论柏拉图的法律思想
简析柏拉图的正义城邦思想
理性上升到宇宙论 和本体论 的高度［ １ ］ 。在 （ 锂 想国 》 中，柏拉图指出，正像在国家中有统治者 、 卫 士和 工农 群众 一 样 ，个 人 的灵 魂也 有 三个 部 分 ，即理智 、激情 和欲望 。其 中 ，理智 是 智 慧 的 ， 起着领导的作用 ，激情服从它 ，成为它的助手。音乐和体育的教育可 以加强理智 ，并且使激情 平稳 。欲望在灵魂 中占据最大部分 ，它贪得无厌 ，必须受到理智和激情 的控制。如果理智 、激 情与欲望三个部分和谐相处 ，理智起领导作用 ，激情 与欲望服从而不违反它 ，这个 时候灵魂就 处 于最佳状态 ，这个人就是能够 自制的人 。因此 ，柏拉 图认为 ，当理智 、激情与欲望三个部分 做到各 司其职 ，和谐协调 ，那么灵魂便能够 自己主宰 自己 ，秩序井然 ，这就是个人灵魂 的正义 和健康 的表现 ；反之 ，灵魂就不正义。由于柏拉图强调理智在灵魂 中应该 占据统治地位 ，所以 ， 在城邦政治生活中 ，要想做到正义 ，也就理所 当然地应该 由享有最高智慧的哲学家为ＩＴ ＂ 口 。 二 、柏 拉 图正义 城 邦思想 的 主要 内容 由于柏拉 图面临的政治局面是道德 堕落 ，城邦因民主的泛滥而趋于衰落 ，所 以柏拉图的任 务是恢复城邦 的道德基础 以挽救衰败 的城邦制度 ，并且在古希腊 ， 从本质上说 ，城邦就是 自由 公民的 自治团体 ，是公 民分享权利和义务的政治载体 ，因此柏拉 图正是从正义理论出发 ，把道 德作为政治的 目的和手段 ，试图从道德的角度来解释和建构一个理想的城邦 ，即正义城邦 ，其
希腊柏拉图的思想观点是什么
希腊柏拉图的思想观点是什么希腊柏拉图的思想观点介绍唯心主义柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图认为世界由理念世界和现象世界所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。
柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到马时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。
而马的含义本身独立于各种马(有形的)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是流动的，会死亡，会腐烂。
这可以作为柏拉图的理念论的一个初步的解说。
柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。
因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。
但是意见是有可能错误的。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。
他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。
在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。
他第一次看到了真实的事物。
他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。
柏拉图的正义观
柏拉图的正义观柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。
他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。
柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。
据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。
柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
柏拉图将正义分为国家正义与个人正义，就个人而言，正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责，而对于城邦，正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。
另外，他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。
在某种意义上，柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。
拉图看来，每个人的天性不同，适合从事不同的工作。
他认为，理想国中存在三个等级，即统治者，辅助者和生产者。
神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。
虽然每个人的天性不同，但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”，而每一个人又有多种需要，于是，在这种情况下，三个等级就结合起来，组成了城邦。
这三个等级必须各司其职，各安其位，各尽其责。
城邦统治者，应是哲学家，是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人；统治者的辅助者，也就是城邦护卫者，他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人；生产者，如工匠、农夫、商人等。
当城邦里的这三种人各司其职，各当其分之时，城邦就被认为是正义的。
如果一个生产者企图爬升至护卫者等级，而护卫者想进入统治者的等级，或者这几种人相互交换位置，或者一个人同时执行所有的任务，这样必然就会给城邦带来巨大的危害，因此这些都是非正义之举。
当然，柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益，而是城邦整体的利益，每个等级都是为了城邦利益而履行职责，是城邦不可分割的一部分。
柏拉图：理想国
国家与灵魂：财富和贫困， 国家与灵魂：财富和贫困，其中一个 是奢侈和懒惰的专利， 是奢侈和懒惰的专利，另一个是可鄙 和恶性的专利，两者都是不满的专利。 和恶性的专利，两者都是不满的专利。 灵魂有多少形状，国家就有多少形状。 灵魂有多少形状，国家就有多少形状。
婚姻与情爱：公民对妇女儿童的共有， 婚姻与情爱：公民对妇女儿童的共有， 正是国家大善之所在。 正是国家大善之所在。原则中两性中 最优秀者应尽可能多的结合， 最优秀者应尽可能多的结合，而两性 中的低劣者则应尽可能少的结合； 中的低劣者则应尽可能少的结合；而 且如果群体要保持一流的状态， 且如果群体要保持一流的状态，就应 该养育前者结合所生的后代， 该养育前者结合所生的后代，而非后 者的后代。那些天生的哲学家， 者的后代。那些天生的哲学家，可以 做国家的领袖， 做国家的领袖，而那些生下来不是哲 学家的人，最好做追随者。 学家的人，最好做追随者。
政府与哲学：哲学是一种甜蜜的、 政府与哲学：哲学是一种甜蜜的、神 圣的财产，能使人变得疯狂； 圣的财产，能使人变得疯狂；他们 知道，没有一个政客是诚实的， 知道，没有一个政客是诚实的，在 政客的一方也没有他们可以去争取 的并去拯救的正义。 的并去拯救的正义。 知识与幻想：在知识的世界时， 知识与幻想：在知识的世界时，善的 观念乃是最后才出现的。 观念乃是最后才出现的。而且必须 付出巨大努力才能得到。事实表明， 付出巨大努力才能得到。事实表明， 统治者们最不愿治理的国家往往是 治理得最好，最井井有条的国家。 治理得最好，最井井有条的国家。 而那些统治者们最乐于治理的， 而那些统治者们最乐于治理的，往 往是最糟糕的国家。 往是最糟糕的国家。
2、法治的理论 、 法律是根据大部分人的利益制定的。 ①法律是根据大部分人的利益制定的。 为确保法治，必须加强守法的教育。 ②为确保法治，必须加强守法的教育。 四、评价 （一）历史意义 第一个阐述法律的社会功能、 第一个阐述法律的社会功能、法律的 至上地位、 至上地位、法治的必要性和措施的 思想家。 思想家。
试论柏拉图的正义观及其现代意义
2010年7月 理论学刊 Ju.l2010第7期 总第197期 Theory Jou rnal No.7Ser.No.197试论柏拉图的正义观及其现代意义魏钢毅(中国矿业大学文学与法政学院,江苏徐州221008)摘 要正义从古至今都是人类社会的价值追求,柏拉图在!理想国∀中把正义划分为个人正义和城邦正义两部分,把个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性连接起来。
他认为废除统治阶层的财产和家庭、对公民的教育则是实现正义的主要途径。
正义观是柏拉图早期哲学思想中统摄一切的原则。
作为古希腊伟大的哲学家,柏拉图在人类思想史上有着重要的影响和地位,尤其是其关于正义的思想,构成了他最为重要的著作###!理想国∀的主旋律。
本文通过分析与研究并结合当今时代发展的实际情况探索其现代意义。
关键词柏拉图;理想国;正义观中图分类号D0 文献标识码A 文章编号1002-3909(2010)07-0083-04柏拉图是古希腊的哲学家,也是西方哲学乃至整个西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。
他生于伯罗奔尼撒战争最初年代的一个富裕贵族家庭。
他所生活的年代也正是雅典民主政治濒临崩溃、极端个人主义盛行的时代。
面对国家的衰败形势,柏拉图把正义当作治疗社会不幸的药方,并以其正义的思想构建了他的理想国。
对正义的追求和实现是人类社会的目标之一。
柏拉图是西方第一个论述正义的思想家,也是对西方思想产生了深远影响的哲学家之一。
尤其是其关于正义的思想,仍具有现代意义。
正如罗尔斯所说,∃正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样%[1](P16)。
一、柏拉图的正义观柏拉图在!理想国∀中通过优雅的对话首先对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判,他借助苏格拉底等人的对话讨论了正义的定义及相关的几个问题,从而勾画出了一个∃理想国%的状态。
柏拉图在开篇就驳斥了几个他认为错误的关于正义的定义,这也是与柏拉图观点相对的三种正义观。
一是以克法洛斯和其子玻勒马霍斯为代表的观点;二是智者色拉寂马霍斯∃正义不是别的,就是强者的利益%[2](P13)的观点;三是苏格拉底的朋友格劳孔提出的一种折中、实用的正义观。
2古希腊三哲法律思想
轴心时代——德国思想 家卡尔·雅斯贝尔斯
闻一多可能是我国最早 明确意识到轴心时代现 象的学者。在《文学的 历史动向》一文(1943 年作)中，“人类在进 化的途程中蹒跚了多少 万年，忽然这对近世文 明影响最大最深的四个 古老民族——中国、印 度、以色列、希腊都在 差不多同时猛抬头，迈 开了大步。”
“穿越古今的法律智慧” 思考：古希腊人提出了哪些根本性的政治法律问题？
第一节 古希腊三哲法律思想的社会背景
政治——雅典民主政治 经济——平等思想 思想文化——自然法思想
古代希腊
古代希腊的历史进程
前3000-12世纪 克里特—迈锡尼文明【爱琴文明】
前12-8世纪
荷马时代，向奴隶制过渡
前8-4世纪
3、“美德即知识” virtue is knowledge，有美德必定有知识，最高的美德是实现正义的 政治美德，而这种美德需要具备管理城邦事务的技术与知识。
人的 理性
美德 知识
真善美 正义
4、辩证法的论证方法
“问答式（对话式）论证”——不自以为是，不好为人师，不强人从己，充分保证并 尊重他人的自由权利，这是苏格拉底对话论证程序伦理的灵魂，也成为西方近现代 “交往与沟通理性”和“公意”达成的合法性前提，即思想自由、表达自由和人格平 等是公共理性有效性的基本保证。
26
第三节 柏拉图的法律思想
柏拉图生平（Plato，公元前427～前347年）
西方历史上第一位真正形成体系化 且对后世法律文明产生实质影响的 法律思想是以柏拉图为开端的。20 世纪英国哲学家怀特海说，两千年 的西方哲学就是柏拉图的注脚。
柏拉图著述中的法律论证与法律规范论思想
思想 ， 也可以有很多解读 的角度 ， 从 法学方法论特别
是 民法学 方法 论 的视 角 出发 ， 笔 者将 关 注 的重点 集 中 在 柏 拉 图著 述 中的法 律 论证 理 论 和法 律 规 范论 思 想
图思 想也 经 历 了从 前 期 “ 理想国” 到后 期 “ 法律篇” 的
转变。 如果说《 理想国》 “ 不仅是哲学家的宣言书 ， 而且 是 哲人 政治 家所写 的治 国计 划纲要 。” 【 ｘ 译 者 引 言ｉ 那 么
《 法律篇》 作 为柏拉图的最后一部作品 ， 则着力 “ 谈论
法 的好坏 。 …… （ 认为 ） 法 的统 治无 论 如 何 是 第 二 流
之上 。
义现象的存在 ， 对此需要探讨何为“ 好法” 以能继续践
行 和接 近正 义 。
一
、
从《 理想国》 到《 法律篇法律篇》 之中的是 “ 正义” ， 正如柏拉图在《 理想国》 中所指 出的那样 ： “ 我 们整个研究的对象——正义 ” ， ［ １ 】 （ １ ４ ９ ） 《 理想国》 是然 ， 《 法 律篇》 亦然。而两书分别代表 了柏拉图人生不同时期
味道 。有学者也曾感叹 ： “ 在林林总总的希腊城邦中，
何处有所谓的 、 道德高超 的 ‘ 哲学王 ’ ？ 显然只有依 靠 ‘ 法治 ’ 。柏拉 图从 天上 回到 了人 间。 ” 『 ３ 膊者 的 话 在《 理想 国》 中， 柏拉 图侧面指出 ， 正义就是 每个
人在 自身品质范围内做 自己的事 ， “ 每个人在 国家 内 做（ 最适合他天 ｌ 生的） 他 自己份内的事” 。 １ １ ５ ５ ， １ ㈣ 并在 此基础上 ， 指 出哲学家最适合做国家 的统治者 ， 而统 治者也惟有努力转变为哲人 ，方能致 至善 的政治制 度。 然而 ， 到写作《 法律篇》 的晚年时期 ， 柏拉图总结 自 己一生 的观 察与 实践 ，认 为 应该 经 由法 律 实践 正 义 。 此时在柏拉图的心中， 法律的治理已经取代 了哲人政 治家的浪漫设想 ， 而且法律所能作用的主体范围也具 有广泛性 ， 上至行使权力的统治者 ， 下至普通公民， 都 应该受法律的约束 。一方面 ， 就法律对行使权力 的统 治者的约束而言 ， 柏拉 图指 出： “ 我刚才把权力称作法 律 的使 臣， ……因为我深信社会的生存或毁灭主要取 决 于这一点 ， ……法律一旦被滥用或废除 ， 共 同体 的 毁灭也就不远了 ； 但若 法律支配着权力 ， 权力成 为法
浅谈柏拉图与亚里士多德之法学思想
浅谈柏拉图与亚里士多德之法学思想摘要：柏拉图和亚里士多德是古希腊著名的政治家、思想家及哲学家。
在《理想国》中，柏拉图为我们讲述了正义的理论，设想了一个理想的国度，并提出哲学王统治的思想。
亚里士多德师从柏拉图，其法律思想在继承老师的基础上也衍生了自己的理解与想法。
本文通过分析两者的法学思想的比较，印证了我国依法治国理念的正确性，从而更加坚固依法治国的步伐。
关键词：正义；法治；法学思想一、柏拉图与亚里士多德简介柏拉图是古希腊乃至西方文化历史中著名哲学家、思想家之一。
他一生有很多著作，其法律思想主要在《理想国》与《法律篇》中集中体现。
在《理想国》中，提出只有有一个富有思想智慧的人来管理国度才可以实现正义。
在《法律篇》中他强调人类需要制定一部法律并遵守法律，才能拥有良好的社会秩序，否则人们将会像最野蛮的兽类一样生活。
亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，不仅是伟大的哲学家思想家，还是教育家。
他一生标榜公正的价值，并对正义进行了系统的分类。
与老师柏拉图相对应的是其更加注重法治的价值与作用，他认为法律是客观正义的，对每个人都是平等的，一个国家要想获得安乐稳定的生活，就必须实行“法治”，用法律武器来实行统治。
二、柏拉图与亚里士多德法学思想1. 正义的思想理念柏拉图在《理想国》中提出了一套系统的正义理论。
柏拉图认为城邦正义就是各个等级各守其职，各安其份。
个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合使整个心灵处于和谐状态。
首先他认为正义是一种等级分工。
柏拉图把正义分为城邦正义与个人的正义，他在《理想国》中指出城邦的正义就是城邦的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把城邦治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使城邦处于安全稳定之中，正义就是每个人坚守本分，履行职责。
其次他认为正义是一种和谐美好的秩序。
他说：“我们建立这个国家的宏伟蓝图和理想目标并不是为了某个突出阶级的利益，而是为了全体公民最大的利益。
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题目：
论柏拉图的法律思想
摘要：
柏拉图是古希腊政治思想家、唯心主义哲学的杰出代表。柏拉图以理念
论为基础,从抽象的人性出发,提出了人性正义的理论,并用逻辑推理的方法,将人
性的正义等同于国家的正义。在政治实践受挫后,他又发展了自己的法律理论,走
向了法律概念的一元论,最终实现了法律理论的转变。柏拉图的人治乌托邦和法
治乌托邦在最终目的上是统一的,即实现国家正义,在逻辑上也是相通的。他的法
治理论奠定了西方法治思想的价值基础,对后世产生了深远的影响。
关键词：
柏拉图 人治 理想国 法律正义
一、柏拉图的思想概述
“法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。”这句话正
是出自于柏拉图。古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最
伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图对整个西方文明产生的巨大影响是不可替代的。其法律思想不仅在历
史上对西方法治的发展方向起到导航的作用,而且对于今天的整个人类法治事业
都有着不可磨灭的影响和贡献。柏拉图的法律思想主要体现在他的著作里,主要
有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》。
这三篇对话反映了柏拉图法治思想的发展历程。可以说,《理想国》是柏拉
图探讨哲学和道德哲学的重大智慧结晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理
想国》的基础上构建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系统地阐述了
他的法律思想。
《理想国》中他提出了关于正义的思想。柏拉图认为城邦起源于社会分工。
人们追求各种美德如智慧、勇气、节制，一个正义的城邦也应该具有这些美德。
找到城邦的正义后，柏拉图开始探讨个人的正义。他认为，人的灵魂里存在三种
品质，即理智、激情和欲望。因此，他所认为的正义就是“自己做好自己的事情
且不兼做他人的事情”。同时，柏拉图从正义论出发，认为法律应该是同正义相
一致的东西，维护法律就是维护正义，遵守法律就是服从了正义，以此强调法律
的权威。
《理想国》中的关于人治的思想。柏拉图前期倾向人治，在《理想国》中，
强调的是掌握哲学的人治国家。柏拉图认为，一个国家的领导人应该是哲学家，
因为只有哲学家才能具备真正的知识，才能洞见到真实的世界，从而管理好整个
国家。从柏拉图的这个理想的乌托邦的画面可以看出柏拉图这时的法律思想极权
主义相当严重，并且将其变为事实的可能性相当小。
《法律篇》中的关于法治的思想。在《法律篇》中，他提出：神是法律的制
定者，每个民族有自己的法律，这也许是基于这个民族的传统，也有可能基于地
理环境；法律可以用于战争的目的，但其根本目的不是为了战争，而是为了通过
法律达到和平，正如同在一个家庭里，一个好的家长不是要处罚捣乱的兄弟，而
是要达到家庭的和睦一样，法律的目的是和平，立法者的任务是获得最大的善。
柏拉图指出，法律的权威是至上的，实行依法治国即意味着包括统治者在内的所
有阶级都要尊崇法律的权威，自觉接受法律的统治，这是新的法治国最为重要的
特征。
柏拉图的法治主义思想对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为
罗马法的重要思想基础；其法律思想概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治
是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的，这就是，必须运用至高无上的法律
进行统治。柏拉图关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉
为三权分立的原型。集体主义方法论也开创了后世以集体为单位研究国家、法律
学说的先河，
二、对柏拉图思想的评价
柏拉图法律思想中的人治到法治的转变柏拉图认为，智慧是至高，凭着智慧
一个国王没有做不到的事情；如果国王有了智慧，那么他有没有其他治国良法则
无关大局。因为这个缘故，所以在《理想国》里，法律是无足轻重的，甚至受到
柏拉图讥笑。这种法律是得不到遵守的，也是不会持久的。柏拉图在《理想国》
中构建了一个乌托邦国家,他强调哲学王统治,轻视法律,反映了他反民主的人治
思想;后期他培养哲学王失败,才转而在《法律篇》中表达了对法治的诉求。因此，
从《理想国》到《法律篇》，柏拉图的思想经历了由“哲学王”的人治到法治的
转变。柏拉图在《理想国》中描述的就是一个理念的世界，由于现实的挫败，到
《法律篇》时，柏拉图开始关注与理念世界相对的现实世界，开始了对现实世界
的思考。但根据理念说，现实事物本质上是不完善的，只是对它的理念的不完美
的模仿，它的完善也只存在于现实世界之外的理念世界，它只能无限地追求和趋
近于理念世界。因此，柏拉图在《法律篇》中强调用树立法律权威，用法律的统
治来弥补现实世界的不完满，同时也不能忽视“善”的重要性，以尽可能的使现
实世界趋近于理念世界。由此可见，从天上之城到地上城邦的构建，从《理想国》
中的关注理念世界到《法律篇》中的走向现实世界，也是柏拉图理念思想的发展
过程。
不管我们怎么解释柏拉图的法律思想如何地有一个发展的过程，无可置疑,
柏拉图对整个西方文明产生的巨大影响是不可替代的.其法律思想不仅在历史上
对西方法治的发展方向起到导航的作用,而且对于今天的整个人类法治事业都有
着不可磨灭的影响和贡献.。
三、柏拉图思想对中国法律实践的意义
在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较
善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他
接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，
就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。
对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但
是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法
律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。
柏拉图认为，实现法治的前提是做好立法工作。只有制定良好的法律人们才
应该遵守，才能够维护正义，在此也体现了柏拉图的恶法非法的思想。柏拉图认
为，立法的最根本原则是要遵循公正和善德的理念。柏拉图很重视守法问题。他
认为人类不仅要有法律，而且更重要的是要遵守法律，全体公民都要依法办事。
在立法上，我国立法更要注重对正义的诠释，确保立法的公平性与正义性。
法律只是维护正义的手段，立法应以正义为原则，以获得最高善德为目的，
采用说服和惩罚相结合之方法。这样的法律才能得到普遍的遵守，才会有现实的
意义。
立法者还需适时修订和补充法律，以适应变化的社会环境。要使纸上的法律
变成现实，必须确保法律的实施，重视执法者的素质，选举执法官员，并加强法
律监督，赋予公民监督的权利和义务，强调全民守法，法律面前人人平等，国家
官员也要严格遵守法律，树立法律至高无上的权威。
社会即使有法律存在，但是社会的公民不能理解或者不能正确理解这种法
律，那么法律依然不能被社会良好地遵守，有法与无法无异。因此，柏拉图觉得
立法和教育是不可分开的。所以我国更应加强普法的教育，公民了解法律，认识
法律，使法律得到真正的贯彻实施。柏拉图认为，一个国家不仅要普通民众要服
从法律，官吏也要遵守法律。要加强我国官员的法律教育，是我国法律能够得到
广泛的遵守。
在立法，司法，法律的监督，法律的施行上，柏拉图的思想都有许多值得借
鉴的地方。柏拉图的法律思想有重要的历史价值和现实意义，尤其是对当前我国
实行的依法治国与以德治国相结合的方略具有重要借鉴价值。
参考文献：
柏拉图著，郭斌和、张竹明译，《理想国》。
谷纯德、史浵彪主编，《西方法律思想史概述》（第三版）
杨婷，《浅论柏拉图的正义观.》，载《合作经济与科技》