八股文
八股文的名词解释
八股文的名词解释
八股文是指中国古代文学考试中所要求的一种固定格式文章，由八个部分组成，包括题目、承题、起讲、起股、中股、后股、结语和署名。
其目的是为了训练学生文笔和表达能力，提高他们的文化素养。
虽然八股文曾经被批判为僵化、刻板，但在中国古代教育中却占据着重要的地位。
1. 题目：文章的题目，应简单明了，能够准确概括文章内容。
2. 承题：承题是对题目的进一步阐释和解释，为后面的文章写作提供基础。
3. 起讲：起讲是文章的开头部分，应引人入胜，突出主题。
4. 起股：起股是八股文的第一段，用于交代文章的背景和设定，为后文做铺垫。
5. 中股：中股是八股文的核心部分，主要阐述文章的主要内容和观点，需要合理的论证和丰富的事例。
6. 后股：后股是八股文的结论部分，需要有明确的总结和深刻的思考，为读者留下深刻的印象。
7. 结语：结语是八股文的结束部分，可以用名人名言等方式来强化文章的主题和观点。
8. 署名：署名是八股文的最后一部分，用于标识文章的作者和文学作品的来源。
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清朝八股文 儒学
清朝八股文儒学
清朝八股文是中国古代儒学教育体系中的一种考试文体，也被称为“八股文章”或“八股文”，它是清代科举制度中的一项重要内容。
八股文在清朝时期被广泛使用，成为了科举考试中的必备技能，影响了整个清朝教育体系。
清朝八股文起源于宋代的经义学，当时的儒家经典文献被解读为经义，考试内容主要涉及经典的注疏和诠释。
到了明代，八股文逐渐发展成为一种固定格式的文章，包括开头、承题、起讲、引用、正文、分说、总结和结尾，每个部分都有固定的要求和规则。
清代进一步完善了八股文的格式和规范。
八股文的写作要求非常严格，包括选取题目后，要根据题意确定开头和结尾的套语，然后根据经典的内容，引用典故和诗词来支持自己的观点。
文章的结构要求严谨，每个部分都要符合规定的格式，不得有任何的偏离。
八股文的内容大多围绕着经典的道德观念、礼仪规范以及政治思想展开。
八股文的写作规范和格式过于僵化，导致了大量的刻板化和机械化的文章出现。
这种考试文体过于注重形式和技巧，忽略了思想和创新。
因此，八股文在清朝后期开始受到批评，并逐渐被启蒙思想家们所否定。
尽管八股文在思想上有一定的局限性，但它在官方教育中仍然占据着重要的地位。
考试的内容和形式对于考生来说是公平的，因为每个人都面临同样的要求和考察。
八股文的流行也导致了很多人掌握了一定的文学技巧和写作能力，提高了整体的文化素质。
总之，清朝八股文作为中国古代儒学教育体系的一部分，对于经典文献的解读和传承起到了一定的作用。
它虽然存在一些问题，但也是当时社会和教育体系中不可忽视的一部分。
八股文写法及范例
八股文写法及范例一篇合格的八股文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成。
通篇要求文意连贯顺畅，结构严谨细密，搭配整齐巧妙，其大的原则就是模仿古人语气，代圣贤立言。
这里就以康熙十二年会试第一名韩菼的试卷为例，来看一看清代的八股文是什么样子的。
题目：子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
（破题）盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
（承题）故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自也耶，而吾今幸有以语尔也。
（起讲）回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。
故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。
故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
（提比）回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）汲于行者蹶，需于行者滞。
有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆。
有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爱是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
（中比）而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
（过接）惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祗自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
八股文的主要观点
八股文的主要观点
八股文是中国古代的一种写作方式，其主要观点可以总结如下：
1. 重视经典：八股文强调对经典文献的深入学习和理解，特别是四书五经（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》），并将这些经典作为论证的基础。
2. 崇尚格律：八股文注重文章的结构和格式，要求按照严格的格律进行写作。
通常分为起讲、明义、正文、明理、结尾等五个部分，并要求遵循特定的句式和章法。
3. 强调修辞技巧：八股文追求修辞上的华丽和升腾感，注重运用夸张、比喻、排比等修辞手法，以增强文章的表达力和说服力。
4. 尊崇古人思想：八股文鼓励引用和借鉴古人的思想和观点，认为古人智慧卓越，是值得信奉和追随的榜样，因此在写作过程中经常引用古人的言论和作品。
5. 着重论证观点：八股文注重对所要表达的观点进行详细的论证和阐述，要求通过引用经典、举例、分析比较等方法来支持自己的观点，并排除异议。
总的来说，八股文主要观点是以经典为基础，注重格式和修辞，尊崇古人思想，并着重对观点进行详细的论证。
然而，八股文也因其刻板、僵化的特点而受到了批评，被认为限制了个人创造力和思考能力的发展。
优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》
优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》优秀八股文赏析——《百姓足，君孰与不足》八股文也称“时文”，是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
因为每篇文章由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故而名之。
说到底八股文其实就是一种结构，就是我们今天在写作中所运用的诸如“引议联结”的行文模式。
回顾明清时期的八股文，其实有好多优秀的范文是值得我们借鉴的，以下我们以明代会试状元王鏊的一篇《百姓足，君孰与不足》来予以说明，帮助同学们正确认识八股文。
先来看看白话文【白话文】《百姓足，君孰与不足》下面的百姓如果富有，那么，高高在上的国君也肯定会富足。
（破题）国君的财富，是深深埋藏在老百姓之中的。
百姓如果富有了，怎么会有单剩下国君独自贫穷的道理呢？孔子弟子有若深刻告诉鲁哀公，君与民本是相辅相成的。
（承题）有若的意思大概是说：鲁哀公之所以加重税赋，是因为国用不足；若要使国用富足，为什么不先使其百姓富足？如果能做到一人受田百亩，百姓得其九，国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心，按十取一来征税，不用严厉的税赋对待百姓以养活自己，那么，百姓劳动果实就不会被征税所困，百姓的财富也就不会因聚敛而尽。
（起讲）（如果）闾巷之内积蓄富足，粮食满仓，那么，对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了。
（第一股）（如果）田野之间谷物满野，高粱遍布，那么，对那些既要养生又要送死的人来说（沧海一粟：这句翻译我不理解，是不是指生养育孩子和给老人送终呢？），与就没有什么缺憾了。
（第二股。
以上起二股）百姓已经富足了，国君怎么会独自贫困呢？（出题）那些藏在闾巷之内的财物，国君都能得到并拥有，不必非得归藏于府库之中，然后才是国君的财富。
（第三股）那些贮存在田野之间的谷物，国君都能得到并使用，不必非得储藏在仓库之内，然后才为国君所有。
（第四股。
以上中二股）如果财物取之不穷，有什么要用而不得用的忧虑呢？（第五股）如果财物用之不竭，有什么有事而没有准备的忧虑呢？（第六股。
八股文的历史名词解释汇总
八股文的历史名词解释汇总八股文，又称“八股体”，是中国古代文言作文的一种格式，通行于明清两代。
它以格式固定、内容套式化而闻名，被认为是中国传统文化教育的典型代表。
下面将对与八股文有关的历史名词进行解释，帮助读者更好地理解八股文的起源、演变和影响。
一、八股文八股文是中国古代科举考试中写作的一种格式，也是明清时期的主要文学形式。
被称为“八股”的原因是其内容分为八个部分，每个部分都有固定的字数和内容，无论何时何地，写八股文都要按照这种结构。
二、八股正文八股文的正文分为四段，每段称为“义”。
“八股正文”是指八股体文章中的主体部分，也是考试时所要求的重点部分。
八股正文通常是通过对经典文献的背诵、引用和模仿来完成，很少有自己的思考和创作。
三、四六体傍杆而立，典雅秀丽，结构规整的字体形式，称为“四六体”。
在八股文中，四六体是经常被使用的一种文字样式。
它要求作者在写文章时使用文字的“四”和“六”这两种字数，以使文章形式更加规范。
四、黄梅戏黄梅戏，又称清曲，是中国戏曲的一种地方戏剧形式。
在明清时期，黄梅戏广泛流传于江南一带，被作为娱乐的一种方式，也是文人士子的重要娱乐活动。
在黄梅戏中，八股文常被引入，并被歌唱家和表演者以旁敲侧击的方式引发观众的思考。
五、春秋笔法春秋笔法是古代文人运用典故、引用古籍，经常使用典雅的词句和矫揉造作的辞藻，通过描写而强调修辞的一种写作方式。
在写八股文时，学子们要遵循春秋笔法，增加文章的华丽度和文雅度，以表现自己的才学。
六、诗经《诗经》是中国最早的诗歌总集，被认为是中国古代文学的瑰宝。
在八股文中，诗经常常被引用，作为插诗和事例，用以印证论述的真实性和说服力。
七、四书五经四书五经是明清时期的经典教材，包括《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）和《五经》（《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》）。
在八股文中，四书五经的内容是必须掌握的，要求考生引用经典中的语句，用以论证自己的观点。
八股文内容
八股文内容摘要：一、八股文简介1.八股文的起源2.八股文的发展与演变3.八股文在科举制度中的地位二、八股文的特点1.形式固定2.内容陈腐3.观点保守三、八股文的负面影响1.对文化创新的限制2.对文人思想的束缚3.对社会发展的阻碍四、八股文的争议与批判1.历史时期的批判2.近现代社会的反思3.当代对八股文的评价五、八股文的遗产与启示1.八股文的文化价值2.八股文对现代文的启示3.八股文研究的重要性正文：八股文，作为一种具有深厚历史渊源的文学形式，起源于我国唐代，发展于宋代，鼎盛于明清两代。
它曾是科举考试的主要内容，对于选拔官员有着至关重要的作用。
然而，随着历史的推移，八股文逐渐暴露出其固有的弊端，受到了广泛的批判。
八股文的形式固定，要求文章分为八个部分，每个部分都有严格的规定。
这种僵化的形式限制了文人的创作空间，使得文章内容陈腐、缺乏新意。
同时，八股文的内容往往局限于儒家经典的解释和演绎，导致观点保守，不利于文化创新。
八股文在历史上的负面影响是不容忽视的。
首先，它限制了文化创新，使得文学发展受到严重的阻碍。
其次，八股文对文人的思想产生了极大的束缚，使他们无法自由地表达自己的见解。
最后，八股文对社会的发展产生了负面影响，阻碍了社会的进步。
尽管八股文存在着种种弊端，但在历史的长河中，它也具有一定的文化价值。
八股文的严谨结构对现代文有着重要的启示，有助于我们提高文章的逻辑性和条理性。
同时，研究八股文也有助于我们更深入地了解我国古代的文化传统和历史背景。
总之，八股文作为一种历史悠久的文学形式，既有其独特的文化价值，也存在着严重的弊端。
现代八股文经典范文
现代八股文经典范文摘要：一、现代八股文的定义与特点二、现代八股文的分类与表现三、现代八股文的成因与影响四、如何应对与避免现代八股文五、结论：提高思辨能力，摆脱八股思维正文：一、现代八股文的定义与特点现代八股文，顾名思义，是指在现代社会中，一些人遵循固定模式、僵化思维撰写文章或表达观点的现象。
与传统的八股文有所不同，现代八股文不仅仅局限于文学领域，而是泛指各种形式的刻板文章。
这类文章特点如下：1.固定结构：开头、结尾以及论述方式都有严格的规定，缺乏创新与个性。
2.引用堆砌：大量引用名人名言、古籍经典，以彰显自己的文化底蕴。
3.空洞内容：观点模糊，缺乏深度，很难触及问题的本质。
4.回避争议：避免敏感话题，选择中立立场，以求“安全”。
二、现代八股文的分类与表现1.教育领域：学术论文、考试作文等，遵循固定模板，缺乏独立思考。
2.职场环境：工作总结、报告等，沿用陈词滥调，难以体现个人观点。
3.媒体传播：文章、评论等，热衷于炒作，内容空洞，忽视实质性。
4.社交场合：发言、聊天等，习惯性用成语、典故，以求高雅。
三、现代八股文的成因与影响1.八股文之所以在现代社会泛滥，很大程度上是由于人们追求速成、快餐式的知识获取方式，导致对深层次思考和独立判断的能力下降。
2.教育体制问题：过于注重应试，导致学生缺乏独立思考和批判性思维。
3.社会风气：崇拜权威，追求虚名，使得八股文成为一种“通行证”。
四、如何应对与避免现代八股文1.提高思辨能力：培养自己的独立思考和批判性思维，不盲目跟从权威。
2.丰富知识储备：拓宽知识面，充实自己的内涵，避免空洞无物。
3.注重实践：将所学知识应用于实际工作和生活，提高自己的创新能力。
4.改变写作习惯：摒弃固定模板，勇于表达自己的观点和看法。
五、结论现代八股文已经成为制约我们思维和表达能力的一大障碍。
要想摆脱八股文的束缚，关键在于提高自己的思辨能力，勇于独立思考，敢于表达真实观点。
高中语文 《反对党八股》 毛泽东
学习目标
➢ 1、概括作者的观点和态度，梳理论证结构， 了解党八股罪状的表现、危害及根源。
➢ 2、学会梳理文章的论证方法和语言技巧，梳 理论证结构。
➢ 3、理解反对党八股及树立良好文风的重大意 义。
解题
“八股”，即八股文，也称“八比”，原为明清时代
科举制度规定的一种应试文体。它要求应考人按规定规格 写文章，连字数都有限制，考生只能按照题目的字数敷衍 成文。每篇文章都由破题、承题、起讲、入手、起股、中 股、后股、束股八部分构成，其中四股各要求有两股文字 相对偶。这种八股文，无论内容还是形式都是僵化的，束 缚着人们的思想。
主义 以整顿学风 主义 以整顿党风
股 以整顿文风
毛泽东同志作了三个动员报告：
整顿学风 《改造我们的学习》
整顿党风 《整顿党的作风》
整顿文风 《反对党八股》
八股文，是明清科举考试的一种文体，也 称制义、制艺、时文、八比文。八股文章就四 书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不 允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声 调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
党八股指革命队伍中某些人所写的文章，这种文章是主观 主义、宗派主义在文风上的具体表现，对于事物不加分析， 只是搬用一些革命的名词术语，言之无物，空话连篇，如 同“八股文”，所以称之为党八股。
反对：表明作者立场，战斗的檄文。
八股文
写作背景
1942年2月1日，毛泽东同志在延安中 央党校开学典礼上作了《整顿党的作风》 的重要报告，揭开了在全党开展整风运 动的序幕。
言之无物
又长又臭
坏习惯
把文章写短写 精
二、装腔作势， 装样子故意吓人 借以吓人
妨害真理
剥削阶级流氓无产者惯 讲科学讲真理
明代八股文欣赏
王鳌《百姓足，孰与不足》（论语•颜渊）民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得?用之不竭，何患乎有事而无备?牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。
借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语•学而）君子之于学，贵有其质而必尽其道也。
盖质非威重，所学必不能固也。
然道或未尽，亦岂能有成哉?昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。
若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。
虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。
盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。
学之道奈何?惟诚乃善之基也。
存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。
取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎?改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎?此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。
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八股文虽不是文学， 但明清一些文人大都认为
二者有极为密切的关系。王士禛笔记一则有云：
予尝见一布衣有诗名者， 其诗多有格格不
达，以问汪钝翁编修，云：“此君坐未尝解为时文
故耳。”时文虽无与诗古文，然不解八股，即理路
终不分明。近见王恽《玉堂嘉话》一条：“鹿庵先
生曰：作文字当从科举中来。不然，而汗漫披猖，
是出入不由户也。”亦与此意同。[22]
无独有偶，《儒林外史》第十一回，热衷于科举功
名的鲁编修曾对其女儿说：“八股文章若做得好，随
你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条
痕，一掴一掌血；看人文字，要当如此，岂可忽略！ ”[17]
(P139)看来以八股文作为衡量文字水平的标志，在明
清两代大有市场。
明清科举考试，属于“通才教育”的范畴，只知时
文帖括，不晓经史子集为何物者，未必可以“春风得
意马蹄疾”。然而愈难入彀，读书人就愈苦苦研习八
股，知识面就愈狭小，形成恶性循环。这对处于龙门
以外的广大读书人来说，的确是一场真正的悲剧。而
对于那些能够考中进士，“一日看尽长安花” 的成功
者而言，却未必是只钻研八股文的结果。这些人大部
分并非“不知有汉，遑论魏晋”的陋儒。《儒林外史》中
不知苏轼为何许人的范进，能中举，能中进士，相当
程度上属于吴敬梓讽刺艺术的成功运用， 我们不能
就此认为明清的举人、进士大多数是不值一提的庸
才。清王士禛曾记有下面一则趣闻：
莱阳宋荔裳（琬）按察言幼时读书家塾，其
邑一前辈老甲科过之，问：“孺子所读何书？ ”对
曰：“《史记》。”又问：“何人所作？”曰：“司马迁。”
又问：“渠是某科进士？ ”曰：“汉太史令，非进士
也。”遽取而观之，读未一二行，辄抵于案，曰：
“亦不见佳，何用读为？ ”荔裳时方髫鬌，知匿笑
之，而此老夷然不屑。[20]
梁绍壬也曾于笔记中转录此则，题曰“进士不读
《史记》”，并加评述云：“夫方伯（指宋琬———笔者）非
妄语者也，尚书（指王士禛———笔者）非妄记者也，世
果有如是之甲榜耶？ 异矣！ ”[21]以此而论，明清时代只
知时文八股而能进士中式者，虽有，亦属偶然，毕竟
是少数。然而被排斥于龙门以外的广大读书人，到底
有多少终生只习八股而不识其他者， 今天已难以进
行定量的分析， 但将封建社会的多数读书人的愚昧
记于八股文的账上，大约是不会错的。八股文所败坏
的人材，并非是已经跨跃过龙门的文人，而是作为科
举基础的广大读书人，因为这些人皓首穷经，一辈子
钻研八股而不辍， 将该做的事情全耽误了。顾炎武
说：“八股之害，等于焚书，而败坏人材有甚于咸阳之
郊，所坑者但四百六十馀人也。”[3](P591)如此立论，显
然是就徘徊于龙门以外的读书人而言的。
读书人对待八股文也时常处于
难以化解的矛盾之中。作为应试者，他们一方面于试
前处心积虑地揣摩八股文的应试技巧，“不求文章中
天下，只求文章中试官”，总期望毕其功于两榜，迅速
拿到进入统治者行列的入门券。然而这些满怀希望
的读书人一旦铩羽败北而归， 又往往大骂考官的糊
涂，讽刺八股的荒唐；随着时间的流逝，心平气和之
后，就又再作冯妇，旧业重操，打起精神钻研起八股
文的诀窍。有一些读书人甚至一辈子目不斜视，只知
八股文是安身立命之本，无暇他顾，终老于牖下而后
已。《儒林外史》第十三回，那位呆头呆脑的八股选家
马二先生，曾对蘧公孙说过如下一席话，可代表当时
读书人的心声，有一定的认识价值：
“举业”二字，是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那
时用“言扬行举”做官，
故孔子只讲得个“言寡尤，行寡悔，禄在其中”，
这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，
所以孟子历说齐、梁，这便是孟子的举业。到汉
朝用贤良方正开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良
方正，这便是汉人的举业。到唐朝用诗赋取士，
他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都
会做几句诗， 这便是唐人的举业。到宋朝又好
了，都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲
理学，这便是宋人的举业。到本朝，用文章取士，
这是极好的法则。就是夫子到而今， 也要念文
章，做举业，断不讲那“言寡尤，行寡悔”的话。何
也？ 就日日讲究“言寡尤，行寡悔”，那个给你官
做？ 孔子的道也就不行了。[17]
马二先生的这一番肺腑之言， 全属实用色彩极
浓的势利之见， 代表了热衷于八股举业的清代文人
的一般心理。小说第三回，广东学道周进教训“诗词歌
赋都会” 的童生魏好古的一席话：“当今天子重文章，
足下何须讲汉唐！ 像你做童生的人， 只该用心做文
章，那些杂览，学他做甚么？ 况且本道奉旨到此衡文，
难道是来此同你谈杂学的么？ ”[17](P36) 在当时的社
会，读书人似乎只有研习八股文才是正业，其馀全属
杂学，这一心态在明清读书人中带有相当的普遍性。