希腊悲剧—presentation

1根据古希腊传说，狄奥尼索斯是宙斯与地狱女神泊尔塞福涅的私生子，他一出生就遭到赫拉的仇视，赫拉煽动泰坦谋杀他，泰坦毫不费力地把新生儿撕成七块，煮熟并打算吃掉，当宙斯前来营救儿子时，狄俄尼索斯的肉身只剩下单个胳膊和心脏。

宙斯悲痛万分，把狄俄尼索斯的残余部分捣碎，给卡德摩斯的女儿塞墨勒服下，塞墨勒孕育了狄俄尼索斯的第二次生命。

赫拉的嫉妒之火仍然没有熄灭，怂恿塞墨勒请求宙斯以雷电神的形象出现。

结果，当宙斯身披雷电出现时，塞墨勒果然如赫拉所料被雷电劈死，死之前产下狄俄尼索斯；宙斯不忍儿子死去，于是剖开腿部肌肉，把他放里面缝好，于是狄俄尼索斯从宙斯的髀骨中再生了。

上述传说的核心部分在于狄俄尼索斯的死后复生的情节，或者说受难之后再生的过程。

狄俄尼索斯既是死亡的象征，又代表着新生，是人类激情与冒险精神的永恒动力。

尼采眼中的酒神象征着人类情绪的激发和释放，是恣情纵欲的欢乐之神，因此对酒神的崇拜常常带有狂欢的性质。

崇拜者称狄俄尼索斯为“Lysios"，即“救赎者"，认为通过酒神祭祀仪式，救赎者能把他们从世俗的生活中解脱出来。

正是由于酒神颂的丰富内涵，赋予古希腊悲剧以独特的艺术魅力和悲剧精神。

而悲剧的庄严感和宣泄功能也承袭于此，悲剧通过给予人们悲的情感体验，起到教育的作用。

亚里士多德据此提出“净化说"，认为悲剧能够唤起人的悲悯和畏惧的情感，并且使这类情感得到净化，从而获得快感，达到道德教育的目的，这就从更深刻的一面揭示出二者的衍生关系。

第一，套用神话、宗教故事情节，构建悲剧内容。

神话、宗教故事内容丰富”1 多彩，具有深刻的内涵和表现力，因此古希腊悲剧家的很多戏剧作品直接取材于希腊神话、宗教故事。

印度/德国尼采在《悲剧的诞生》的序言中提出了希腊悲剧的起源问题，希腊悲剧产生于古希腊社会最昌盛的时代，一个朝气蓬勃的民族正不断壮大，不断开拓，却热衷于人生的悲剧性，这是十分令人惊异和发人深省的。

尼采好奇“是什么奇药使得他们既没有在坐禅忘机之中，也没有在疯狂谋求世界霸权和世界声誉之中，把自己消耗殆尽，反而达到如此美妙的混合"②，他举出了罗马和印度两个例子与古希腊进行对照。

一方面，罗马帝国在军国主义的极度扩张中、在称霸地中海甚至称霸整个欧亚大陆的野心中，走上了一条极端世俗化的道路。

而这种极端世俗化的危险正在西方世界蔓延，不再有美少年那喀索斯对水中倒影的欣赏与迷恋，人们崇拜的是无穷的伟力，是诸神之王、雷电之神宙斯的绝对强权，是亚历山大帝征服欧亚非大陆的伟大之功，而全然不顾光与影是否平衡。

赫拉克利特说，失调是一场大火，现在，这场大火正在蔓延，“理性驱赶走了一切而最后却只留得孤立无助的我们统治荒漠”@。

无论是二战时期德国军国主义的狂想，还是现代西方社会对消费欲望的疯狂刺激，“过度”的后果正以一种明显的方式对人类进行着报复。

尼采反思了近代德国，认为德国的资本主义化是通过软弱动摇的资产阶级和封建统治者妥协和勾结而实现的，落伍的德国为了和先进的资本主义国家争霸，便以百倍的疯狂求助于铁血政策，对内高压，对外实行军国主义扩张，这样的社会环境极易使得德国走上罗马的道路。

另一方面，以印度佛教为代表的坐禅忘机也是尼采所不认可的，这种东方式的超然出世是面对痛苦人生的一种逃避而非正视，它只追求了精神性的一面，却对人的意志、人的肉体性和社会性都进行了否定。

这样的人在尼采看来必然不是一个完整的人，与他“超人”和“强力意志”的论点相悖。

在尼采那里，人从来都不是一个纯粹个体的人，而是一个否定了个体自我而复归到世界本体、与整个自然和社会相融的人。

更何况，宗教在尼采那里从来都不是一个可靠的避风港，整个黑暗的中世纪便足以说明这一点。

面对罗马和印度这两个各有缺陷的实例，尼采给出的解决办法是真正意义上的希腊悲剧，并把它比作是一种“既兴奋又清醒的名酒”①，它既能让人产生强烈的酒神冲动和政治冲动，却同时能让人保持清醒而不至于被兴奋冲昏了头脑，这正是由于“悲剧激发、净化、释放全民族生机的伟大力量”②。

尼采在研究索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》两部作品时认为，不幸的俄狄浦斯尽管遭遇了巨大的痛苦，但也正由于他承受了这些痛苦，“最终他对四周产生了一种神秘的、福气四溢的力量，这力量在他去世后仍起作用”，“这些影响力在被摧毁的旧世界的废墟上建立起一个新世界"@。

这就是尼采对悲剧的力量的直接表述，悲剧使人更深刻地接受实在，不只是作为一个旁观者，而是亲身投入其中④。

莎士比亚苔丝德蒙娜是奥瑟罗美丽纯洁的妻子。

威尼斯不少男人为这娇弱的少女倾倒，甚至洛特力戈(威尼斯绅士)甘愿为她散尽千金、命亡剑下。

但她却出人意料地与一个“厚嘴唇的家伙”，“粗野的”摩尔人奥瑟罗私奔了。

最终因旗官埃古的挑拨，轻信忠厚的奥瑟罗怀疑忠贞的妻子出二、执拗的孝女：考狄丽娅三、更换温床的王后：葛特露“外表上似乎非常贞淑的”葛特露被克劳狄斯诱惑，下嫁于他而似乎完全没有意识到任何不妥，当克劳狄斯因谋杀戏《捕鼠机》发火，王后反而觉得难过而要教训哈姆莱特四、雄性气质的女人：麦克白夫人五、命运车轮的策动者：三女巫总之，希腊神活是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊文学又是后人了解希腊神话的丰富宝藏。

神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术反过来赋予古代神话以新的生命。

西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。

《被束缚的普罗米修斯》就是埃斯库罗斯在神话故事的基础上加以改编演绎的经典之作。

在神话中，普罗米修斯是一位为了人类的生存而勇于和宙斯抗争的天神，他盗取天火帮助人类并因此遭到宙斯的惩罚，埃斯库罗斯根据这一神话故事，创作了悲剧作品。

在作品中，诗人塑造了一位敢于违背宙斯命令的“叛逆"的英雄普罗米修斯，他为人类盗取天火从而使人类种族得以延续，并因此受到宙斯的严惩：把普罗米修斯绑在高加索的山崖上，不仅遭受风吹雨打，还要承受鹰啄食肝脏之痛。

普罗米修斯早已预见到这一结果，本可趋利避害，但仍以大无畏的英雄气概选择承担这一后果，而非屈服于宙斯的淫威之下。

诗人着力表现出普罗米修斯的自由选择和意志，向我们展示出一个心存良知、敢于反抗权威的英雄形象。

马克思称赞他为“最高尚的圣者和殉道者”，o这一形象对后世影响深远，拜伦、雪莱、朗费罗等都以此为蓝本创作出不朽的文学作品：第二，从神话、宗教故事中截取重要环节或场景，作为构建悲剧内容的基础。

古希腊神话中常出现献祭仪式，古希腊人在征战、耕种、婚礼前都会通过献祭的方式，在圣坛前祈求神谕和神的庇护，从而使事情能够顺利圆满地解决。

献祭的祭品通常是猪、羊或者神谕要求祭献的特定的人。

在索福克勒斯的代表作品《俄狄浦斯王》中，展现的就是俄狄浦斯献祭自己的场景。

俄狄浦斯尊敬神明，爱护人民，正直勇敢，尽管性格有些急躁，但仍不失为一个好国王。

俄狄浦斯之所以陷入悲剧性的命运，不在于他的罪孽深重，而在于他拼命挣脱命运的牢笼。

他犯下的弑父娶母重罪的过程，实际上就是在命运的引导下一步步将其带向神之祭坛的过程。

与其他献祭不同的是，祭品是主人公俄狄浦斯王自己，这种献祭的方式更加隐晦，也更加让人怜悯，具有深邃的情感力量和崇高的思想内容，构成让人动容的悲剧性的情节。

俄狄浦斯王无法抗拒命运的捉弄，在无意中犯下大错，并且必须为自己犯下的过错付出代价，才能平息神怒，消除忒拜城的瘟疫，拯救人民。

最终俄狄浦斯自己戳瞎双目，终身流浪他乡。

通过借用神话、宗教故事中的内容和场景，古希腊悲剧构建出独具一格的艺术样式。

从内容上来说，悲剧作品基本没有超出神话、宗教的范畴，当然也存在着少数以希腊人生活的主体的戏剧。

但是就内涵而言，远远超出了神话宗教故事中原有的含义。

悲剧作品在展现故事情节的同时，还包含了悲剧作家们对于战争、民主制度、贫富差距、宗教信仰等问题的看法，是对希腊时期人们思想意识、精神风貌和社会发展程度与信仰的充分展示，这与先民时代的单纯的思维方式有着明显的区别。

__埃斯库罗斯是希腊悲剧发展的初期阶段时的作家，被恩格斯称为“悲剧之父”和“有强烈倾向的诗人”。

①他出生贵族，拥有田产和葡萄园，政治上拥护民主派势力。

是早期的热心的民主主义者，但仍受旧观念的影响，思想上存在着明显的矛盾，尤其是宗教观和命运观。

他接受了希腊神话中沿承下来的即古希腊人一直秉持的命运观，认为命运支配一切，不可逆转，把不能理解的种种遭遇统统归结于命运。

诗人视命运女神为最高的神，认为她们掌握着众生的命运，谁都无法挣脱，但人又应当选择自己的行为，并对自己的选择所带来的后果负责，这种矛盾的思想也如实地反映在他的创作之中。

《阿伽门农》是《俄瑞斯忒亚》三部曲中的第一部，主要讲述了将领阿伽门农身亡的过程。

希腊军队在阿伽门农的带领下攻打特洛伊，其间受到狩猎女神阿尔忒弥斯的阻挠，要求阿伽门农献祭自己的女儿，阿伽门农为了城邦利益，只好照办，因此遭到妻子克吕泰墨斯特拉的怨恨。

数月之后，阿伽门农凯旋回到城邦，带回俘虏普里阿摩斯的女儿卡姗德拉，并很快将其招纳为妾，卡姗德拉一出场就已经预言到自己和国王身亡的悲剧结局，这是命运的安排，但是剧中却没有人相信这位女预言家的话。

最终克吕泰墨斯特拉联合情夫杀死了凯旋归来的阿伽门农。

整部剧的都笼罩在命运的阴影下，虽然人物都动自由，如克吕泰墨斯特拉杀害阿伽门农是出于报复心理，而非神的授意，但是产生的结果都是命定的，人物的一切行动的后果都受到命运的摆布。

阿伽门农等人仿佛只是按照命运事先安排好的剧本上演了一出悲剧而已。

伴随命运观而来的，还有因果报应的观念：犯罪后引发的报复行为循环不止，更是陷入命定悲剧的怪圈。

此时，剧中人物包括作者自己都鲜有反抗意识。

索福克勒斯是雅典民主全盛时期的悲剧作家，他的作品全面而准确地反映出其生活时代的社会场景，有“戏剧艺术的荷马"圆之称。

他主张民主政治，竭力攻击暴君和僭主，歌颂英雄人物。

索福克勒斯曾说过其戏剧中的主角是按照“人应当有的样子"④来塑造，换而言之，他描写的是脑海中构想的理想化的英雄人物，而非普通民众。

他的作品中主要依靠人物性格的发展变化推动戏剧情节的发展，重视人的智慧和力量，很少借助神力。

命运这一主题在他这里也发生了变化，在他看来，命运是不可回避的存在，但是其合理性值得怀疑，敢于反抗命运的英雄值得赞扬与歌颂，虽然终究免不了被毁灭的结局。

也就是说，索福克勒斯的悲剧赞扬人的自主选择和自我意识，同时也没有否认命运在事物发展中所起的作用；肯定人与命运斗争的行为，但也认为人的行为在命运的罗网之下终究是不堪一击的。

这样矛盾的命运观可以在安提戈涅身上体现尤为明显，《安提戈涅》探讨了在人性与城邦法令发生冲突的情况下，人该如何选择的问题。

主人公安提戈涅在亲情和道义的驱动下，违背代表城邦制度的国王克瑞翁的法令，坚持埋葬被视为叛国者的哥哥的尸体，被国王关进监狱，并在狱中自缢身亡。