从“主观价值论”到“客观价值论”
本体论认识论与价值论课件
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价值论在道德和社会评价中的应用
道德和社会评价中的价值 论
价值论是哲学的一个分支，研究道德、伦理 和社会评价等问题。在道德和社会评价中， 价值论可以帮助我们更好地理解和评估各种 行为的善恶、是非和正义性等。
价值论在道德和社会评价 中的应用
在道德和社会评价中，价值论的应用可以帮 助我们更好地理解和评估各种行为的善恶、 是非和正义性等。例如，在道德评价中，我 们可以使用价值论的方法来评估某个行为的 道德标准和质量；在社会评价中，我们可以 使用价值论的方法来评估社会现象的正义性
科学研究中的本体论应用
在科学研究中使用本体论的方法，可以帮助我们更好地理解和描述客观实体及其属性和关系。例如， 在生物学中，我们可以使用本体论的方法来描述生物物种的分类、结构和功能等；在物理学中，我们 可以使用本体论的方法来描述物质、能量和力的本质和属性。
认识论在思维和决策中的应用
思维和决策中的认识论
它关注的是研究实在 、本质和存在本身的 本质和特征。
本体论的历史发展
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古希腊哲学家最早涉足本体论 ，他们讨论了实在、本质和存
在本身的问题。
中世纪基督教哲学家也探讨了 本体论，尤其是关于上帝的存
在和本质。
近代哲学家如笛卡尔、康德等 也对本体论有重要贡献。
当代哲学依然在探讨本体论的 问题，如存在论、形而上学等
智慧的体现。
价值论在哲学体系中同样占据了 重要的地位，因为它涉及到人类 行为的目标和意义，是人类价值
观的体现。
本体论、认识论与价值论在现代哲学中的发展
现代哲学对于本体论的研究主要集中在语言和实在的关系上，探讨语言的本质和实 在的存在方式。
浅析理论价值哲学与实践价值哲学的价值维度及现实意义
浅析理论价值哲学与实践价值哲学的价值维度及现实意义浅析理论价值哲学与实践价值哲学的价值维度及现实意义一、理论价值哲学与实践价值哲学马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说过，人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，即”人应该在实践中证明自己思维的真理性。
”理论的价值哲学是离开实践，单纯从理论上去探讨价值问题的哲学理论；实践的价值哲学则是从实践、实践结果出发去理解价值的价值哲学。
理论的价值哲学以唯主体论或唯客体论的单极思维作指导；实践的价值哲学则坚持以实事求是思想作指导，全面地审视价值。
理论的价值哲学兴起于西方，已有100多年历史；实践的价值哲学，首先兴起于中国，至今已有40多年历史。
理论价值哲学基本理论陷于混乱，并长期停滞，陷于困境；实践价值哲学则生机勃勃，充满活力。
当代西方价值哲学，就是典型的理论的价值哲学，而邓小平的价值哲学则是实践的价值哲学。
二、理论价值哲学混乱的及没落西方理论价值哲学于19世纪末20世纪初形成为独立的哲学学科，其发展经历了三个阶段。
第一，19世纪末20世纪初，满足需要论、情感愉快论、欲望对象论等主观价值论居于主导地位。
第二，20世纪初到20世纪20年代末，主观价值论和客观价值论对峙并存。
这个时期各种主观价值论观点依然存在，又产生了两种客观价值论：一种是直觉主义价值论；另一种是现象学价值论。
这两种观点，由于其机械论、独断论，在与主观价值论的斗争中逐渐走向衰落、消亡。
第三，从20世纪30年代到现在，是主观价值论特别是情感主义价值论统治的阶段。
这个阶段西方主观价值论有情感说、兴趣说、欲望说、需要说、评价结果说、心灵赋予说以及把价值理解为情感、态度的情感主义价值论。
三、实践价值哲学的诞生及发展马克思说，人应该在实践中证明自己思维的真理性。
所以，应从实践特别是从实践结果出发去理解价值问题，而不应离开实践去理解价值问题。
价值是主体与客体相互作用的产物。
而实践是主客体相互作用的客观物质活动，实践结果则是这一过程的产物。
奥地利学派经济学理念
奥地利学派经济学理念奥地利学派经济学，又称维也纳学派，是19世纪末至20世纪初在奥地利兴起的一支重要的经济学派。
该学派强调个体选择、市场机制和时间在经济分析中的重要性，对现代经济学的发展产生了深远影响。
奥地利学派的核心理念可以概括为以下几点：1. **方法论个人主义**：奥地利学派认为，经济学研究的起点应该是个体的行为和选择。
个体的需求、偏好和行为决定了市场的供需关系和价格形成。
2. **主观价值理论**：与古典经济学的客观价值理论不同，奥地利学派认为价值是主观的，由个体对商品的边际效用决定。
这意味着同一商品对不同人的价值可能完全不同。
3. **边际革命**：奥地利学派经济学家如卡尔·门格尔、欧根·冯·庞巴维克和弗里德里希·哈耶克等，强调了边际分析在经济决策中的重要性。
边际效用、边际成本等概念对于理解个体如何做出最优选择至关重要。
4. **时间与生产结构**：奥地利学派特别关注时间对经济活动的影响，尤其是资本和生产过程的时间结构。
它们认为资本品的结构和生产周期对经济波动和经济周期有重要影响。
5. **市场过程和自发秩序**：奥地利学派认为市场是一个自发的秩序，通过价格体系协调无数的个体行为。
市场过程能够有效地传递信息，指导资源向更有效率的使用转移。
6. **反对中央规划**：基于对市场机制的信任，奥地利学派通常反对政府干预和中央规划，认为这些做法扭曲了市场信号，导致资源错配和经济效率下降。
奥地利学派的思想对自由市场经济学、公共选择理论以及后来的新古典经济学都产生了深远的影响。
尽管它的某些观点在当代经济学中受到挑战，但它对经济学方法论和理论的贡献仍然是不可忽视的。
价值的物理学定义2
价值的物理学定义(4)价值的物理学定义2、有序化能量有一个最根本的特征，那就是目标性。
不同的主体有着不同的目标性，同一事物对于不同主体将表现出不同的价值，因此要确定事物的价值，必须首先确定主体。
3、由于主体的目标性不仅随着环境条件的变化而变化，而且随着主体内部状态的变化而变化，因此要确定事物的价值，还必须确定环境条件和主体的内部状态。
4、由于有序化能量的计算是以“标准有序化能量”为根本尺度，同一事物的价值会因选取的标准有序化能量不同而得出不同的数值，因此要确定事物的价值，还必须确定“标准有序化能量”。
综上所述，负熵与价值虽然都是推动主体有序化开展过程的动力与源泉，但它们并不是等价的，既有联系也有区别，其联系主要表现在：负熵所对应的能量形式（即负熵能）是价值的最根底形式，价值是负熵能的开展形式，是广义的负熵能。
其区别主要表现在：1、度量单位不同。
负熵的度量单位是“焦耳/开”，价值的度量单位是“焦耳”，只有负熵能与价值有相同的度量单位。
2、负熵考虑的只是能量交换对主体有序化的影响程度，价值不仅要考虑能量交换，而且还要考虑物质交换和信息交流对主体有序化的影响程度。
3、负熵往往是单一形式和单一层次的，而价值是多形式和多层次的，根据对负熵能进行替代、补偿、加强和扩展时的不同方式，价值可分为四个根本层次，且每一根本层次的价值又可有多种具体形式。
4、负熵只反映了对主体有序化过程产生直接影响的那局部能量，而无法反映产生间接影响的另一局部能量。
负熵概念使人们只能认识到怎样才能有效地承受能量的作用，而价值概念使人们能够认识到怎样才能有效地利用能量和驾驭能量。
总之，价值的本质实际上就是广义负熵所对应的能量（即广义负熵能或广义有序化能量），而不是广义负熵，更不是负熵。
七、价值的物理学定义向社会学定义的拓展然而，从物理学角度所定义的“价值”概念是否与从社会学角度所定义的“价值”概念相一致？也就是说，物理学意义的“价值”是否与社会学意义的“价值”相吻合？这关系到以上所研究的“价值”的物理学定义是否科学的大问题。
商品价值的大小主要来自个人主观体验
商品价值的大小主要来自个人主观体验
经济学领域中确实存在着一个价值流派，他就认为商品的价值大
小就是由个人的主观体验决定的，并没有存在着一个从属于商品的客
观价值。
典型的代表就是奥地利经济学派的门格尔学说，奥地利经济学就
是这么一个理论，跟亚当·斯密他们是截然相对的。奥地利经济学派
就是每天批评亚当·斯密，说没有客观价值。那么举一个例子，比如
亲人们说，你买了股票根本没有客观价值，大家都不喜欢那就没有价
值，等过两天喜欢了才有价值。价值不价值不在于客观标的物，而在
于市场大众喜欢不喜欢，在于资金的兴趣。
对此我既承认主观价值论，同时我也强调：资本市场它是客观价
值派，它是客观的。
论价值的两个显著特征
论价值的两个显著特征田文利;李云仙【摘要】在思想活跃、观念碰撞、文化交融的时代,国内外的价值研究百花齐放,各有千秋.马克思主义基本原理在哲学层面没有系统的价值论,但是价值问题的研究一直没有脱离马克思主义的研究视野.从现实的人、现实的世界出发,价值研究才富有深意.也就是说,价值具有主客观统一性,其属人性与物质性是不能割裂开的,并且统一与实践中.这就是价值表现出来的两个显著特征.【期刊名称】《中共南昌市委党校学报》【年(卷),期】2011(009)002【总页数】4页(P27-30)【关键词】价值;实践;特征【作者】田文利;李云仙【作者单位】河北工业大学人文与法律学院,天津300401;河北工业大学人文与法律学院,天津300401【正文语种】中文【中图分类】B018笔者将价值定义为：某一价值评价主体所认为的价值客体对于价值主体所预设的价值目标的满足作用。
[1]从已知、实然、属世的层面来说，评价主体、价值主体即是人以及与人有关的群体，价值客体可以是人也可以是物，价值目标是独立于人的物质肉体而存在的思想意念。
如此角度看来，人在进行“概念——判断——推理”的逻辑思想时，价值体现出了它的主观性，价值目标正是它的积极印证。
人、人之外的物统一于物质的时候，价值又突显了客观性。
因此，理解价值离不开主观与客观。
人们对价值的理解的过程中往往将其看做属性范畴，即价值特性——善恶美丑等事物自身固有的属性，它们与事物之间的关系就像形状、颜色、气味以及密度等物理化学特性与事物的关系一样。
与之相反的观点，就是价值主观主义学说——所谓善恶美丑与事物自身的存在和特性无关，它仅产生于主体自身的内在结构和反应。
举个简单的例子来说，某人在心情愉悦的情况下会觉得落叶满地不失为一种诗意境界，而在情绪低落的情况下，则会把落叶看为哀伤荒凉的写照。
而事实上，无论落叶这一事物本身怎样改变，人的主观意识怎样作出判断，价值必定是二者的统一，脱离任何一方，价值都无从谈起。
20年来我国价值哲学的研究
20年来我国价值哲学的研究一80年代以来,我国价值哲学研究经历了三个阶段:第一阶段是1980年到1986年,着重研究价值与认识、价值与真理问题。
我国哲学界对价值哲学的探讨,是从真理标准的讨论引入的。
一开始主要从认识论的角度探讨价值问题,着重探讨价值范畴在认识论中的地位和作用等问题。
其研究的一个特点,是用马克思主义哲学指导价值理论的研究,坚持价值的客观性。
认为价值是主客体关系范畴,从客体与主体需要的关系去理解价值,强调主体需要不同于欲求、想要,而是客观的,所以价值也是客观的。
刘奔、李连科于1982年9月18日在《光明日报》上发表了《略论真理观和价值观的统一》一文,提出了真理与价值的统一的问题,对我国价值哲学研究起了重要推动作用;李德顺在《中国社会科学》1985年第3期发表了《真理与价值的统一是马克思主义的重要原则》一文,进一步深入探讨了真理与价值的统一问题。
1985年5月在安徽屯溪召开的全国真理讨论会,对这一问题的讨论起了重要促进作用;1986年5月在杭州召开的价值与认识的讨论会,使价值与认识、价值与真理的讨论更加深入。
这个阶段讨论最热烈的是关于价值真理问题。
对此,学术界一直有不同看法。
《哲学研究》1985年第9期上发表的袁贵仁的《论价值真理概念的科学性》和薛克诚的《客观真理刍议--兼评价值真理》,把这一问题的讨论推向高潮。
袁贵仁认为,价值认识是对价值事实的反映,凡是与反映对象价值关系相符合的价值认识,都是价值真理。
世界上存在着价值现象,也就存在着价值认识和价值真理。
传统的真理定义只概括了事实真理,把价值真理排除在真理概念之外,不具有普遍意义;认识的对象有事实与价值之分,真理也有事实真理和价值真理。
承认价值真理不会导致多元真理与阶级真理。
薛克诚则反对价值真理的概念,认为承认价值真理,真理就成了因人、集团、阶级而异的了,还有什么客观真理?辛望旦在《哲学研究》1986年第2期也撰文认为,同一客体对不同主体的价值不同,讲价值真理,就会导致真理多元论,导致真理的阶级性。
人类中心主义
人类中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人才是价值判断的主体。
其核心观点包括：1.在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。
价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。
2.在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3.人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
人类中心主义观点主要有强人类中心主义和弱人类中心主义。
强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。
只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观给予定义：对人有价值还是没有价值。
弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。
人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性满足自身的需要，虽然其理论落脚点和归宿点也是人类的生存和发展的需要，但是它主张对人的利益和需要进行理性的把握和权衡，反对将人的利益和需要绝对化。
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第四节 从“主观价值论”到“客观价值论”
现代经济学理论建立在边际效用理论基础之上，而边际效用
理论又是建立在主观效用的基础之上，并以主观情感能够进行定
量计算为前提。由于边际效用理论没有充分的理论根据，因而被
人们认为是主观虚构的东西，建立在边际效用理论基础之上的整
个经济学理论也因此被认为是庸俗的经济学。
一、什么是主观价值论
目前的经济学完全建立在“主观价值论”的基础之上，主要
表现在如下几个方面：经济学要解决的是人类最基本、最重大的
问题“人类怎样才能更快乐，更幸福，更好地满足欲望？”；满
足人的欲望的手段，叫“资源”；欲望人人有，而且是无穷大；
而资源是稀缺的，满足欲望的手段没有那么多，所以，痛苦是必
然的。
边际分析是经济学中一种非常重要、非常基本的科学分析方
法，经济学中的边际效用理论实际上就是关于主观心理现象的边
际分析：边际效用的递减被看作是某种主观心理现象的递减，看
作是人对物品的主观评价值的递减；看作是人对物品的欲望强度
或主观需求强度的递减；看作是人的享乐程度的递减；看作是人
的主观感觉或主观情感强度的递减以及需求动机量的递减，劳动
过程被看作是一种主观负效用的形成与增长过程。由于欲望、幸
福、痛苦、主观评价值、主观情感强度、享乐程度、需求动机量、
主观负效用等主观参数的计量方法与计量标准具有很大的模糊性
与随意性，而且没有充分的理论根据，因此经济学被人们认为是
主观虚构的、庸俗的理论。
“主观价值论”认为，价值是由人的主观评价来决定的。思
想家加利阿尼认为：“价值是一种比例，它由‘效用’和‘稀缺
性’的比例构成”。“供给与需求”是现代经济学理论的核心内
容，而需求量的大小取决于主观评价，并以主观情感能够进行定
2
量计算为前提，门格尔把商品价格的决定完全归结为主观评价的
均衡，因此主观价值论是现代经济学的理论前提。
“节欲论”认为，价值的生产有劳动、资本和自然（土
地）三种要素，其中劳动者的劳动是对于安乐和自由的牺牲，
资本家的资本是对眼前消费的牺牲。产品的价值就是由这两
种牺牲生产出来的。劳动牺牲的报酬是工资，资本牺牲的报
酬是利润，二者也构成生产的成本。
二、主观价值论与客观价值论的关系
事实上，主观是人脑对于客观的反映，人类所有形式的主观
心理现象都是某种客观存在的主观反映，主观边际效用的递减规
律必定对应着某种客观边际效用的递减规律，即主观边际效用的
递减规律必定是客观边际效用的递减规律在人的头脑中的主观
反映。
“统一价值论”认为：人类的各种主观情感（欲望、幸福、
痛苦等）在本质上都是人脑对于客观价值的主观反映，都是为了
引导人类如何正确地识别价值、表达价值、计算价值、消费价值
和创造价值；情感与价值的关系实际上就是主观与客观的关系，
情感以价值为基础，情感的变化在根本上取决于价值的变化；情
感与价值存在着复杂的、动态的、非线性的对应关系；价值观的
客观目的在于识别“事物的价值率”，情感的客观目的在于识别
“事物的价值率高差”；情感的强度与事物的价值率高差的对数
成正比（即情感强度第一定律）；情感表达、情感识别、情感计
算、情感体验在本质上分别代表着价值表达、价值识别、价值计
算与价值消费；主观心理的边际效用规律实际上就是客观价值的
边际效用规律的表现形式；等等。通过如上的理论观点，就可以
把唯心主义的“主观价值观”改造成为辩证唯物主义的“客观价
值论”。只有这样，才能把经济学真正建立在科学的基础之上。