身体的审美与建构

XX大学
文化自修论文身体的审美与建构学院：兴湘学院
班级：2011级电子信息工程
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目录
1、中国古代审美身体审美风气——以
魏晋时代为例。

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2、当代大学生身体审美趋向及特征
------------------- 5 2.1、审美的世俗化
------------------- 6 2.2、审美的感性化
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2.3、审美的功利化
------------------- 7 3、小结
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“身体〞的价值在今天无疑得到了大幅上扬。

身体的生产性和消费性受到关注，人们也从身体的历史性建构出发质疑性别秩序的合理性，“身体社会学〞登堂入室；身体自身的权利得到了主X，而身体欲望的自主和放纵，也往往被视为是对笼罩个体的统一性道德话语的对抗，“身体伦理学〞浮出水面；越来越泛滥的身体自身成为一种高密度、高清晰度的交流的媒体，随着敞开的身体符号充满社会的各个角落，人们裸露的欲望甚至超过了欣赏的兴趣，“身体传播学〞招摇过市；身体写作包括所谓的下半身写作鼓噪一时，“性别诗学〞和“身体叙事学〞等也方兴未艾。

从许多角度看，身体的权益一方面被尊重，一方面也是被滥用甚至盗用了，它成为当代欲望化、感官化生活的一个症候。

身体的勃兴作为一个文化现象是耐人寻味的。

享有“感性学〞之名的美学自然无法回避对身表达象的思考，“身体美学〞也许比其
他的学说更具有存在的合理性。

总的来说，身体美学带有逃离传统的“心本体〞的美学路径的企图，不仅是把身体作为被观照的美的对象，更重要的是探讨身体在美的感受、评判中的主导功能和内在机制，研究身体属性在审美创造活动中不可无视、不可替代的独特价值。

在身体美学看来，审美活动中的“生命之力〞要高于“理性之力〞，而其中的“生理热量〞又要高于“心理能量〞。

1、中国古代审美身体审美风气——以魏晋时代为例。

魏晋儒道会通，而生玄学，其根本治学理念为:以无御有，崇本息末。

在玄学视域下，魏晋身体理论的建构是玄学的重要维度。

魏晋名士之身体观，在本体论层面侧重于有无之辩，在价值取向上侧重于自然与名教的关系。

魏晋玄学为身体美学提供了理论根底，使身体进入了玄学化的审美空间。

一、以性御情：何晏、王弼作为正始玄学奠基者，其哲学观点是“以无为本〞、方法论是“举本统末〞，以“无〞为世界的本原，成为魏晋玄学本体论根底。

有之为有，恃无以生;事而为事，由无以成。

夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，那么道之全焉。

凡有皆始于无，故未形无名之时，那么为万物之始。

及其有形有名之时，那么长之、育之、亭之、毒之，为其母也。

言道以无形无名始成万物，万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。

老子在宇宙生成论之维度启一有无问题。

老子云:“天下万物生于有，有生于无。

〞玄学把有无问题提升到本体论的高度，使有无问题与本末关系互相联系。

那么，有无与本末的关系如何呢?“无〞指称对天地万物存在的规定，是万物得以存在或生成的根据，即本体;
“有〞指称具体的事物。

而“本〞与“末〞指称“无〞与“有〞之间的逻辑关系。

楼宇烈认为，“王弼所谓‘本’、‘体’指根本或原那么，所谓‘末’、‘用’指表象或作用。

他认为，‘有’只足‘末’、‘用’，即只是各种表象、作用，而‘无’才是天地及其运动变化的真正根本、共同原那么。

〞何、王对“有〞、“无〞的论述，虽未直言身体，但为魏晋的身体美学奠定了学根底。

魏晋士人身体之美是身体实践与身体虚践的结合。

身体实践侧重于“有〞，诸名士们的容行、举止、才德、品性;而身体虚践侧重于“无〞，通过“有〞来呈现形上的精神性向，诸如神、妙、清、放、逍遥的生命境界。

有无之辩为自然与名教场域中的身体，渲染上玄学化的色彩。

?老子?中的“自然〞为自然而然之意，而王弼认为所谓的“道法自然〞，即“道〞的产生、开展要符合规律或逻辑。

自然之理落实到生命个体之上，就要符合人性，符合身体的现实。

王弼亦如老子持贵身之论，老子对身体的根本欲望持否认态度。

而王弼重身且采取自然而然、顺其性命的态度。

言任自然之气，致至柔之和，能假设婴儿之无所欲乎?那么物全而性得矣。

(?老子十章注?。

在王弼看来，修身之道亦如婴儿一样处在一种无思无虑、无适无莫的状态，到达与“道〞合一的境界。

这样，就会与“道〞同体，就会归于“道〞。

正如王弼所说:与天合德，体道大通，那么乃至于穷极虚无也。

圣人达自然之卜胜，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。

也就是说，生命主体“体道大通〞而至“穷极虚无〞之境，达“自然之性〞，乃是自无为之举，最终为了到达“婴儿〞之境。

名教与自然的关系上，王弼认为名教出于自然。

名教指当时社会
政治制度和伦理
道德观念的总称。

针对当时的社会现状，他认为，“故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。

〞“礼〞这种社会制度规X已浮于外饰，流于形式，成为束缚人的栓格。

如何构建“名教〞与“自然〞之关系，王弼提出了自己的设想:朴，真也。

真散那么百行出，殊类生，假设器也。

圣人因其分散，故为之立官长。

始制，谓朴散始为官长之时也。

始制官长，不可不立.名分以定尊卑，故始制有名也。

“朴’即“道〞，两者内涵上具有“无为〞，“无为〞就是任自然。

2、当代大学生身体审美趋向及特征
大学生为多种文化转化为审美文化后的接收、利用者。

审美文化并不能直接等同于以上提到的三种文化模式。

简而言之，它是对各种文化中的可感性、超功利性、精神性以及自由性的提炼和综合，而大学生也处在审美主体这个位置上。

首先，我们需要看到大学生这一群体特征：准精英阶层，具有一定的欣赏美、区分美的能力。

把马克思的观点当前化，可以认为大学生是一个具有接收和利用文化能力的群体，而且这种能力因其较高的素质和对真理的追寻而显得非常突出。

其次，我们也应该清醒地认识到，由于大学生群体的心理状态尚处于不完善阶段，他们对事物的认识也容易在群众认识的影响下摇摆不定，所以文化，特别是审美文化的来源成为了一个严肃的问题。

而要使各种形态的文化转变为审美文化，首先需要把它们身上蕴藏的审美属性激活，并且使之上升到主导地位。

审美的世俗化就指审美贴近现实的世俗生活。

大学生审美呈现出低俗化倾向具体表现在：在审美对象的选择上，古典严肃的文学艺术受到冷落，通俗浅薄的文学作品在青少年中流行，许多大学生不再追求和欣赏那些能够陶冶人的情操、净化人的灵魂的美的东西，在审美方式上，他们追求浅显直接，更愿意从诗歌走向对话，从交响乐走向通俗歌曲，从学术专论走向随笔漫谈；在审美追求上，大学生追求物质享乐，把审美与现世功利结合起来。

许多人放弃了远大的理想和抱负，沉溺于一时的享乐之中。

在审美情感上，他们不再崇尚含蓄古朴，而去追求露骨的男女性爱和金钱关系。

大学生审美世俗化还表现在日常生活中更多注意的是美物、美食、美饰、美容等，较多关注自己的外表形象，重视自己的穿着打扮，而较少将精力放在气质的培养、学识的积累和修养的提高上，很少触及自己的精神世界。

2.2、审美的感性化
在世俗化审美图景的影响下，大学生审美呈现出感性化倾向。

随着社会竞争的日益剧烈，生活节奏的不断加快，为了解脱心理压力，他们承受了更加感性的纯娱乐性的艺术，这种艺术形式具有很强的形式感、直观性、自由性，容易让人承受，易让人赏心悦目、宁静舒适，使心灵得以暂时的松弛，能减轻疲劳、缓解过重的心理压力。

审美欣赏水平只停留在悦耳悦目的层次上。

他们审美需要的是松弛，是消遣，是休闲，是娱乐，是没心没肺的笑。

经济的飞速开展，高科技的日新月异，给人们带来了丰富的物质享受和价值观念的变化，西方的思想文化以及市场经济的负面影响使局部大学生在审美价值观上发生偏差和错位，存在着一种功利和实用化心态。

把有用与否作为判断人和事物美与不美的标准，过分注重自我表现，片面强调个性和自我的开展。

审美目的讲究实用与功利，审美态度也表现出实用功利性。

尤其，审美文化步入商品经济的轨道，商业行为与审美活动发生了广泛的联系，使得大学生的审美表现出明显的物质功利化追求。

3、小结
美学思想对于艺术和审美的认识理解很大程度上建立在人类根本的身体观上,这一身体观既来源于身体的感受体会,又来源于头脑的思辨想象,还源于生活的实践和认知,这几个方面既相互融合,又有所区别,不同的侧重和理解造就了不同的身体观,当某种身体观形成之后,它又反过来影响美学的思想观念。

因此,对于艺术和美的重新理解势必要回到人类根本身体观的梳理和探究中,中医文化中的身体认知为我们提供了一个优秀的X式和构造,这种身体的内外构型既有着医学的实证和严谨,又有着艺术的情感化体验和美,这种身体认识对于“身体美学〞这一新兴学科的开展和探究有着极其深远的意义和作用,甚至可以成为身体美学研究的根底身体观,身体美学是一门融合了中西方哲学思想、生活经历和美学研究的学科,它从根本上改变了西方“身心
二分〞的美学传统,将身心合一的“身体〞重新置于哲学美学的核心地位,从人的生活经历出发,在生活实践中通过一定的学习锻炼,提高身体的领悟力和感受力, 将身体的感觉与内心的情感勾连并融合,通过
身体理解艺术,通过艺术改善身体。