瓷器生产基地
• 拥有丰富的文化遗产和历史遗迹
明清时期磁器口古镇达到鼎盛
• 瓷器产业进一步发展
DOCS
03
磁器口古镇的吊脚楼建筑
• 建筑基础以木桩支撑
• 楼层之间以木板相隔
• 吊脚楼建筑具有很高的观赏价值
磁器口古镇的主要景点与景观
磁器口古镇的古镇大门
• 古镇大门具有浓厚的历史氛围
• 墙面雕刻有传统吉祥图案
• 古镇大门是磁器口古镇的象征
磁器口古镇的龙隐寺
• 磁器口古镇著名的佛教寺庙
• 寺庙内的佛像雕塑精美
磁器口古镇的文化底蕴丰厚
• 悠久的瓷器制作历史
• 丰富的民间艺术和传统文化
• 多元的宗教文化
磁器口古镇具有重要的历史价值和文化意义
• 研究重庆地区历史文化的重要窗口
• 传承和弘扬传统文化的重要载体
• 促进地方旅游业发展的文化资源
⌛️
磁器口古镇的非物质文化遗产
01
磁器口古镇的瓷器制作技艺
• 传统瓷器制作技艺传承至今
磁器口古镇的社会风貌与人文气息
磁器口古镇的社会风貌
• 古镇风貌保存完好，具有浓厚的历史氛围
• 街头巷尾传统小吃琳琅满目
• 居民生活悠闲，民风淳朴
磁器口古镇的人文气息
• 悠久的历史文化传承
• 独特的建筑风格和艺术价值
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吊脚楼发展历史
吊脚楼，也叫“吊楼”，为苗族、布依族、侗族、土家族等族传统民居，在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南地区的吊脚楼特别多。
吊脚楼发展历史悠久，具有深刻的文化内涵和民族特色。
原始社会的形态：吊脚楼的起源可以追溯到远古时代，当时的先民们为了适应山地环境，发明了这种独特的建筑形式。
最初的吊脚楼是利用树木、竹子等自然材料搭建的简单住所，随着社会的发展，人们开始使用泥土、石头等建筑材料，逐渐形成了具有特色的吊脚楼建筑。
封建社会的形态：在封建社会时期，吊脚楼逐渐发展成为一种富有人家所居住的豪华住宅。
这些豪宅通常会采用更多的木材、砖瓦等建筑材料，增加房间数量，改善居住环境。
在当时的社会中，吊脚楼被视为财富和地位的象征。
近代以来的发展：进入近代以来，随着工业化进程的不断加速，吊脚楼的建筑形式也开始发生了一些变化。
一些富裕的家庭开始采用现代化的建筑材料和技术，建造更加舒适和实用的吊脚楼。
同时，随着旅游业的发展，一些地区的吊脚楼也逐渐成为旅游景点，吸引了大量游客前来参观和体验。
总的来说，吊脚楼是中国南方少数民族地区具有浓厚民族特色的传统建筑，其发展历史悠久，具有深刻的文化内涵和民族特色。
随着社会的不断发展，吊脚楼的建筑形式也在不断演变和创新。
如今，这种传统建筑形式仍然在南方少数民族地区广泛存在，成为当地文化的
重要组成部分。