韩连庆：技术现象学简介
韩连庆：技术现象学简介
韩连庆:技术现象学简介
从现象学的角度来谈论技术问题显然肇始于海德格尔。
他在1927年出版的《存在与时间》中对工具的现象学分析，为后来现象学技术哲学的发展开启了思路。
这种思路甚至影响到了当代的计算机设计，例如，麻省理工学院计算机专业的学生就要学习海德格尔的这一思想。
海德格尔后期对技术的追问虽然给人许多启迪，但是后来的技术哲学家们却从各种角度出发，试图摆脱技术宿命论。
几乎在海德格尔出版《存在与时间》的同时，西班牙哲学家奥特加(José Ortega y Gasset，1883,1955)也通过批判胡塞尔的意识分析，发展出了与海德格尔类似的存在主义意向性或者作为自我与其环境并存的“真实的人的生活”。
奥特加的哲学沉思是一种对现实生活的理性反思，他认为人是一种技术的存在，可以把人定义为制作，但是这种制作不限于物质制作，而且也包括精神性的创造。
海德格尔的早期弟子之一汉斯?乔纳斯(Hans Jonas)移居美国后，也开始从现象学的角度关注技术问题。
但是由于乔纳斯是犹太人，具有很强的宗教背景，他主要关注是技术与责任的问题。
美国当代关注技术问题的哲学家或多或少都有些现象学的背景，例如伯格曼(Albert Borgmann)、德雷福斯(Hubert Dreyfus)、伊德(Don Ihde)等人。
即使是从马克思和法兰克福学派出发，提出“技术批判理论”的芬伯格(Andrew Feenberg)，早年求学期间，也同他的老师马尔库塞一起研读过现象学的著作。
伯格曼的著作涉及到形而上学、认识论、伦理学等领域，因此有人称他的著作是最有综合性的技术哲学。
德雷福斯是典型的现象学家，他对海德格尔的《存在与时间》和胡塞尔的“意向性”的解释，已成了这一领域的重要著作。
他还从很早的时候就
从现象学的角度对人工智能提出了批判，近来又关注因特网的问题，这可以看作是在技术领域中对现象学的一种应用。
伊德可以说是有意识的将现象学与技术问题密切联系起来的哲学家，出版了大量相关的著作。
他主要是从海德格尔对技术的分析出发，将现象学中的意向性、意向活动,意向相关项、变更、知觉等现象学的概念和方法用来分析人与技术的关系等问题。
但是他接受现象学的背景主要是杜威的实用主义。
杜威虽然没有专题性论述技术问题的著作，但是在他的著作中有大量涉及技术问题的章节，而且杜威的经验概念和梅洛,庞蒂的知觉之间有很大的共同之处。
因此，美国哲学家米切姆(Carl Mitcham)认为，杜威和伊德是美国“技术的实用现象学”的代表人物。
以前国内研究技术现象学的人主要关注的是海德格尔，特别是海德格尔后期的思想。
近年来也有人开始关注伊德等人的著作。
这是推进我国技术现象学研究的良好开端。
但是在这其中也存在很多问题，在我看来主要有两个:其一是仅限于介绍伊德等人的思想，没有太多的原创性;其二是研究技术现象学的人往往是科学哲学和技术哲学界的人，没有很好的现象学背景，因此限制了此领域的进一步发展。
这就需要我国科技哲学界和现象学界相互沟通，更好地促进我国技术现象学的发展。
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发布时间:2011-5-16 11:30:54。
现象学
‚先验现象学时期‛（1905-1917）：以 《纯粹现象学和现象学哲学的观念》为主。
‚生活世界现象学时期‛（1918-1936）： 以《欧洲科学危机与先验现象学》为核心。
现象学概述
‚现象‛一词的传统解释 古典的‚现象‛指与深藏于感性认识所不能触及的本质相对 立的感性的经验表象，是感官认识的对象。 康德：人们只能认知现象而不能认知本质 黑格尔：现象和本质只是同一个理念发展的不同形态 布伦塔诺从心理意识的角度来说明现象 现象很重要的一个特征就是它一方面要自身显示，不然它就 不叫做现象；另一方面又是要显示他物，指涉他物。自身显 示和显示他物是现象很重要的方面。 胡塞尔及其追随者把现象学直观和诠释的对象叫做‚现象‛ A、现象是绝对所与的东西 B、现象就是现象本身 C、现象即于其自身显示自身者，它就是它自身之所是，并且 真正表明它自身是清楚地处于我们面前的东西。
意向性结构
（一）自我是意向性的中心 意向性是一种‚思的活动‛，每一个思的活动都是自我的 所思。自我以某种方式对现实地被体验到的内容加以统摄。 （二）意向对象 指被自我设定的、被意识活动所指向的意向性目标。 （三）意向活动 包括客体化行为和非客体化行为。客体化行为是关于特定 意向对象的表象和判断，非客体化行为是没有一定意向对 象的意识活动。如瞬间的喜悦
本质直观
我们能够直观的不只是个别事物的外观,还有事物所拥有的本 质，认为本质可以通过直观来把握，这是现象学的独创性观 点。 传统哲学认为，我们感觉只能达到现象而达不到本质，本质只 能通过我们反思才能达到。但对胡塞尔来说，从现象到本质， 实际上就是在现象中获得本质，这个本质并不脱离现象，甚 而就是现象。 ——传统哲学与当代现象学的哲学思维的不同
现象学的根本方法——还原法
1、现象还原。即把一切事物在‚括号法‛的帮助 下彻底还原为现象意识，无论是物质性的还是精神 性的事物，因为根本没有纯物质或纯精神。 2、本质还原。即把一切现象意识还原为本质意识。 他认为人的现象意识本身也处在人的主体的类判断 的本质意识之中，人的认识本来就是一个主体判断 过程。
现象学的定义和特点
现象学的定义和特点全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：现象学是哲学中的一个重要学派，主要探讨现实世界中的各种现象，包括人类思维、行为、情感等，力图揭示这些现象背后的本质和意义。
现象学的定义和特点是非常值得我们深入探讨的话题。
现象学的定义可以从不同的角度进行解释。
从字面上理解，现象学是研究现象的学科，强调研究那些可以被感知和观察到的实际存在。
而在哲学中，现象学则是一种研究人类经验和意识的学科，通过对各种现象进行深入分析，揭示其背后的本质和意义。
现象学强调通过直观的方式去了解事物的本质，尽可能接近事物的真实状态。
现象学的特点主要体现在以下几个方面。
现象学强调对事物进行直觉性的体验和观察，尽可能避免概念的介入，以确保对事物的直观认识。
现象学注重对现象进行详细的描述和分析，试图将现象的复杂性分解为简单的元素，以便更好地揭示事物的本质。
现象学注重对主观经验的研究，强调每个个体的独特经验对于理解事物的贡献。
现象学还注重对语言和符号的作用进行分析，认为语言和符号不仅仅是对事物的描述，更重要的是构建了我们对事物的认识和理解。
在现代哲学中，现象学的影响日益增强，成为一种重要的研究方法和思辨范式。
现象学的研究对象广泛，涉及人类思维、感知、情感、行为等众多方面。
通过现象学的研究，我们可以更好地理解人类的行为和内心世界，揭示事物的本质和意义，深化我们对现实世界的认识和理解。
现象学是一种重要的哲学学派，强调通过直观的方式去了解事物的本质和意义。
现象学的特点主要体现在对事物的直观体验和分析，对现象的详细描述和研究，对主观经验的重视以及对语言和符号的作用进行分析等方面。
现象学的研究对于扩展我们的认知领域，深化我们对现实世界的理解具有重要意义。
我们应该更加重视现象学的研究，深入探讨其中的奥秘，提升我们的哲学境界。
第二篇示例：现象学是德国哲学家胡塞尔（Husserl）于20世纪初创立的一门哲学学科，主要研究存在于我们意识中的各种现象。
现象学研究方法
现象学研究方法现象学是一种重要的研究方法，它主要关注个体的主观经验和意义。
在现象学研究方法中，研究者通过直接观察和描述来理解和解释现象，而不是通过假设和理论来进行分析。
在本文中，我们将介绍现象学研究方法的基本原理和步骤，并探讨其在研究中的应用。
首先，现象学研究方法的基本原理是关注个体的主观经验和意义。
这意味着研究者要尽可能地接近被研究者的真实生活情境，了解他们的感受、想法和行为。
在研究中，研究者需要尽可能地减少自己的主观假设和预设，以便更客观地理解被研究者的经验和意义。
其次，现象学研究方法的步骤包括直接观察和描述。
研究者需要通过实地观察和记录来获取被研究者的主观经验和意义。
在观察过程中，研究者需要尽可能地减少干预和解释，以保持被研究者的真实状态。
同时，研究者需要通过详细的描述来呈现被研究者的主观经验和意义，以便其他人能够理解和重现研究结果。
在应用方面，现象学研究方法在社会科学、教育学、心理学等领域有着广泛的应用。
在社会科学领域，现象学研究方法可以帮助研究者更好地理解人们的行为和意义，以便更好地解决社会问题。
在教育学领域，现象学研究方法可以帮助教育者更好地了解学生的学习经验和意义，以便更好地教育和培养学生。
在心理学领域，现象学研究方法可以帮助心理学家更好地理解个体的心理经验和意义，以便更好地帮助个体解决心理问题。
综上所述，现象学研究方法是一种重要的研究方法，它关注个体的主观经验和意义，通过直接观察和描述来理解和解释现象。
在研究中，研究者需要尽可能地减少自己的主观假设和预设，以便更客观地了解被研究者的经验和意义。
在应用中，现象学研究方法在社会科学、教育学、心理学等领域有着广泛的应用，可以帮助研究者更好地理解和解决相关问题。
因此，我们应该重视现象学研究方法的重要性，并在实际研究中加以应用和发展。
现象学的定义和特点-概述说明以及解释
现象学的定义和特点-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在现象学的定义和特点这一主题下，我们首先需要概括介绍现象学的基本概念和背景。
现象学是一种哲学方法，强调对现象的直接观察和描述，对事物本身的表象进行无偏见的描述和分析。
现象学要求研究者不受任何预设或理论框架的干扰，只专注于事物本身的表像和表现。
现象学的起源可以追溯到19世纪末20世纪初的德国哲学，由爱德华·胡塞尔和马丁·海德格尔等哲学家提出和发展。
现象学强调主观经验的重要性，认为人类的感知和认知活动是唯一的存在方式，并通过直觉和体验来捕捉事物的真实面貌。
在本文的后续部分，我们将探讨现象学的核心概念，包括意义，表现，和直觉等概念，以及现象学的方法论。
我们将深入解析现象学的定义和特点，并探讨它在当代哲学和认知科学领域的意义和影响。
通过本文的阐述，读者将能够更深入地了解现象学这一重要的哲学思潮。
1.2 文章结构本文将围绕现象学的定义和特点展开详细论述。
首先，通过介绍现象学的起源，我们将了解现象学在哲学思想发展中的重要性和影响。
接着，我们将深入探讨现象学的核心概念，包括意识、表现和解释等关键概念，以帮助读者更好地理解现象学的基本思想。
最后，我们将分析现象学的方法论，探讨现象学在研究和探讨现实世界中的应用。
通过对以上内容的系统论述，读者将能够全面了解现象学的定义和特点，进而深入思考现象学在当代的意义。
文章结构清晰，逻辑严谨，希望能够为读者带来启发和思考。
1.3 目的本文旨在通过深入探讨现象学的定义和特点，帮助读者更好地理解这一哲学思想流派。
通过对现象学的起源、核心概念和方法论进行解析，可以帮助读者建立起对现象学的整体认识，从而更深入地思考和探讨文本中所提到的现象学相关问题。
同时，通过总结现象学的定义和关键特点，我们可以更好地认识和把握现象学在哲学发展中的重要地位和作用，进一步探讨现象学在当代社会中的实际意义和应用价值。
总之，通过本文的阐述，读者不仅可以对现象学的定义和特点有一个清晰的认识，还可以深入思考现象学对我们认识世界和探索人类存在意义所产生的深远影响，为当代哲学研究提供更为全面和深入的参考和启示。
什么是现象学？
什么是现象学？什么是现象学？张祥龙[1] 原刊于《社会科学战线》2016年第5期摘要：现象学力求不带存在预设地直观现象，所以在看到现象实显面的同时，还能看到其非实显的可能方面，并以非反思的方式意识到这正在进行着的看。
这种总有“盈余”的感知观通过胡塞尔揭示的内时间意识晕流及其构造的潜能场而得到根本辩护。
海德格尔的现象学视可能性高于现实性，他的感知观中有时间–生活–历史化意蕴情境的直接显身。
其他现象学家们如舍勒、萨特、列维纳斯、梅洛–庞蒂也都从此时晕流造就的意识和生存的发生性、盈余性和意蕴性出发，开启各各独特的现象学思想天地，显示出现象学方法所具有的无法尽测的深邃活力。
关键词：现象学，可能性，时间晕流，自身意识（原意识），身体场。
何为现象学？它首先是一种哲学方法，也就是人理解世界和人生根底的观察方法。
这种观察的独特性在于它永远不离直观现象。
所以当代现象学的口号“朝向事情本身！”，其中的“事情”，就是指被直观到或直接体验到的现象。
许多西方哲学方法都不满足于现象，要冲出或“通过”现象去抓住超现象的本质、实体或理式。
现象学不反对向上的飞翔或向下的沉潜，但拒绝从思想逻辑上超越我们凭之出发的东西，以至于让现象沦为一个无关紧要的起点和通道。
这也就是说，无论思想如何变形，都不能扯断它的现象“脐带”，因为现象本身的丰富、微妙和生动远超出了一切对它的抽象、重构和超越。
抽象与超越是我们构想出来的，或概念化的，如果它们不是服务于对现象的体验和理解，而是要在上做主，管制和规定现象的话，那么就必导致哲思品质的萎缩。
就像柏格森所说，那便是以纸币来置换黄金了。
[2]比如，我们直接经历着的日常生活现象，每日每时都在生成和维持着多样的、独特的和通达终极的新东西；“行、住、坐、臥”，“劈柴、担水”，都在实现着、更新着那可由微知著的东西，佛家称之为“禅意”，而现象学视之为根本（Wesen，本性、本质）或意义的发生结构。
当代现象学之所以可能从一开始的关注意识现象，转化为对于人的各种生存方式――日常的、使用工具的、语言的、艺术的、身体的、伦理的、科技的、认知的、宗教的、社会的等等方式――极其生动的哲理揭示，就是因为它带来的主要是一种新的观看经验之法，即对于人们切身体验到的各种现象的更完整、柔和、生动、深入、贴切的“看–法”，也就是观察、理解、开显和表达它们的直显方法。
现象学的本质
现象学的本质
现象学的本质是面向事实本身。
现象学方法：
现象学方法（phenomenological method）是一种心理学研究方法。
指仅观察个体的当前经验，并试图尽可能不带偏见或不加解释地进行描述。
在临床或科学上，是对传统心理学的挑战。
在临床上，注重心理治疗的记录和保存治疗过程的档案资料，反对精神分析论者完全不相信患者的经验报告的做法。
在科学研究上，反对行为论者的实验室的元素分析法，认为实验法不仅不能说明人类的本性．甚至还会导致错误，主张以整体分析法来研究人格。
罗杰斯对自我的研究，马斯洛对需要层次性、自我实现和高峰体验的研究，以及G．A．凯利对个人构念的研究．均运用该研究方法。
所谓现象学方法,就是用现象学理论去观察认识世界。
胡塞尔自称现象学方法是一种对意识的本质进行新的描述的哲学方法。
他提出用“括弧法”(又称“还原法”)使从属于自然观点的本质的总命题失去作用,即把它们搁置起来,把关于外部世界的传统知识全部排除出去。
然后,对剩下的“意识流”再进行先验的“本质还原”,使之成为不含任何经验内容的纯“意向性”意识。
在先验的“本质还原”中,要依
靠“本质的直觉”。
“本质的直觉”是突如其来的,非理性的。
了解意识活动,就能认识外部世界。
现象学方法重视意识现象的分析,对直觉作了分析研究,有一定的合理性。
它在西方的哲学、美学等方面研究中和文艺创作中,都有一定影响。
但作为一种哲学方法从根本上说,是唯心主义的,并带有神秘性质。
浅谈唐·伊德的人一技关系理论中的四种关系
浅谈唐·伊德的人一技关系理论中的四种关系作者：张璐来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2014年第9期张璐（燕山大学文法学院，河北秦皇岛066004）摘要：现在社会的快速发展离不开技术，但在发展技术的同时也出现了诸多问题。
伊德教授从现象学的角度分析了技术哲学，将其人—技关系理论分为具身关系、解释关系、它异关系、背景关系四种。
本文通过对这四种关系的具体介绍，试图将其与现代社会的具体问题相联系，形成更进一步的思考。
关键词：人—技关系理论；具身关系；解释关系；背景关系；它异关系中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）09—0145—02随着社会的发展，技术越来越植根于人们的生活之中。
日常生活中随时充斥着技术元素，手机、电脑、电视随处可见。
应该说，技术的进步给我们的生活带来了更多的便利，但也正是科学技术的发展，使环境污染造成的影响越来越严重。
那么，技术给我们带来的影响到底是利大于弊还是弊大于利？现在，转基因食品在市场的投放量越来越大，由于对转基因技术不了解，同时也因为转基因技术不成熟，人们对转基因食品的营养性持怀疑态度。
那么，我们在应用技术的同时有没有被技术所限制？针对这些问题，现代现象学技术哲学家唐·伊德教授从一个新的视角提出了自己对于技术的认识。
一、唐·伊德技术哲学简介唐·伊德，1964年获波士顿大学哲学博士学位，现任纽约州立大学石溪分校哲学系教授。
［1］他是一位著述颇丰的当代哲学家，他的研究跨越了技术哲学和现象学，是美国有重要影响的现象学技术哲学家。
伊德的技术哲学着眼于人类经验和知觉的变化过程。
他认为，当代科学在本质上是技术体现的。
“伊德借助胡塞尔，特别是梅洛·庞蒂的现象学思想，论证了直觉在人的存在中的重要性，以及技术是如何改变人的知觉的，从而在继承海德格尔的基础上，实现了对海德格尔的超越与批判”。
［2］伊德的现象学技术哲学主要包括技术现象学、工具实在论、技术文化观和虚拟空间与体现现象学四部分。
解释现象学分析
解释现象学分析现象学分析是社会学研究中一种常见的方法，它以社会上发生的现象为基础，根据观察和收集的信息对社会结构、关系和社会状态进行分析，以期找出问题的根源并回答研究问题。
下面详细介绍现象学分析：一、什么是现象学分析？现象学分析是一种社会科学研究方法，目的在于弄清楚并解释一种特定的社会现象，如文化、性别等，以弄清楚这种现象如何形成，以及它对我们的生活有什么影响。
现象学分析是强调自下而上发现以及尊重他人感受和观念的研究方法。
二、现象学分析的主要原则1、视角关注：注重成员的个体视角，而不是从数据的角度来分析社会现象，着重研究社会行为的动机，甚至从现象本身来分析和探索人们的感受和体验。
2、分析方法：以研究者的角度进行分析，从观察的角度，以及调查和话语记录等，通过细致的观察来进行研究，建立、比较和概括以及构建理论模型。
3、数据收集：注重观察数据的收集，将这种数据与其他数据进行比较，从不同的角度来分析问题。
三、现象学分析的优势1、灵活性：现象学分析研究不仅可以从一般的研究和社会规范中获得信息，而且可以从当下活动、交流以及现实生活中获得实时信息。
2、开放式：现象学分析不局限于一定的研究范围，可以研究任何一种社会行为。
研究者可以根据自己的研究项目进行灵活调整和修正计划。
3、可靠性：现象学分析研究以实际发生的社会现象为基础，可以避免由主观意见制定的学术模型的局限性，从而获得更为可靠的研究结果。
综上所述，现象学分析是一种社会科学研究方法，以观察和收集社会现象数据为基础，从而探究社会现实并从中发现和理解更深层次的理论和模型。
它既具有灵活性，能够根据研究项目和目的自由使用；又具有可靠性，能够获得更可靠的结果。
“具身关系”有关问题的探讨
“具身关系”有关问题的探讨作者：莫贤棠苏贵来源：《科教导刊·电子版》2013年第13期摘要唐·伊德从技术现象学的角度提出了人与技术存在着一种具身关系，理解这一概念理应放在“人—技术—世界”的关系，而且具身活动作为一个过程而存在具有必要性，以及具身关系还存在程度上的差异。
关键词具身关系程度中图分类号：TE345 文献标识码：A1 如何理解具身关系具身关系是人与技术的最基本的关系。
在具身关系中，人类的经验到的世界被技术的居间调节所改变，人与技术合为一体共同作用于世界。
这一关系的表达式为：（人类-技术）→世界。
在这一关系中，技术展现出部分透明性，在使用的过程中，与主体融合。
“我看—世界”这种人与技术的关系是直接和纯粹的，主体客之间直接连接起来，并不需要任何的中介。
而“我看—眼镜—世界”，不管这种看的程度有多低，这种人与技术的关系至少就不同于前者，因为人与世界之间多了“眼镜”这一种工具。
伊德就将这第一种与世界的生存的技术关系为具身性关系。
因为在这种使用情境中，我以一种特殊的方式将技术融入到我的经验中，我是通过这些这些技术来知觉的，并且由此转化了我的知觉和身体感觉。
2 具身活动的必要性伊德认为，具身作为一种活动，最初也具有含糊性。
它必须是能学会的，或者用现象学的术语来说，它必须是建构的。
也就是说具身关系不是天赋的，不是从一开始就存在的，是在具身活动中得以实现的，是一个从无到有的过程。
这种具身过程为何得以存在，也就需要我们去理解技术的使用何以必要。
人是一种没有本质的动物，也就是说人没有先天的规定性。
我们常常将人与动物的区分的一个重要的标志就是，人会使用工具。
人类在何种程度上使用并理解工具，就是在何种程度上理解人类。
人因为自己没有本质，没有自己固有的存在方式，就需要获取一种存在方式。
这种存在方式就是技术。
而人使用技术的过程就是人与技术具身的过程。
技术作为人的存在方式，人需要通过技术来获得其自身的规定性。
现象学的概况、来源和特点
胡塞尔：《现象学的观念》
海德格尔：《存在与时间》
面
对
舍勒：
事
萨特：《存在与虚无》
实
本
梅洛-庞蒂《知觉现象学》
身
伽德默尔：《真理与方法》
德里达：《声音与现象》
现象学精神
回到实事本身
朝向事情本身
面对实事本身
面向活生生的事情本身，你自己睁开你的
面
眼睛去看，去听，去直观，然后从这里面得出 对
面对爱情
在少林寺，令狐冲和岳不群比 武。令狐冲必须在这场比武中必须 获胜，少林寺才会放走任盈盈。岳 不群在比武中暗示，只要他假装失 败，可以把岳灵珊许配给他。当时 令狐冲对岳灵珊可以说相思入骨、 爱如性命。令狐冲觉得与岳灵珊结 婚乃是人生最大的幸福，但是他想 ：“我贪图一己欢乐，却负人一至 于斯，那还算是人么？”终于挥剑 击败了岳不群。
意向的、被构成的超越（非实在 含有）
被意向构成的内在（ 对象的被给予性）
实项的—意向的内在
实相的内在（感觉材 料、意向活动）
实在的内在（比如心中对物理对象的观 念，出现在物理时间中被经验主体所拥 有的内在，可以被悬置掉的）
意识的焦点——意义
现象学用了一个术语是“意向性” (intentionality)来描述意识活动的过程。
最原本的东西。
事
“无善无恶是心之体”——王阳明
情
本
身
现象学的特点
突破了传统哲学对于个别和普遍、 现象与本质的割裂，从而产生了一种新 的哲学方法——本质直观
现象学的特点
形而上学
现象学
实证主义
一般（本质）
本质——现象
个别（现象）
唯理论
直观
经验论