正始之音与阮籍
释“正始之音”
释“正始之音”作者：王宏林来源：《古典文学知识》2009年第06期陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》是一篇吹响唐代诗歌革新运动号角的名作,其中写道:“遂用洗心饰视,发挥幽郁。
不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑。
”郭绍虞主编《中国历代文论选》(上海古籍出版社1979年版)注“正始之音”曰正始,魏齐王芳年号(公元240—248年)。
作为文学史上的所谓正始时代,是泛指魏王朝后期的。
代表作家有何晏、阮籍、嵇康。
这里所说的“正始之音”,指的是嵇、阮的诗。
《世说新语•赏誉》云:“不意永嘉之末,复闻正始之音。
”那是指玄谈,与此文所云,含义不同。
《文心雕龙•明诗》:“及正始明道,诗杂仙心,何晏之徒,率多浮浅。
唯嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉。
”嵇、阮的诗都在一定程度上暴露了当时上层社会的黑暗,表达作家对现实的不满,和建安作家的精神是一致的。
按郭先生所论,“正始之音”即以嵇康、阮籍为代表的正始诗风,其特点是承继建安诗歌的现实主义传统,深刻地反映了正始时期的黑暗社会现实。
后人涉及此处均认同郭绍虞先生的看法,如彭庆生《陈子昂诗注》(四川人民出版社1981年版)、朱志荣《中国古代文论名篇讲读》(北京大学出版社2006年版)等。
但细究陈之昂之论,其心仪处乃为两汉、建安,故称东方虬《咏孤桐篇》“可使建安作者相视而笑”,又怎会以阮、嵇所代表的正始诗风相喻呢“正始之音”出自《毛诗序》:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。
”郑玄《毛诗正义》注释道:“《周南》、《召南》二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也。
”按此则知“正始”即正宗之始,“正始之音”即符合雅正传统的作品。
三国时,魏齐王曹芳以“正始”为年号(240—249),此期王弼、何晏等人畅谈老庄,辩言析理,士大夫争相慕效,极一时之盛。
《晋书•卫玠传》引王敦语曰:“昔王辅嗣吐金声于中朝,此子复玉振于江表,微言之绪,绝而复续。
不意永嘉之末,复闻正始之音!”(《晋书》卷三十六)南朝宋刘义庆《世说新语•文学》也有类似用法:“既共清言,遂达三更……丞相乃叹曰:‘向来语,乃竟未知理源所归,至于辞喻不相负。
阮籍古诗原文翻译及赏析
阮籍古诗原文翻译及赏析在平凡的学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。
那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？以下是小编帮大家整理的阮籍古诗原文翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
魏晋：阮籍朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升丘山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛轻舟。
“朝阳不再盛，白日忽西幽”，首二句从象征时光流逝的白日写起。
句式与曹植《赠徐干》中“惊风飘白日，忽然归西山”相同，表现出光景西驰，白驹过隙，盛年流水，一去不再的忧生感情。
只不过阮诗未写“白日”匿于何处，曹诗落实是“西山”。
一偏于形象、一偏于说理；一重在写景起兴，一重在寓意象征故也。
“去此若尘露，天道邈悠悠”，闻人倓说“去此”指“去魏盛时”，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。
鉴赏佚名“朝阳不再盛，白日忽西幽”，首二句从象征时光流逝的白日写起。
句式与曹植《赠徐干》中“惊风飘白日，忽然归西山”相同，表现出光景西驰，白驹过隙，盛年流水，一去不再的忧生感情。
只不过阮诗未写“白日”匿于何处，曹诗落实是“西山”。
一偏于形象、一偏于说理；一重在写景起兴，一重在寓意象征故也。
“去此若尘露，天道邈悠悠”，闻人倓说“去此”指“去魏盛时”，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。
由此可知，首句“朝阳”、“白日”之谓，不仅象征时光袂忽，且有喻指曹魏政权由显赫繁盛趋于衰亡，一去不返，终归寂灭的深层寓意。
在这里，诗人把人生短促的挽歌与曹魏国运式微的感叹交融在一起，双重寓意互相交叉、互相生发，置于诗端而笼罩全篇，下十二句，均受其统摄。
先是“人生若尘露”二句，以“人生——天道”的强烈对比，写人生与国运的短促。
在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，曹魏政权都去若俯仰，何况区区一介寒士，不过如尘似露，倾刻消亡罢了。
阮籍、嵇康与正始诗歌辨析
阮籍、嵇康与正始诗歌辨析一、建安风骨到正始之音。
（一）曹魏后期政局混乱，正始诗人政治理想落潮，出现危机感和幻灭感，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少，抒个人忧愤的诗歌增多，故籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》）。
（二）受正始玄风影响，诗歌渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。
《沧浪诗话·诗体》：“以时而论，则有……正始体。
”二、阮籍代表作《咏怀诗》82首。
（一）非一时一地作，是其政治感慨的记录，开创政治抒情组诗先河。
（二）内容：1、充满苦闷、孤独情绪。
（1）写时光飞逝、人生无常，如：“悬车在西南，羲和将欲倾。
流光耀四海，忽忽至夕冥。
朝为咸池晖，濛汜受其荣。
”（其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
”（其三十二）（2）写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。
秋风吹飞藿，零落从此始。
繁华有憔悴，堂上生荆记。
”（其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。
悦怿若九春，磬折似秋霜。
”（其十二）“清露为凝霜，华草成蒿莱。
”（其五十）“不见日夕华，翩翩飞路旁。
”（其五十三）（3）写鸟兽虫鱼对自身命运无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现，特别是蟋蟀、蟪蛄，成为反复歌咏的对象。
（4）慨叹人生各种创痛，如少年忽成丑老，功名富贵难保，以女色事人不可靠。
2、其一“徘徊将何见，忧思独伤心。
”可视为全部《咏怀诗》。
清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。
”（《昭昧詹言》）诗中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，体现了忧愤深广的情怀。
3、悲哀、凄怆、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语常见。
4、阮籍无法找到出路，诗中设计游仙和隐居作为精神出路。
诗中常赞美巢、由、夷齐、邵平等隐士，讽刺苏秦等人因贪利禄而致杀身之祸。
5、有济世志的作品，对时局的关注和自己的怀抱。
《阮籍诗全集》“正始之音”的代表，大力创作五言诗、玄学
《阮籍诗全集》“正始之音”的代表，大力创作五言诗、玄学阮籍（公元210年～263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市）人，三国时期魏国诗人、竹林七贤之一。
门荫入仕，累迁步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。
景元四年（公元263年），阮籍去世，享年五十三岁。
作为“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。
阮籍阮籍是魏晋之际著名的玄学家，早年有济世之志，后遭典午之变而隐身不与世事。
本书通过对阮籍主要哲学著作的不同思想倾向的详密考察，揭示了阮籍思想由儒而玄的演变轨迹，指明了阮籍早期以儒学思想为主，崇尚礼乐刑政一体之治，后来有感于名教的堕落，遂转入庄学思想轨道，崇尚自然和追求个体的精神自由。
但由于儒家思想仍然发生作用，再加上他对现实的失望，因而在他那里形成了一个焦虑苦闷的精神世界，构成了一个双重结构的人格。
阮籍（210～263），三国魏诗人。
字嗣宗。
陈留尉氏（今属河南）人。
是建安七子之一阮瑀的儿子。
阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。
曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。
正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。
司马氏杀戮异己，被株连者很多。
阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。
不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。
他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。
他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。
因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。
4.5——阮籍与正始诗风
阮籍与正始诗风正始是魏齐王曹芳的年号(240～249年)。
文学史上所说的正始文学，是指从魏明帝曹叡青龙元年（233年）到魏元帝曹奂咸熙二年（265年）这段时间的文学，即从曹植去世之后到司马炎代魏称帝（265年）之前的文学。
这段时期，正是魏、晋易代之际，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既昏庸无能又荒淫无度，代表世族大地主利益的司马氏，在逐渐掌握了曹魏的军政大权之后，废了曹芳，杀了曹髦，与曹魏统治者展开了激烈的争夺政权的斗争，残暴地屠杀异己，形成了恐怖的政治局面。
此时文人的命运与建安时期大不相同，很多文人往往被动卷入曹魏集团和司马氏集团的政治斗争的漩涡，招来横祸。
拥曹的何晏、夏侯玄等人被司马氏杀害。
嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭杀害。
阮籍本有济世之志，但不满于司马氏的统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害。
因此正始诗人的政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。
此期的士人群体，主要有“正始名士”与“竹林七贤”。
“正始名士”包括何晏、王弼、锺会、夏侯玄等人，文学创作成就不高。
“竹林七贤”包括阮籍、嵇康、向秀、刘伶、王戎、山涛、阮咸等人。
“竹林七贤”实际上是个名士集团，起初是因为相同的志趣而聚集在一起。
但山涛、王戎后来投靠司马氏，其余五人都崇尚老庄，任性嗜酒，寄情山水，反对礼法名教，对司马氏的篡权夺位不满。
从文学成就来看，“竹林七贤”中真正能代表正始文学最高成就的是阮籍和嵇康。
此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了。
阮籍诗“颇多感慨之词”(钟嵘《诗品》)和“忧生之嗟”(李善《文选注》)，嵇康诗“多抒感愤”(陈祚明《采菽堂古诗选》卷八)。
同时由于受正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的悲凉慷慨变为词旨隐晦、寄托遥深。
阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。
司马氏集团在与曹魏争夺政权的过程中，打着名教的旗号，而阮籍、嵇康以任自然来与司马氏的名教礼法相对抗。
诗词鉴赏：阮籍《咏怀八十二首·其一》
【导语】阮籍(210～263)，三国魏诗⼈。
字嗣宗。
陈留（今属河南）尉⽒⼈。
⽵林七贤之⼀，是建安七⼦之⼀阮瑀的⼉⼦。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉⽼庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
阮籍是“正始之⾳”的代表，著有《咏怀》、《⼤⼈先⽣传》等。
下⾯是为⼤家带来的阮籍《咏怀⼋⼗⼆⾸·其⼀》及赏析，欢迎⼤家阅读。
咏怀⼋⼗⼆⾸·其⼀ 魏晋：阮籍 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明⽉，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？忧思独伤⼼。
译⽂ 夜中不能寐，夜⾥睡不着觉。
起坐弹鸣琴。
起床坐着弹琴。
薄帷鉴明⽉，⽉光照在薄帷上。
清风吹我襟。
清风吹着我的⾐襟。
孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。
翔鸟鸣北林。
飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤⼼。
注释 炎光：⽇光。
湍濑（tuúnlài团赖）：⽔流沙⽯之上叫作湍，也叫濑。
这句话的实际意思即指⼤⽔在沙⽯的河滩上流着。
扶桑：传说中的神树名，据说太阳每早就从这棵树上升起。
说法详见《⼭海经》、《⼗洲记》。
长剑句：宋⽟《⼤⾔赋》：“长剑梗邰伲葩倚天外。
”以上⼆句是⽤⼸挂扶桑，剑倚天外来衬托此篇所写的“雄杰⼠”的形象⾼⼤。
砥砺，磨⼑⽯。
⼆句是说，和“雄杰⼠”的形象⽐较起来，泰⼭⼩得如同⼀块磨⼑⽯，黄河窄得象⼀条带⼦。
《史记·⾼祖功⾂侯者表》：“使河如带，泰⼭若砺，国以永宁，爱及苗裔。
”这⾥袭⽤其句。
庄周：战国时期的唯⼼主义哲学家，道家学派的代表⼈物之⼀，主张虚⽆随化，是没落阶级的代⾔⼈。
著有《庄⼦》。
荣枯：本意是开花和枯萎，⼀般引申为⽣死、兴衰等含义。
《庄⼦·列御寇》云：庄⼦临死时，嘱咐门⼈们待他死后把他的⼫体丢在旷野上，不必埋葬。
门⼈说，怕让乌鸢啄⾷。
庄⼦说，埋下去叫蝼蚁⾷，抛在上⾯叫乌鸢⾷，为什么要偏待乌鸢呢？以上四句是说，庄⼦虽然达观，但也不能长⽣不死；死后抛于旷野，也不能逃避乌鸢的啄⾷。
魏晋文学——正始文学
2、嵇康诗歌创作：“使气命诗”（《文心雕龙·明
诗》），以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生
观为主要内容，风格清峻。
他的四言诗（如《兄秀才公穆入军赠诗十九首》）成就
较高，诗经之后，唯曹操、嵇康和此后的陶渊明，开拓了四言
诗的新境界。但总的看，嵇康的诗歌创作成就不如散文。
第一节 阮籍、嵇康与正始文学
（2）言在此而意在彼。作者在文中指桑骂槐，出语鄙俗，
毫无礼节，表示出对受信者的极大不恭敬。有时用比喻愤怒的
责骂对方（如“自以嗜腐臭，养鸳雏以死鼠也”）。其实，骂
山涛变节只是个借口，其真正的目的是揭露司马氏集团的虚伪
和官场的腐败黑暗。
第一节 阮籍、嵇康与正始文学
四、嵇康
写法上，主要用冷嘲热讽、嬉笑怒骂的笔调进行反语讽刺。
舍其所乐而从其“九患”。信中鲜明的表明自己的个人意识和
追求个性自由的精神，这正是魏晋文学最显著的特色。
第一节 阮籍、嵇康与正始文学
四、嵇康
写法上，主要用冷嘲热讽、嬉笑怒骂的笔调进行反语讽刺。
体现在三点：
（1）故意以言过其实的言词，放纵的态度，极度的丑化
自己。这有两方面的作用：一是越是丑化自己，就越反衬出自
籍大悦，乃见青眼。”
（《晋书·阮籍传》）
第一节 阮籍、嵇康与正始文学
三、阮籍
2、创作：阮籍的代表作是《咏怀》诗八十二首。这些诗
非一时一地而作，是总计平生所作诗，总题为“咏怀”。是诗
抒感慨，发议论，写理想，充满苦闷和孤独的情绪。
●《咏怀》其一：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
3、阮籍诗小结：
（2）阮籍的咏怀诗开创了中国文学史上政治抒情诗的先
正始文学
主要内容
一、正始之音 二、阮籍及其《咏怀诗》
三、嵇康及其文学创作
正始之音
正始：魏齐王曹芳正始 元年（240）－正始九 年（249），乃是玄学 大畅期。文学史上的正 始之音则包括此后至晋 代魏（265）一段时间。 正始时期的“正始名士” 代表人物是何晏、王弼、 夏侯玄，主要成就在哲 学。文学方面代表人物 是“竹林七贤”，指阮 籍、嵇康、山涛、王戎、 向秀、刘伶、阮咸七人。 其中阮籍、嵇康的文学 成就最高。
竹林七贤与荣启期砖画
高平陵事变
正始十年（249）正月初六，曹爽同兄弟曹羲、 曹训、曹彦陪皇帝曹芳离开洛阳去谒拜魏明帝曹 叡的陵墓。司马懿父子突然关闭洛阳城门，占据 武器库，控制了中央禁军，发动政变。 司马懿劝降，曹爽等人接受司马懿的条件，回到 洛阳请罪。不久，司马懿以更多的罪证，将曹爽 及其兄弟以及何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、 桓范等全部处死。并诛三族。司马懿掌握了政权。 史称“高平陵事变”。
阮籍及其《咏怀诗》
阮籍（210－263），字 嗣宗，世人称官名为“阮 步兵”（步兵校尉），陈 留尉氏（河南尉氏）人。 阮瑀之子。 《阮籍集校注》，陈伯君 校注，中华书局87年版。 诗歌： 《咏怀诗》五言八十二首； 四言十三首。
《阮步兵咏怀诗注》，
黄节，人民文学出版
社1984年
（2）开创了中国文 学史上政治抒情诗的先 河，它摆脱了对乐府民 歌的模仿，把深刻的哲 理引入诗中，同时与一 系列的艺术形象相结合， 表现手法多用象征寓意， 形成曲折幽隐的风格特 点，使诗歌的内涵更为 深厚。 （3）首创了我国五 古抒情组诗的体例。
《咏怀诗》的影响
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第五讲正始之音与阮籍
•“正始”为魏齐王曹芳的年号。
•文学史上的“正始之音”，是指自魏明帝青龙元年（233 ）至魏元帝咸熙元年（264 ）这段时期的诗歌。
•以阮籍、嵇康为代表。
一、“正始之音”时代特点
1.政治黑暗的时代：篡夺、杀戮
•曹魏后期，是魏晋易代之际，政局混乱。
曹芳、曹髦等魏帝既荒淫无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废曹芳、弑曹髦。
2.文人命途多舛的时期：普遍的危机感和幻灭感
•司马氏为了进一步巩固权势，大肆杀戮、排斥异己。
“天下多故，名士少有全者。
”
咏怀•其三十三
阮籍
一日复一夕，一夕复一朝。
颜色改平常，精神自损消。
胸中怀汤火，变化故相招。
万事无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我心焦。
3.思想上反对“名教”，崇尚老庄思想的时期
魏晋文士以老庄的“自然”与之对抗。
嵇康“非商武而薄周孔”，“越名教而任自然”，事实上是指责和鄙视司马氏利用儒家的礼法美名而作为篡夺的手段。
4. 产生魏晋风度的时期
•特殊的乱世与特别的文化，名士的才识与个性造就了体现名士风流的“魏晋风度”。
他们不拘礼法、放浪形骸，其实是他们抵抗压抑、张扬个性的特殊方式。
•代表是“竹林七贤”：阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎
二、正始诗歌的总体特点
1. 忧生之嗟成为诗歌的主调
在政治恐怖下，正始诗人的政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。
正始诗歌以文人如履薄冰的忧生之嗟为主，取代了建安诗歌反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品。
故阮籍诗“颇多感慨之词”和“忧生之嗟”。
咏怀•其三十二
阮籍
朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升丘山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛轻舟。
2. 崇尚老庄式的人生理想
由于政治黑暗，士人由追求儒家功业理想转而崇尚老庄的人生境界。
在文学中表现人与自然的亲和感，表现处人对自然美的追求，为后世山水诗开拓了一条广阔的道路。
3. 出现哲理化倾向
在玄学思想的影响，诗歌创作出现哲理化倾向。
正始诗歌注重表现哲理，诗歌从抒情向哲思发展，成为后来玄言诗的滥觞，也对后来诗歌的议论化倾向产生了巨大的影响。
4. 具有沉痛委曲隐蔽曲折风格
正始士人充满了对黑暗现实的不满，但又不能直接表达，表现在诗歌创作上，就是用隐晦曲折的方式批判名教中人的虚伪龌龊，形成沉痛委曲隐蔽曲折的风格。
三、阮籍的咏怀诗
•阮籍，是“建安七子”中阮瑀之子，字嗣宗。
陈留尉氏（今河南开封市）人。
曾任步兵校尉，故世称“阮步兵”。
竹林七贤之一，文学家，音乐家。
1. 阮籍：魏晋风度的典型
2. 阮籍：时代的孤傲和孤独者
•虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。
•时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。
3.《咏怀》：正始诗歌的最高代表
•阮籍的诗歌代表了正始诗歌的文学成就。
•其代表是以五言写成《咏怀》八十二首。
•《咏怀》首创了我国五古抒情组诗的体例。
•《咏怀》实为阮籍一生思想情感的总汇。
李善《文选注》：
嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。
虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。
咏怀•其一
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
•清人方东树《昭昧詹言》：此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。
•这诗典型地表现了诗人“身在乱朝，常恐罹谤”的孤寂和苦闷。
末两句更充分表现出他那看不见任何希望和出路的忧思。
咏怀•其十七
独坐空堂上，谁可与欢者。
出门临永路，不见行车马。
登高望九州，悠悠分旷野。
孤鸟西北飞，离兽东南下。
日暮思亲友，晤言用自写。
咏怀•其二
二妃游江滨，逍遥顺风翔。
交甫怀环珮，婉娈有芬芳。
猗靡情欢爱，千载不相忘。
倾城迷下蔡，容好结中肠。
感激生忧思，萱草树兰房。
膏沐为谁施，其雨怨朝阳。
如何金石交，一旦更离伤？
•刘向《列仙传》：
江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫。
见而悦之，不知其神人也。
交甫下请其珮，遂手解珮与交甫。
交甫悦，受而怀之，去数十步视珮，空怀无珮。
顾二女，忽然不见。
•《汉书•外戚传》载李延年歌曰：
绝代有佳人，遗世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国？
佳人难再得！
•宋玉《登徒子好色赋》：
天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。
东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如
束素，齿如含贝。
臣东家之子，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。
•《诗•卫风•伯兮》：
“焉得谖草，言树之背。
”
“岂无膏沐，谁适为容。
”
“其雨其雨，杲杲出日。
”
•《汉书•韩信传》：
项王使武涉说韩信：“足下自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。
”
•元•刘履《选诗补注》：
初，司马昭以魏氏托任之重，亦自谓能尽忠于国；至是专权僭窃，欲行篡逆，故嗣宗婉其词以讽之。
言交甫能念二妃解珮于一遇之顷，犹且情爱猗靡，久而不忘。
佳人以容好结欢，犹能感激思望，专心靡他，甚而至于忧且怨。
如何股肱大臣视同腹心者，一旦更变而有乖背之伤也。
君臣朋友皆以义合，故借金石之交为喻。
•全诗借用遥远的神话爱情故事，讽剌现实君臣关系。
•通篇皆用比兴寄托和反衬对比手法，诗意曲折隐微。
咏怀•其三
嘉树下成蹊，东园桃与李。
秋风吹飞藿，零落从此始。
繁华有憔悴，堂上生荆杞。
驱马舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何况恋妻子。
凝霜被野草，岁暮亦云已。
•写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复。
•诗人通过自然景物由繁华而零落憔悴的过程，形象地揭示出曹魏政权的由盛而衰，表现了自己生命难保的忧惧心情。
咏怀•其三十一
驾言发魏都，南向望吹台。
箫管有遗音，梁王安在哉！
战士食糟糠，贤者处蒿莱。
歌舞曲未终，秦兵已复来。
夹林非吾有，朱宫生尘埃。
军败华阳下，身竟为土灰。
•这首诗表面是写战国时梁惠王耽乐而军败身亡史实。
其实是借古以寓今，揭露了魏国后期政治的腐败和统治者的荒淫，最后指出其必定灭亡的命运。
阮籍诗歌的艺术特点及成就
•阮籍五言诗创造了诗歌境界的哲理化，融哲理、情思与意象为一炉，体现了玄思与诗情的完美统一；
•阮籍五言诗成功运用比兴手法：或用自然事物象征，或用神话传说暗示，或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱，都是言在此而意在彼，隐约曲折地表现思想内容；
•因为阮籍用隐藏、幽微的方式表达内心无法明说的感情，所以诗歌显得意蕴深沉，形成了独特的艺术个性；
•阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的大诗人，他完全不模仿乐府诗，把五言诗推上了“地位更是稳固，艺术更是成熟”的“文人化”的发展阶段；
•《咏怀》开创了一种新的组诗体例，由此形成宏大的艺术世界和很有张力的艺术结构，对唐代陈子昂的《感遇》（三十八首）、李白的《古风》（五十九首）产生了深刻的影响。