王维诗歌中禅宗思想的传译与评析
安徽科技学院学报，２０１１，２５（２）：１１８～１２１ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ａｎｈｕｉ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
王维诗歌中禅宗思想的传译与评析
张 涌 ，齐东武
（１．铜陵学院，安徽铜陵２４４０００；２．淮南师范学院，安徽淮南２３２００１）
摘要：王维在诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣，表现出一种清新自然而又空灵
蕴藉的独特诗风。性本清净、万法虚空和常心是道是禅宗思想的不同层面，由此结合三首诗歌的不同翻译
文本比较，评析王维诗歌中祥文化的传译视角、方法与效果，提出禅诗翻译应着眼于禅宗思想的“意美”传
递，为此要注重意象与意境的移植。
关键词：王维；禅诗；禅宗思想；传译
中图分类号：Ｈ０５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—８７７２（２０１１）０２一Ｏｌｌ８一Ｏ４
Ｏｎ ｔｈｅ Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｏｆ Ｄｈｙａｎａ Ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｉｎ Ｗａｎｇ
Ｗｅｉ’Ｓ Ｐｏｅｍｓ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｃｏｍｍｅｎｔ
ＺＨＡＮＧ Ｙｏｎｇ 。ＱＩ Ｄｏｎｇ—ＷＵ
（１．Ｔｏｎｇｉｎｇ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｔｏｎｇｌｉｎｇ ２４４０００，Ｃｈｉｎａ；２．Ｈｕａｉｎａｎ Ｔｅａｃｈｅ￣Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｈｕａｉｎａｎ ２３２００１，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｐｏｅｔ Ｗａｎｇ Ｗｅｉ ｔｅｎｄｓ ｔｏ“ｍｅｌｔ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｉｎｔｏ ｐｏｅｔｒｙ”ｗｈｅｎ ｃｒｅａｔｉｎｇ ｐｏｅｍｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ。ｈｉｓ ｐｏｅｍｓ ａｒｅ
ｆｉｌｌｅｄ ｗｉｔｈ Ｄｈｙｒａｒｉａ ｓｅｎｓｅ，Ｄｈｙａｎａ ｔｒｕｔｈ ａｎｄ Ｄｈｙａｎａ ｔａｓｔｅ，ｓｈｏｗｉｎｇ ａ ｐｅｃｕｌｉａｒ ｐｏｅｔｉｃ ｓｔｙｌｅ，ｆｒｅｓｈ ａｎｄ ｎａｔｕｒａｌ，ｂｕｔ
ｐｒｏｆｏｕｎｄ ａｎｄ ｍｅａｎｉｎｇｆｕ１．Ｆｒｏｍ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ Ｄｈｙａｎａ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ｂｅｉｎｇ ｃｌｅａｎ，ａｌｌ ｂｅｉｎｇ ｖｏｉｄ，ａｎｄ ｍｉｎｄ
ｂｅｉｎｇ ｃｏｎｓｔａｎｔ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｔｒｉｅｓ ｔｏ ａｎａｌｙｚｅ ａｎｄ ｃｏｍｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ，ｍｅｔｈｏｄｓ ａｎｄ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｆ
Ｗａｎｇ Ｗｅｉ’Ｓ Ｄｈｙａｎａ Ｐｏｅｔｒｙ ｂｙ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｄｉｆｅｒｅｎｔ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｔｅｘｔｓ ｏｆ ｈｉｓ ｔｈｒｅｅ ｐｏｅｍｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ
ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ ｉｓ ｅｘｐｅｃｔｅｄ ｔｏ￣ａｎｓｐｌａｎｔ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｉｍａｇｅｒｙ ａｎｄ ｍｏｏｄ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｙ ｏｆ ｓｅｎｓｅ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｗａｎｇ Ｗｅｉ；Ｄｈｙａｎａ ｐｏｅｔｒｙ；Ｄｈｙａｎａ ｉｄｅｏｌｏｇｙ；Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ
禅是梵文Ｄｈｙａｎａ的音译“禅那”之略，意滑静心思虑，基本含义就是息心静寂地思考修佛的途径和功
果。禅宗是印度佛教思想与中国儒家文化融合而成的中国化佛教宗派，认为禅是心灵主体的超越解脱，是
物我合一的方法与境界，这点与诗歌的本质贯通一致。禅是佛教精神的精髓，诗是文学殿堂的奇葩，诗之
象征性有助示禅理，禅之内涵有助拓诗境。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗，道
尽了中国传统文化中诗与禅千丝万缕的联系。王维是盛唐时期杰出诗人，以善于描绘山水田园景色与表
现诗情画意见长，在诗歌创作上常常“以佛人诗”，使诗作充满禅意、禅理与禅趣，生前被好友苑盛誉做“当
代诗匠，又精禅理”，并被后世尊为“诗佛”。本文将从王维诗歌中蕴含的不同禅宗思想层面出发，结合不
同的翻译文本比较，评析禅宗思想的传译视角、方法与效果等。
一、性本清净。去妄归真
禅宗说：“人性本净，为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。”“自性清净，日月常明。为云覆盖，上明
收稿日期：２０１０—１２—０５ 基金项目：安徽省高校省级人文社科研究项目（２０１１ＳＫ４３５）。 作者简介：张涌（１９７７一），男，
安徽省桐城市人，硕士，讲师，主要从事翻译理论与实践研究。 第２５卷第２期 张 涌，等 王维诗歌中禅宗思想的传译与评析 ｌｌ９
下暗。” 这两句话的意思是，众心性本来就是清净无污染的，但却由于尘世间的妄念而覆盖了自己的本
来清净的性。自性是明净的，如青天，但由于后世的污染，使人背离本性，似浮云遮住１３月光辉。这点与王
维的不少禅诗相契合，诗人借那些澄净的物镜意象来象征自己回归本然清净状态的心性。下面以《竹里
馆》的两个译本为例，分析如何在翻译过程中最大限度保持禅理的等值传递。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
Ｓｉｔｔｉｎｇ ａｍｏｎｇ ｂａｍｂｏｏｓ ａｌｏｎｅ，
Ｉ ｐｌａｙ ｍｙ ｌｕｔｅ ａｎｄ ｅｉ＇ｏｏｎ ｃａｒｅｆｒｅｅ．
Ｉｎ ｔｈｅ ｄｅｅｐ ｗｏｏｄｓ ｗｈｅｒｅ Ｉ’ｍ ｕｎｋｎｏｗｎ， ＯｎｌＹ ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔ ｍｏｏｎ ｐｅｅｐｓ ａｔ ｍｅ．【 ］
Ｓｉｔｔｉｎｇ ａｌｏｎｅ ａｍｏｎｇ ｓｅｃｌｕｄｅｄ ｂａｍｂｏｏｓ，
１ ｗｈｉｓｔｌｅ ｌｏｎｇ ａｎｄ ｌｏｕｄ ａｎｄ ｐｌａｙ ｔｈｅ ｌｕｔｅ．
Ｎｏ ｏｎｅ ｋｎｏｗｓ ｗｈｅｒｅ Ｉ ａｌＴｌ，ｄｅｅｐ ｉｎ ｔｈｉｓ ｇｒｏｖｅ； Ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｃｏｍｅｓ ｓｈｉｎｉｎｇ ｏｎ ｍｅ ｋｎｏｗｉｎｇｌｙ．［ ］
这是一首写田园生活情趣的诗。王维用平淡的语言创造出清幽澄净的意境，这恰如诗人的性情，融情
景为一体，从而达到物我相合、相形宜章的境界。前两句描写诗人在竹林这一静谧环境中弹琴吹箫，以动
衬静，借此塑造悠然自得的隐士形象。这种幽静的环境正是禅宗中真如世界之永恒寂静，诗人“独坐”其
中，尘念皆空，心灵澄净。后两句说此时此刻只有明月与诗人相神会。 “来”乃传神之笔，仿佛明月特意来
为诗人作伴，“照”字更是诗眼，昏暗中明月带来亮光，诗人再次获得顿悟，达到涅榘之境。全诗用六个字
“幽篁”“深林”“明月”来写景，亦用六个字“独坐”“弹琴”“长啸”来写人，全诗神在全貌，以景衬人，其情
趣高雅，本性清净，清幽绝俗，去妄归真。译文一虽格式工整，韵律亦存，然漏译或误译诗眼，联想顿失，形
相似而神较散。译文二虽放弃了尾韵，但禅意雀跃纸上，意美饱满。尤为堪道的是，增译ｋｎｏｗｉｎｇｌｙ（心照
不宣地），将明月拟人化，它仿佛通人性，能懂诗人情思，与诗人同拥清净之心，去却尘扰，淡泊自如。这种
翻译可称为心有灵犀法，将人与自然的物我冥合、心领神会表现得淋漓尽致，使译文读者更易理解与欣赏
诗歌中的禅宗思想与文化。
二、万法虚空，不仕则隐
《金刚经》中言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观。”如梦幻虚幻空无，如泡影瞬间
破灭，如露水日出即干，如闪电顷刻不见，揭示出“诸法实相”的虚空本性…。禅宗认为世间万物皆因缘而
生，虽生灭变化，本质却是无常无恒，虚空不实，这就是所谓“一切皆空”。只有认识到虚空要义，才能超脱
生死之缘。《论语》又言：“学而优则仕”，“天下有道则现，无道则隐”，不仕则隐，才能无心无念。天宝年
间，自张九龄罢相李林甫专权后，王维一方面与奸臣佞党道不同不相为谋，一方面又为生计所迫，违心周旋
于污浊朝堂，内心的矛盾与痛苦，使他终究产生归隐山野和遁人空门的思想。“达则兼济天下，穷则独善
其身”，隐逸的山水田园生活，使王维在对外物的静观默识的直觉中归返虚静，物空心空，在非物非我的摆
脱和超越中获得了生命感动的洒脱与永恒，进入了“空境”。王维对这一禅宗旨趣的参透，也体现在他的诗
歌创作中，下面以《辋川闲居赠裴秀才迪》的两个译本为例，评析诗人隐逸虚空思想是如何传译的。
寒山转苍翠，秋水日潺漫。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
Ｔｈｅ ｃｈｉｌｌｙ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｔｕｒｎ ｅｍｅｒａｌｄ ｇｒｅｅｎ，
ｌ２０ 安徽科技学院学报
Ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ｗａｔｅｒｓ ｄａｉｌｙ ｍｅａｎｄｅｒｉｎｇ．
Ｏｕｔｓｉｄｅ ｍｙ ｔｈａｔｃｈ—ｄｏｏｒ ｏｎ ｍｙ ｓｔａｆｆ Ｉ ｌｅａｎ，
Ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｉｎ ｅｖｅｎｉｎｇ ｗｉｎｄ ｔｏ ｃｉｃａｄａｓ ｓｈｒｉｌｌｉｎｇ．
Ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｆｏｒｄ ｔｈｅ ｓｕｎ ｉｓ ｎｅａｒｌｙ ｓｕｎｋ；
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ａ ｗｉｓｐ ｏｆ ｓｍｏｋｅ ｒｉｓｅｓ ｆｒｅｅ．
Ｙｏｕ ａｒｅ ａｎｏｔｈｅｒ ｃｒａｚｙ Ｊｉｅｙｕ，ｄｒａｎｋ， Ａｎｄ ｗｉｌｄｌｙ ｃｈａｎｔ ｂｅｆｏｒｅ ｍｙ ｗｉｌｌｏｗ ｔｒｅｅ．【 ］
Ｃｏｌｄ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｈａｖｅ ｔｕｒｎｅｄ ｇｒｅｅｎ ａｎｄ ｂｌｕｅ；
Ａｌｌ ｄａｙ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ｓｔｒｅａｍ ｇｅｎｔｌｙ ｆｌｏｗｓ．
Ｗａｌｋｉｎｇ ｓｔｉｃｋ ｉｎ ｈａｎｄ，
Ｏｕｔｓｉｄｅ ｍｙ ｗｉｃｋｅｒ ｇａｔｅ Ｉ’ｍ ｓｔａｎｄｉｎｇ．
Ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｉｎ ｗｉｎｄ ｔｏ ｃｉｃａｄａｓ
Ｓｔｒｉｄｕｌａｔｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｄｕｓｔ ｏｆ ｅｖｅｎｉｎｇ．
Ｔｈｅ ｒｅｍａｉｎｉｎｇ ｐｏｒｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｕｎ ｉｓ ｓｅｔｔｉｎｇ
Ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｆｅｒｒｙ ｃｒｏｓｓｉｎｇ．
Ｆｒｏｍ ｃｏｔｔａｇｅｓ ｓｏｌｉｔａｒｙ ｓｍｏｋｅｓ ａｒｅ ｕｐ ｃｕｒｌｉｎｇ．
Ｉｔ ｈａｓ ＳＯ ｈａｐｐｅｎｅｄ ｍｙ ｉｎｔｉｍａｔｅ
Ｐｅｉ Ｄｉ—ｔＩＩｅ ｍａｎｉａｃ ｈａｓ ｇｏｔ ｔｉｐａｙ．
Ｓｉｎｇｉｎｇ ｍａｄｌｙ ｉｎ ｆｒｏｎｔ ｏｆ “Ｍｒ．Ｆｉｖｅ Ｗｉｌｌｏｗｓ”一ｍｅ．［ ］
这首诗虽名日“闲居”，但从颇带有枯槁意味的情景可看出诗人并非纯粹表达闲逸之致，丽是对世事
虚空的一种感悟。高榛认为此诗“类以无情之景叙无情之意，复非作者所有”，意思是此诗不是通常的移
情于景，而是以景写意，以客观物镜表达超越悲喜情感之上的意绪。首联写景，一静一动，但“转”赋予静
止以变化，“日”字赋予重复以永恒，此常恒不定、虚空不实之禅理；颔联达意，天已晚而人将老，天晚并非
时间的结束，但人老却是生命即将终止，此今昔轮回之空观。颈联返景，“余”和“上”字都意味动作短暂，
转瞬即逝，但日水交接、烟天萦绕的那一瞬间似乎又是定格的永恒，此真空妙有之禅道。尾联复意，是全诗
的点睛之笔，将裴迪比作接舆，而自己愿做陶潜，不仕则隐，因看穿世事混沌空无，唯在自然中寻得清净永
恒。译文一音美形美俱备，唯尾联有失偏颇，易致误解为纯粹在柳树前饮酒弄问。译文二采用自由体，虽
音形逊色，但禅意的传递更加准确完整，意美延绵。译文中将“五柳”译为“Ｍｒ．Ｆｉｖｅ Ｗｉｕｏｗｓ—ｍｅ（五柳先
生一我）”，补译出本体，这样读者更易看出诗中言外之意，更有助于译文读者领会整体所要表达的世事之
空无、自然之永恒、友情之珍贵、禅境之超脱。
王维的佛教思想及其禅意诗
王维的佛教思想及其禅意诗133王维的佛教思想及其禅意诗张婷(西华师范大学文学院四川南充637009)摘要：唐代，各宗派及佛学理论发展成熟，唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。王维是盛唐时期的大诗人，与 佛教因缘颇多，被众人称为“诗佛”，研究王维的禅意诗就要分析他佛教思想的来源、内容以及这种思想对其诗 歌风格的影响。关键词：王维禅意诗佛教思想中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1009-5349 (2016) 23-0133-01一、 佛学影响的发轫与人生皈依王维一生，受佛教影响十分深刻，他取名于《维摩诘 经》，诗饶禅味。原因主要有三点：其一是佛教在唐朝盛 行，佛学有着特殊的政治意义和社交意义。他通过结识僧 人，为接近权贵人物增加了机会，为他的仕途提供了一定 的帮助。其二是受家庭环境的影响。王维在《赞佛文》一 文中称“以般若力，生菩提家”，王维之母崔氏在其小时候 就带发修行，并师事一代名僧大照普寂禅师三十余年。[1]他 的弟弟王缙也是“奉素佛，不茹荤食肉，晚节尤谨。” (《新唐书•王缙传》）这样的耳濡目染使王维对佛教有着 一种天然的亲切感。其三是他所面临的社会现实和个人的 际遇。王维成名于青少年时期，中期朝廷政治开明，国力 强盛，王维对国家政治有着自己的见解和雄心。开元十九 年，王维状元及第得到大乐丞的官职，人仕颇为得意，但 风光不久后因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。一 直到开元二十三年，张九龄执政后，拔擢王维成为右拾遗。 开元二十四年，唐朝政治开始走向黑暗，面目全非。王维 看到政治的黑暗又无可奈何，内心的苦闷无处安放。他作 为士大夫阶层中的一员，又不能放弃自己的官僚身份。他 离不开黑暗的官场，内心却充满了厌恶与反感，他的物质 得到了满足，精神世界却格外空虚。这种矛盾和挣扎让他 难以面对现实世界，他不得不寻找一个麻痹、解脱自我的 方式。佛教成为他躲避现实的精神寄托。二、 禅宗美学与纯性自然的融合(一）王维将禅宗的南宗作为自己学佛参禅、立身处 世的依据这对王维的思想发展和艺术创作是至关重要的。王维 禅意诗中的“禅”主要体现在两个方面，一是受禅宗“否 定之否定”认识原理的影响。所谓“三十年前，山是山， 水是水；三十年后，山不是山，水不是水；再过三十年， 山还是山，水还是水。”便是将“空”发挥到极致，最后 “空”也空去。这种将境界及认识建立推翻，化繁为简， 产生了 “否定之否定”的客观效果。当然这种否定不是片 面的，佛经在论辩说理时，常常以相对的、变化的观点来 解释世界，以“中道”观，“不落两边”的方法消除偏执。 王维效法维摩诘居士，出家亦在家，出世又人世，山色春 光，人间好景，皆在心中。他的诗歌虽然充满了禅光佛影，却也富有浓厚的生活 气息。在他的笔下，寂静和生动，空灵和实在，山林和人 间共同合成了一幅幅明朗安恬的图画，给读者以极大的美 感。他创作了一系列性质带有象征意味的封闭式世界，空 山配以明月、清泉、翠竹、莲花。空间无边无际，有限又无限，没有时间概念但却给人一种永恒的感觉[2]。《竹里 馆》中“深林人不知，明月来相照。”《斤竹岭》中“暗人 商山路，樵人不可知。”《渭川田家》中“雉雊麦苗秀，蚕 眠桑叶稀。”《鹿柴》中“空山不见人，但见人语响”深远 寂静的空林、暗色下绵延的山路、春日青秀的麦苗、广阔 空寂的山川构成了一幅幅空明静默的图卷，其中优雅动人 的明月、打柴回家的樵人、轻咬桑叶的卧蚕、人与人谈论 的话语声又给画卷中增添了灵动活跃的生气。万事万物符 合自然之理，彼此和谐。诗歌在空寂之外又有着独具特色 的生命力。(二）受禅宗“任性”、“无住”思想的影响“任性”即任由本性，跟随本心而走，不矫情。如马 祖道一所云：“平常心是道。平常心者，无造作，无是非， 无取舍。” “无住”是对一切境遇不生优乐悲喜之情，不粘 不著，都不“住”于心中。慧能禅师曾说：“我此法门以 无住为本。无住者人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之 与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。”王维将这一宗旨运 用到了诗境中[3]。他诗中的形象无不都是浑然天成的，取 于自然，归根于天地，无论是写景描物还是记事识人，其 诗均是“冲淡”率性而为，毫无刻意雕饰之感。三、诗意的栖居即是禅思《终南别业》中“兴来每独往，胜事空自知。行到水 穷处，坐看云起时。”这首诗以安闲自在的口吻表现了作者 与大自然，与山中人亲切交流的态度。“行到水穷处”常 人到了水穷处往往会败兴而归，王维则不同，他的诗是放 肆的、任性的、随意的，于是他坐于青石上看云卷云舒。 《归嵩山作》中“晴川带长薄，车马去闲闲。”就连归返住 所时也是任意而行，信马由缰，一切都不放在心上，随遇 而安。黑格尔曾说“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是 诉诸感官的形象。”用这观点解释王维诗中的禅意倒是十分 确切。王维的禅意诗便是用一些外在的意象，将佛理、禅 思蕴含在其中。参考文献：[1] 马缘园.王维美学思想研究[D].武汉：华中师 范大学，2006.[2] 史双之.论王维的佛教思想及其禅意诗[J].法 音，1986 (4): 29-35.[3] 许革晨.王维诗歌的禅宗美学思想及多样化诗风 述评[D].长春：东北师范大学，2008.责任编辑：杨国栋作者简介：张婷，西华师范大学文学院2014级本科汉语国际教育专业在读，研究方向：
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佛教禅宗与王维山水田园诗0
臣民直00
(西安公路交通大学人文系,陕西西安710061)00
摘要:王维是一个佛教徒,禅宗是中国人的佛教。佛教禅
宗是王维走向山水自然的一个重要因素。他的山水田园诗,渗透了佛光禅影,主要表现在诗歌题材的选择；诗歌意境的
审美倾向；以诗参禅的思想情趣；以及“顿悟”的艺术表现
形式。00
关键词:佛教禅宗；王维；山水田园诗0
在多姿、多彩的文学创作的背后,总能看到哲学的影子,
作家的世界观、人生观支配着他的创作取向,甚至影响到他对题材的选择。盛唐时期的王维,继承陶渊明、谢灵运的传
统,将山水田园诗推向颠峰。他的山水田园诗创作,从里到外都渗透了浓厚的佛教色彩,尤其是禅宗的影响更是直接而强
烈。0
一、王维与佛教禅宗0 佛教发源于印度,自东汉传入我国,不断地发展蔓延,逐
渐与中国固有学说相交融,遂嬗变为独具特色的中国佛学。对中国封建社会产生了重要的、多方面的影响。尤其是佛教
断定人生为“苦”,人生的本质即“苦”,人生面对的世界也是“苦”,“苦海无边”,佛教就是教人如何脱离“苦”
的哲学。这一人生观,同社会生活中失意者、绝望者以及备
受压榨而无力抗争的阶层,容易产生共鸣。0
王维信奉佛教,有其家庭影响的重要因素。王维的父亲去世较早,母亲崔氏青年守寡,以佛为伴,虔诚信奉三十多年,
这对王维的一生影响很大。小时候经常随母跪坐焚香,念诵
佛经。一生乐此不疲,中年遭遇恩师张九龄罢相,以及“安史之乱”以后,更是一头投入“佛”的怀抱,为自己的精神寻
找一个归宿。00
《旧唐书·列传·文苑下》载:“维弟兄俱奉佛,居常蔬
食,不茹荤血,晚年长斋,不衣文彩??有京师日饭十数名僧,以玄谈为乐。斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。妻亡不再娶,三十年孤居
一室,屏绝尘累”。[1](《旧唐书·文苑列传》)隋唐是中国佛学发展的鼎盛时期,在这段时间里相继成立了许多宗派。
其中影响最大的有四大宗,即天台宗、唯识宗、华严宗和禅宗。前三者都是依据于印度的某一种或几种佛教典籍加以发挥改造而成的,因此受印度佛教的影响较大。而禅宗则完全
试论王维诗歌孤寂意境中的禅蕴
试论王维诗歌孤寂意境中的禅蕴
。赵丈华柳勤娥
摘 要：王维是唐代山水田园诗派的代表人物，他的诗作“澄清精致”、 “浑厚闲雅”，这一艺术特色正是得益 于他的禅学修养，不仅在相当程度上创造了意境，并且变化为禅境，更从意境的空灵向禅意的空幻发展，把意境 巧妙、高度地统一于禅境，从而在诗歌艺术上自成风格，有着独特的价值。 关键词：王维诗歌意境禅意
纵观唐代诗坛，王维堪称是一位独具风格的诗人，他
是山水田园诗派的代表人物。他的山水诗因清幽淡远、空
寂超旷而具有“不着一字，尽得风流” 的妙处和“言外之 意，味外之旨”的韵味，他的成就在于把禅学理念演化为 自己诗歌的创作指导思想，构成了空灵流动的诗歌意境。
在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理”，死
后更得到“诗佛”之称号。
王维，字摩诘，名和字合起来是佛经中一位著名的居 士“维摩诘”。王维自小便受到家庭信仰的熏陶和影响，
“兄弟俱奉佛”，少有才名，头角崭露，十七岁时的即兴
之作《九月九日忆山东兄弟》直至今天仍然脍炙人口。早 年他是一个热衷政治、奋发有为的诗人，到了后期，特别
是经“安史之乱”以后，他基本上过着笑傲山林和吃斋奉
佛的生活。在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅 宗。他的一生，大约可以四十岁为界：前期“济人然后拂
衣去，告作徒尔一男儿”；后期随着国家政治逐渐走向腐 败，他的政治热情受到压抑，济世之志受到磨损，创作才
情受到限制，意志渐趋消极，内佛外儒成为了他的主要思
想。退隐田园，躲避现实，借山水美景排遣苦闷，成为 他生活的主要方式，他距离现实和人民越来越远，却自称
“一悟寂为乐，此生闲有余”；强调“对境无心”、“无 望为本”，也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，以一尘
不染、心念不起的态度对待人世社会，以至于对“安史之
乱”这样的大事也很少写到，却反复吟咏“中岁颇好道， 晚家南山陲”，“晚年唯好静，万事不关心”，“一生几
许伤心事，不向空门何处销”，几乎完全变成了“以禅诵 为事”的佛教徒了。
再论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象
再论王维的禅宗思想
的禅宗意象
口孙金荣 及其诗 歌
［内容提要］王维前期以禅入诗，直用佛教术语，意在借禅说事、借禅说理、借禅静心、借禅养心，诗意相对质而实。 后期诗识心见性，悟得禅修真谛，以禅理了悟自然与人生，在自然与人生中诠释禅学义理。亦官亦隐、随缘任运，凡 心与佛性均是真情的自然流露，达到自然、社会、人生与 理的交融，完成了艺术化的审美与人生追求。 ［关键词］王维；诗歌；禅宗意象 ［中图分类号］Ｋ２４２．２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００８—８０９１（２０１０）０２—００９７—０６
此前，笔者写过一篇《论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象》的文章
（见《齐鲁学刊｝２００６年第３期），主要偏重对王维禅宗思想的分析，对其诗 歌的禅宗意象没有展开。近日再次通读《全唐诗》中王维的全部诗作，对王 维诗歌的禅宗意象仍有些许感触，再次求正于方家。大唐是一个天朝大国，
是一个诗的国度。盛唐是一个充满浪漫与诗意的时代，盛唐气象几乎在每
一个诗人身上都闪耀着遮不住的光芒，王维主要生活在盛唐的磁场中，却有 着超乎寻常、超越时代的达观与冷静。其诗歌自始至终儒家、道家（非道
教）、佛家意象并存，只不过前后期诗歌儒释道意象的比例有所变化而已。 中后期佛家尤其是禅宗意象较重，而且有时佛家、道家、道教意象又交融在
一起。单就禅宗意象而言，前期北宗意象明显，后期南宗意象为多。我的这
个基本判断，是在对王维全部诗歌，尤其是对可编年的诗歌进行梳理和意象
统计后得出的。当然，对王维诗歌意象的分析，我不可能做到像对自然科学
那样，百分百地进行归纳和演绎推理，但绝大多数诗歌符合这个特点，也就 足可说明问题，何况对多重意象的诗歌的分析也不可能像对自然科学问题 那样非此即彼地下结论。基于此，无论王维思想及其诗歌意象多么复杂，还
是可以明晰地感受到禅宗对王维思想及其诗歌创作的深刻影响，在不同时 间、地点和条件下王维诗歌禅宗意象的不同特点及其合理性。
王维山水诗中的禅意——以《鸟鸣涧》和《辛夷坞》为例
河北青年管理干部学院学报 ２０１０年第５期
王维山水诗中的禅意
以《鸟鸣涧》和《辛夷坞》为例
马利英
（西北师范大学文史学院，甘肃兰州７３００７０）
摘要：禅宗在初唐时期开始兴盛，在其中国本土化以后，对中唐大诗人诗作产生了很
大的影响，特别是信奉佛教的王维，在他的山水诗中透出禅意。透过王维的诗作可以看到
禅宗在中国初、中唐时的兴盛；佛教与诗的相互影响；王维的具体诗例和他对佛教吸收的
原因等。
关键词：禅宗；山水诗；诗与禅
“禅”梵文“禅那”（Ｄｈｙｎａ）的音译，意思是“静虑”、“思维修”、“弃恶”等，原指静坐默念，心注一境。
由于禅宗作为佛教的宗派之一，并且相对于其他宗派而言，对中国各方面影响较大，现在我们普通人提
到禅，自然就会和佛家联系在一起。
禅宗的兴盛开始于初唐时期的弘忍。禅宗在唐代的兴盛，不少初、中唐的大诗人受到了禅宗的影
响，山水田园诗人王维更是与禅宗有着不解之缘。禅宗在弘忍死后又分为南北两派，以神秀为首的为北
宗，受到武则天皇帝的重视，神秀被召入都，尊为“国师”，北宗的这一优势一直延续到开元、天宝年间。
弘忍的另一个弟子慧能在岭南创南宗，慧能死后十几年，他的弟子神会便开始到北方传布南宗的教义，
掀起了南北宗的争论。在争论过程中，南宗一直处于劣势，神会在天宝十二年被黜居弋阳郡，直到安史
之乱后，神会在主持洛阳度坛时，“所获财帛，顿支军费，，［ ，既而得到皇帝的信任。南宗遂代替北宗而兴
起，并成为禅宗的正统。南宗称为正统的一个根本原因是它使佛教与中国文化精神结合，即使佛教中国
化。禅宗在中国化的过程中最注重从中国的传统文化中吸收营养，它的“众生是佛”说、“明心见性”说和
儒家的“人皆为尧舜”说、“修身”说的内在意蕴是相通的，还有禅宗的“即心即佛”说与道家的“齐物论”有
相通之处，并吸收了道家的自由、无为的人生态度和“天人合一”、“物我两忘”的思想。因此，陈望衡在
《中国古典美学史》中说道，儒家“使它（禅宗）走向大众化，后者（道家）使它（禅宗）走向士大夫化”［。］１８ｓ。
王维的习禅与禅诗
王维的习禅与禅诗
后人常说的"诗禅一致，等无差别"。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的"诗言志"，"诗缘情而绮靡"。但不论是言志是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗"见性"理论必然影响到诗坛。
王维的习禅与禅诗
中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互产生过重要的影响。文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都具有独特的、重要的表现。中国禅宗文化更鲜明的反映出了中国传统思想文化的特色。
禅宗的理论核心是"见性"说，即众生的自性本净，圆满具足；间自本性，直了成佛；只需"自身自性自度"，不需向外驰求。这是自部派佛教"心性本净"说和大乘佛教"悉有佛性"论及"如来藏"思想的进一步发展，也是佛家心性学说与中国传统的人性论（主要是儒家的"性善论"）相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与文学结下不解的渊源。
其实，就正如后人常说的"诗禅一致，等无差别"。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的"诗言志"，"诗缘情而绮靡"。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗"见性"理论必然影响到诗坛。唐代创作自出唐到盛唐逐步繁荣，形成了百花竟盛的局面，这与禅宗的发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处。盛唐诗人中热衷于禅的不在少数，如王维、杜甫、李白等。他们无论是在诗人习禅还是从诗禅结合上都具有一定的典型性。当然他们的表现又是有所不同的，中唐诗人杨巨源的诗中说：
扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
例析王维诗歌中的禅意
古典文学 例析王维诗歌中的禅意 董小伟 （四川大学锦江学院，四川眉山６１００６６） 摘要：唐代诗坛，群星闪耀，王维是受佛教影响最大的诗人，他 不仅能把禅宗理念天衣无缝地化为诗歌的语言来表现．而且能用 佛教的认识方法来丰富诗歌的表现手法，这４￣．ｇｇ－．ｒ－．维在诗歌艺术 上开辟了新的领域 文章通过王维的诗歌实例来阐析其中的禅意。 关键词：禅意；静寂；超脱；诗佛 中图分类号：Ｉ２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２１】１（２０１２）０５－－０１８６－－－０２ 佛教从东汉传人中国，而禅宗是汉传佛教的重要宗派之一，始 于菩提达摩，盛于六祖惠能。禅是佛教“禅那”的简称，梵语的音译， 其意译为“思维修”或“静虑”，是佛教的一种修持方法。当佛教的 “禅”与中国传统诗歌融合在一起后，便能产生惊人动魄的艺术效 果，禅意通过诗歌历久弥新，可启迪世界：诗歌通过禅意更具哲思， 可照亮灵魂。中国古代许多诗人都是禅的爱好者，有的甚至是忠实 的信奉者，他们的诗歌，往往发想奇特，引譬联类，形象地表达抽象 的内容，或充溢着生机盎然的理趣玄机，或含育着无法言尽的韵味， 由禅入诗，或由诗人境，禅诗结合 情景交融，营造出一种出神／ 匕的 意境，从而到达“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”①的境界。 唐代的山水诗人王维便是能将禅意完美融于其诗的伟大诗 人。王维，字摩诘，名和字都取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。 其母博陵崔氏，师事佛教禅宗神秀弟子大照禅师三十馀载，崔氏虔 诚奉佛，对王维 向深远。开元十ｑＺ￣ｇ（７２９），二十九岁的王维开始 从大荐福寺道光禅师学佛。开元二十九年（７４１），王维隐居在长安 附近的终南山，以后经营了蓝田辋川别墅，作为他和母亲奉佛修行 的隐居之所，此时王维与佛教多个宗派皆有交往，对佛教各宗派思 想兼收并蓄。天宝十四载（７５５），“安史之乱”爆发，王维曾被迫任 伪职，后虽被宽恕，自知名节有亏的他，感到“一生几许伤心事，不向 空门何处销”④，于是只能“日饭十数名僧，以玄谈为乐……退潮以 后，焚香独坐，以禅诵为事 ，佛教禅宗的摒除杂念，静 卿强有助 于王维入定凝神，真切体验大自然的山水景物．并从中悟理得趣， 于是他写出了许多干古传唱的精彩禅诗，故后世称其为“诗佛”。 佛教哲学核心思想，可以用“空”来概括，所谓“空”，即说世界 上一切事物都是虚幻的，都是不实的，正如王维所说的“五蕴本空， 六尘非有”④，正是在佛教“空”理的影响下，王维有感世态炎凉，于 是常常寻找佛庙求取内心的宁静，如《过香积寺》： 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危 石，目色冷青松。薄暮空潭曲，安弹制毒龙。 诗人悟性极高．诗歌看似写景，实在参禅，诗歌中的占木、山 径、钟声、泉声、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印证诗人归 寂的心态。王维通过对自然景物真实平常的表现，以求得不执著于 外物、不重乎形式，来获得“安禅制毒龙”的境界，即只有佛法才能 制服毒龙，也只有佛法才可以克制人内心的欲念的境界。也使诗人 能将禅的拈花微笑的的境界转化为诗歌中空明、幽深、脱俗的审美 意境 中年以后的诗人王维，有感于政局反复，看透仕途艰险，便想 超脱这个烦忧的尘世，于是他吃斋念佛，过着亦官亦隐的生活，写 下了许多“不用禅语，时得禅理叼的禅意诗。如《终南ｇＵ业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷 处，坐看云起时。偶然值林叟。谈笑无还期。 中年以后的诗人厌弃世俗，而信奉佛法．诗人兴致所至。独游 自乐。“行到水穷处，坐看云起时”乃物我两忘，禅机深刻之旬。诗人 随意而行，不知不觉似已无路可走，但诗人依然委随自然，毫不在 意，索陛就地而坐，逍遥闲适地望天空云卷云舒，心领神会，将“明 心见｝生”的禅宗意蕴完美渗入到字里行间。其后诗人偶然遇“林 叟”，且谈且笑，乐而忘返。正因为偶然，所以诗人才更悠闲随缘，如 行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束，这超然物外的风 采，不正是禅宗的境界吗？ 王维诗歌中的禅意，还集中表现为追求一种寂静的崇高境界， 这种境界正是“静虑”的好地方，居此可忘掉现实一切不快，可消除 世俗妄念，获得佛教悟解。如《竹里馆》云： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 这首诗歌总四句，既无动人的景语，也无动人的情语，但达到 了清静安详的禅家境界。竹林幽深，主＾独坐，没有人知道他的存 在，唯有明月为伴，此可谓幽清寂静之极的境界，从中可以感受到 一种离尘绝世、超然物外的思想情绪，如此冷清没有让诗人感到孤 独，反而他是怏乐的，他弹琴 肃，怡然自得。置身于远离尘世的寂 静世界，诗人感到身上没有俗务缠身，心中没有红尘萦绕，从而获 得了至高的禅宗寂静之乐。 在佛禅思想的指导下，王维往往把一些抽象的禅宗理念寄予 在ｔｌＩＴＬ２＿中，以审美的形式表现出来，将山水与禅意高度融合。如 《辛夷± ： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。 这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首，写出了美 丽的辛夷花在生命力的催动下，在绝无人迹的山涧旁，欣然绽开神 秘的蓓蕾，没有人知道它的存在，只好自开自落。这里只有一片自 然而然的静寂，一 切似乎都与人毫不相干，王维的心境，亦复如是， 面对这默默开放，又默默凋零的辛夷花，诗人好像完全无动于衷， 既不乐其怒放，亦不伤其凋零，似乎已经忘掉自身的存在，而与这 自然开落的辛夷花完全融合为一了，这达到了人ＪＩ 通天的最高禅 宗境界，胡应麟称“读之身世两忘，万念皆寂” 。 这种社印晒采刻的山水诗歌还如《鹿柴》： 空山不见人．但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。 诗歌描绘了鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗 人徘徊在静寂冷清、杳无人迹的山林，诗人把握住了空山人语响和 深林入返照的一刹那间所显示的特有的幽静境界。空山入语反衬 出空山之寂。余晖射入反射深林，反衬出山林的幽。“空”并不是空 无—物。而是诗人以虚静的心境观照山林时所获得的那种澄明宁 静、静谧空灵的心理体验。这空山人语和回光返照（下转第１９７页） 作者简介：董小伟，博士，四川大学锦江学院教师，讲师；中国教育学会成员，世界汉语协会成员，教育部《语言文字报》高级教研员，中国民族 文化研究会委员：研究方向：中国古典文学、中国古典诗词学、中国历史学、教育管理等 ・
浅论王维诗歌中的禅宗底蕴
学教育 闼冒图圃
浅论王维诗歌中的禅宗底蕴
圄王文博
（哈尔滨师范大学中文系，黑龙江哈尔滨１５００２５）
［摘要】 王维作为唐代著名诗人，幼年的教育、官场的失意以及情感的失落，使他的一生都与佛教，
尤其是其重要流派禅宗关系甚密。王维诗风清新自然，有一种空明之趣与空静之美，而他在诗歌中所表现出的
心境与诗境，由于受到禅宗思想的浸染，具有深厚的禅宗底蕴，从而呈现出与他人不同的特征。
【关键词】 王维；禅宗；心有禅意ｉ境由心生
王维（７０ｌ一７６１），字摩诘，
唐代著名诗人，在后世享有“诗
佛”的美誉。这一称号的得来，
不仅缘于他的一生都与佛教，尤
其是其重要流派禅宗关系甚密，
更因为他的诗歌风格清新自然，
有一种空明之趣和空静之美，即
使是盛唐群星璀璨的天空，依然
不减其独特光芒。他的心境以及
诗境，正是由于浸染了禅宗的浓
郁色彩，才呈现出与他人迥然有
异的特征。
一、心有禅意
纵观王维一生，幼年所受的 影响使他一直倾慕于禅宗，而当
他仕途失意，情感失落，在黑暗 的官场中深感内心困窘，在人生
的苦境中独伴黄卷青灯时，禅学
更成为了他心灵的归宿与依托。
禅宗与王维内心因政治失意而消
沉的人生观相结合，形成了他独
特的心态与生活方式，这便是亦
官亦隐的生活——既寄情山水，
又身在朝堂。
在王维之前，就已有众多诗
人咏唱过自己对山水的渴慕。东
晋陶渊明弃官归隐，独力躬耕，
带月荷锄，采菊东篱，纵使生活
异常艰难，也坚持不与乱世合流。
谢灵运一生富贵，却也寄情山水，
优游吟咏，山姿水态在他的诗中
清丽动人，鲜活灵动。而王维则
选择了一条亦官亦隐的道路，胸
中时刻向往着一片青山绿水，却
身在朝堂为官，只在下朝后，悠
闲的“独向白云归”。这种生活方式
的选择，无疑深受南北禅宗影响。
王维早年受北禅宗影响较大，
安史之乱后，则更倾心南宗，但总
体上对于二者采取的是一种兼收
并蓄的宽容姿态。如前所述，北
禅宗主张坐禅，要求避开尘世喧
试论王维山水诗中的禅趣和禅意
第ｌ５卷第１期 ２０１５年１月 鸡西大学学报 Ｊ０ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＩＸＩ ＵＮＩＶＥＲＳＩ ｒＹ Ｖ０１．１５ Ｎｏ．１ Ｊａｎ．２０１５
文章编号：１６７２—６７５８（２０１５）０１—０１２３—３
试论王维山水诗中的禅趣和禅意
杨紫薇
（广东阳江职业技术学院中文系，广东阳江５２９５００）
摘要：王维是盛唐著名的山水田园诗人之一，他的诗空灵飘逸，意味隽永，富有禅趣与禅意，开创了“以禅入 诗”，将“禅趣”“禅意”完美融合的诗歌新境界。这与他一生与佛教结下不解之缘有着十分密切的关系。 关键词：王维；山水诗；禅趣；禅意 中图分类号：Ｉ２０６．４ 文献标识码：Ａ
王维是我国盛唐著名的山水田园诗人之一，后人常常
以“诗中有画”来评价王维诗。其诗句禅意盎然，成为我国
著名的禅诗奠基人。王维开创了“以禅入诗”，将“禅趣”
“禅意”完美融合的诗歌新境界，从而拓宽了读者的审美潜
能和审美空间。
王维笃信佛教，与当时的社会风气和家庭环境的影响
密切相关。王维祖籍太原，后其父迁徙于蒲州，生于长安。
王维出身于一个佛教气氛很浓厚的家庭，母亲崔氏是一位
虔诚的佛教徒，曾师事大照禅师，并且他的全家与这位佛教
首领也都有着密切关系。王维在这样一个佛化的家庭里受
佛光沐浴，耳濡目染成长起来，自幼就随母吃斋奉佛，坐禅
诵经。加之佛教特别是禅宗在唐朝达到鼎盛时期，唐朝统
治者大力提倡佛教，上至帝王下到平民百姓，参禅信佛成为
当时的一种时尚，这些因素的影响使得王维一生和佛结下
了不解之缘，也使得他成为一个在中国文学史上独具特色
的诗人，世人皆他为“诗佛”。
王维潜心修佛，禅宗思想对他的人生观和创作思想都
产生了深刻的影响。“以禅入诗”、诗与禅完美融合是他的 山水诗一个重要的审美特征。但他的山水诗大多不直接用
禅典、禅语，而是将他主观领悟的“空”“寂”禅理自然融入
诗中，从而使他的山水诗闪耀着佛的光环。宋代严羽有云：
“诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣。”“羚羊挂角，无
王维山水诗与禅宗的关系分析
文掌评论
王维山水诗与禅宗的关系分析
蒋颖 河南省永城职业学院（语言文化系）４７６６００
摘要：王维是文人与佛教关系密切的一个代表性人物，在诗坛上以“诗佛”见称，这种称呼是由于王雏与佛教有着不解
的渊源关系，其诗作又洋溢着清深闲淡的禅意禅趣之故，尤以山水诗为著。在唐代诗歌发展史上，王维的山水诗创作由于融
入了禅宗的意蕴而格外引人瞩目。本文通过笔者自己的认识和理解，对王维山水诗与禅宗的关系进行了一下梳理，以期大家
对了解王维山水诗及其中的禅意有一个初步的认识。
关键词：王维；山水诗；禅宗
一、王维山水诗创作概述 王维（７ｏｌ一７６２），字摩诘，其名、字都是取自佛教《维
摩诘经》中的维摩诘居士，是盛唐时代的杰出诗人。诗人以
善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，一生与佛教有着特
殊而紧密的联系。他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常
“以佛人诗”，使诗作充满禅意、禅理、禅趣，以至在他生
前，好友苑盛《酬王维序》就认为其是“当代诗匠，又精禅
上理”。后清代诗论家王士帧《香祖笔记》明确指出： “唐
人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达
摩得髓，同一关换。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南 残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”并在其后来的《居易
录》中更强调指出： “会试论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩
萨语，刘香虚、韦应物祖师语。”皆以佛语评论之，透露出
王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗
佛”。显然，不论是说王维“以佛人诗”，还是说其“以禅
入诗”，都强调了王维诗歌与佛教禅理间千丝万缕的内在联
系。反映在诗歌创作上，其山水诗中洋溢着一种浓烈的禅
理、禅意和禅趣。
二、形成王维禅诗的原因分析
（一）自魏晋以来愈来愈盛行的佛教之风的深刻影响
魏晋以降，随着西方佛教的传人，佛教在中国大地得
以迅速发展，逐渐形成了儒道释三教并行不悖、并驾齐驱的
所谓“繁荣”局面与景象。至唐以后，特别是武则天贬抑道