嵇康、阮籍的音乐理论和实践
嵇康、阮籍的音乐理论和实践
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3 嵇康、阮籍的音乐理论和实践-音乐论文
嵇康、阮籍的音乐理论和实践
马莉嘉[1]
[内容提要]
魏晋是个战火纷飞的时代，也是音乐艺术之花争奇斗艳的时代。在此时期活跃着一批被世人称为“文人音乐家”的人们。这些人有着与众不同的处世哲学，狂妄无忌的洒脱个性，飘逸风流的大家风范……这些身上总是闪烁着睿智而灵性的光芒的人们，主要以嵇康、阮籍等马首是瞻。本文主要对文人音乐家嵇康、阮籍的音乐理论和实践两方面作了介绍、分析和比较，同时，意欲展开一次魏晋音乐艺术的探索之旅。
[关键词]《声无哀乐论》《/ 乐论》《/ 广陵散》《/ 酒狂》“/
文人音乐家”“/
魏晋风度”
中图分类号：J609 文献标识码：A 文章编号：1001-5736(2015)02-0050-5
从汉末轰轰烈烈的黄巾起义到魏、蜀、吴的三国鼎立，直至西晋昙花一现的短暂统一，这段政权交替频繁，社会动荡不安的时期，史称魏晋时期。连年不断的战乱给人们带来了无穷无尽的痛苦，他们流离失所、妻离子散、生活在水深火热之中,但是我们不得不承认，也正是这兵荒马乱的时代，导致了人们思想上的变革，为人们挣脱秦汉以来旧思想的束缚提供了重要条件。因而，魏晋时期成为继战国的“百家争鸣”后，我国历史上又一个思想解放的时代，同时亦是一个人性觉醒与文化自觉的时代。直接促使魏晋思想之花遍地开放的人，当然是那些追求进步的文人们，他们不仅才华横溢，且多半受当时黑暗、封建的“门阀制度”所迫，官场失意而不得不寄情于音乐，因此还被世人称为“魏晋文人音乐家”。魏晋文人音乐家是我国音乐史上一批文化素质较高、专业技能也十分卓越的音乐
4 人士。其中佼佼者首推嵇康和阮籍。
嵇康（223-262）字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县）人，竹林七贤之一。（竹林七贤是对魏晋七个文人名士的总称。据《魏氏春秋》记载“:
嵇康与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号称七贤”。[2]）康（下文中的康均指嵇康）乃魏宗室的外戚，曾官拜中散大夫，因而世人亦称他为“嵇中散”。据《晋书·嵇康传》形容，嵇康“学不师受，博览无不该通”，可谓是魏晋奇才，但由于他生性孤傲、任意而为，不愿受礼法约束，因此得罪了很多人，最终惹恼了当权者——司马氏，而被其杀害。嵇康对魏晋时期我国音乐艺术的发展贡献颇大，不仅在美学领域内独辟蹊径，且于创作和表演等方面均有建树。代表作有音乐论著《声无哀乐论》、《琴赋》和《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首被后人命名为“嵇氏四弄”的琴曲。“嵇氏四弄”与蔡琰的“蔡氏五弄”并称《九弄》，是我国古代颇具盛名、流传较广的一组琴曲。
嵇康最著名的作品是他的音乐美学论著《声无哀乐论》，详细了解《声无哀乐论》对我们一览康的美学思想全貌大有帮助。全文共分八段，以秦客与东野主人的八次问答来阐明嵇康的美学观点。“秦客”是作者虚设的论敌，代表了当时社会上其它不同的音乐美学观。“东野主人”其实就是嵇康自己，着重阐述嵇康本人的美学见解。这八段问答每一段都各有一个小论点，这些小论点分别为：“歌哭非哀乐之主”、“先求自然之理”、“至乐不必圣人自持”、“揆心者不借听于声音”、“声情各有所主”、“声之用在发滞导情”、“哀乐之极不必同致”、“乐之为体以心为主”。[3]
这八个小论点各有侧重，相互联系、互相证明，构成一个统一、贯穿的整体，通过对音乐的本体特征、音乐的特殊性、音乐的表现
5 力和欣赏音乐过程中审美主客体关系等诸多问题的探讨，最后终于总结出“声无哀乐”这一全文核心内容。嵇康的“声无哀乐”具体来说就是：“夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉！”[4]；“……心之与声明为二物……”；
[5] “……声音自当以善恶为主，则无关于哀乐……”[6]；“音声有自然之和，而无系与人情……”（[7]
注：如引文重复使用，文中将不再为其加注。）大意即天地二气会合交融，万物便得以生长，四季交替，五行才得以形成，五行又表现为五色，遂显露为五音。音乐产生之后，就好像各种气味一样存在于天地之间，它的好与不好，即使遭遇到世事巨变，其本质特征仍不会改变，哪里会因为人们的爱憎、哀乐而改变它的本质呢……音乐是客观的存在，感情是主观的表达，两者之间并无因果关系，所以音乐只有善恶之分，并不包含哀乐。其本质是自然界的“和”（和谐）与人们感情上的变化并无联系……
《声无哀乐论》的提出决非偶然。魏晋文人之间流行着许多现在人认为奇怪、甚至是不可思议的时尚：他们崇老庄、尚佛学；他们标榜个性与自由，认为“万物皆备于我”；他们还整天疯疯癫癫、迷迷糊糊、又是喝酒又是吃药，穿着肥大的袍子，一边抓虱子一边大谈玄学（所谓扪虱而谈/这里的玄学就是哲学。）……魏晋文人这些在思想、行为、处世等方面的新奇表现，后世人统统称之为“魏晋风度”。（魏晋时期并没有对“魏晋风度”作过任何的规定限制，魏晋风度只是文人为了反传统、破礼教而在社会生活中不约而同表现出来的一种时尚和风气。）受“魏晋风度”的影响，嵇康在《释弘论》里提出了“越名教而任自然”的口号。这个大胆的口号是康在自然与名教关系上的主张。其具体含义为“……反对名教
6 的束缚，追求人性的解放、个性的自由……”[1]
这里的名教是指魏晋以来长期束缚人们思想的儒家封建礼教。“这里的‘自然’不是王弼讲的宇宙本体‘无’,
而主要讲的是人自然的心态，自然的本性。”[2]《声无哀乐论》中亦强调自然，（“音声有自然之和，而无系与人情……”“夫推类辩物，当先求自然之理……”[3] ）这无疑与“越名教而任自然”中的自然观点有异曲同工之效。
嵇康不仅是一个音乐理论家，还是一名技艺超群的演奏家。他精于笛，妙于琴，还善于音律，最擅长弹奏《广陵散》一曲。据史料记载：“康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从我学〈广陵散〉，吾每靳固之，〈广陵散〉于今绝矣！’时年四十……”[（4]
今译：嵇康将要在东市受刑，太学生三千人请求释放他，请做他们的老师，不允许。嵇康看看太阳的影子，讨琴来弹，说道：“从前袁孝尼常要跟我学《广陵散》，我总是不教给他，《广陵散》从此绝响啦！”这时四十岁。）这段文字简述了嵇康临刑弹奏琴曲《广陵散》的壮举。《广陵散》“又名广陵止息。汉、魏时期相和楚调但曲之一，既用于合奏，也用于独奏。”[5]此曲作者不详，但因为它在康的手中发扬、成名，可能被其加工、润色过。虽然嵇康临终前曾说：“《广陵散》于今绝矣！”但实际上，明代朱权编辑的《神奇秘谱》中收入了此曲的乐谱，因而这首名曲才能流传至今。一般认为《广陵散》一曲讲的是聂政刺韩王的故事：战国时代，聂政的父亲替韩王铸剑，因耽误工期而被其杀害。聂政为替父报仇学琴献艺，刺杀韩王后，亦自尽身亡。由于描写的是这样一个悲惨、壮烈的故事，全曲铿锵有力，充满豪迈、悲愤和慷慨之情。乐谱共有四十五个段落，分开指（一段）、小序（三段）、大序（五段）、正声（十八段）、乱声（十段）和后序（八段）六个部分。乐曲应是伴随故事内容的发展逐渐展开的。开指、小序和大序应该可
7 化成引子，主要抒发对聂政身世的同情与感叹；正声是真正的乐曲主体，着眼于描写聂政刺杀韩王的全过程；乱声、后序是对聂政刺韩王这一壮举的讴歌与颂扬。这四十五段音调，时而从容不迫（如开指一段）；时而悲凄哀婉（如正声第一段）；时而悲愤压抑（如标题为“徇物”的第八段）；时而怒火冲天（如第九段“冲冠”和第十段“长虹”）……种种情绪交织在一起形成了一曲慷慨激昂、如泣如诉的千古绝唱。
嵇康于生命即将终了时弹奏《广陵散》的这一壮举，于今看来有多层含义：一来，此举说明了康对音乐，尤其是对《广陵散》一曲的由衷喜爱，抒发了嵇康含冤受屈的悲愤之情，并有意无意地制造了“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复返”的气氛，为这段史实的流传埋下伏笔。再者，此举突显了上文提到的“魏晋风度”。嵇康不愧为魏晋风度的最佳典范，他在不知不觉中以自己的一生为魏晋风度做了最佳诠释。不但受其影响提出“越名教而任自然”的口号，且他孤傲无俦的性格、特行独立的行为、追求自我价值的人生目标等，都被后人当作“魏晋风度”的典型表现，就连他临死的那一刻，都不禁为魏晋风度再添妙笔。他的临终遗言不仅仅是对《广陵散》一曲失传的哀悼，更是对自己人生价值尚未实现就英年早逝的无限惋惜。在这里《广陵散》已然成为嵇康人格的化身，“魏晋风度”已借由《广陵散》被嵇康不朽的灵魂，升华到了无与伦比的境界。《声无哀乐论》的见解独树一帜，《广陵散》弹奏得既超凡脱俗又寓意深刻。嵇康可谓是魏晋音乐大家。但这个音乐大家的理论和实际表演却有不相符的地方。在嵇康《答二郭》的诗中曾说：“豫子匿梁侧，聂政变其形。顾此怀怛惕，虑在苟自宁”。“豫让，聂政——前代刺客的形象，深印在他心中；因此他能以弹奏〈广陵散〉——描写聂政的心情的作品见长，决不是偶然的巧合。” [6]既然嵇康自己承认能够从
8 《广陵散》中“瞧见”聂政等人的影子，可见，《广陵散》一曲是能够表现一定的情感和思想内容，才使演奏者受到感染慷慨弹琴，也就是说，音乐能够表现感情，这无疑与嵇康的《声无哀乐论》中的音乐不表达感情的观点相左。这种情况决非偶然。如“他承认〈唐尧〉曲的‘宽明弘润’，〈微子〉曲的‘优游躇’，‘窈窕’之〈流楚〉曲的能‘惩躁息烦’。他也感到有的琴声传达着‘慷慨’的感情，有的琴声传达着‘怨’的感情（‘时劫掎以慷慨，或怨而踌躇’）；有的琴声描摹着温柔、怡怿、顺叙、委蛇等姿态（‘穆温柔而怡怿、婉顺叙而委蛇’）；有的琴声，‘状若崇山，又象流波——浩兮汤汤，郁兮峨峨’。”[7]
虽然嵇康在理论上宣称“声无哀乐”，认为音乐是大自然的产物，它的本质是和谐，并不因为人类的喜怒哀乐而改变，但在他的实际表演中，特别是涉及到琴的实际表现时，他并不否认音乐（琴曲）有表情达意的功效。理论说音乐不表现感情，实践则说音乐表现情感。可见，嵇康的理论与实践的确存在着自相矛盾之处。
论阮籍对儒家乐论的继承和改造
《论阮籍对儒家乐论的继承和改造》
阮籍的音乐思想在当时具有一定的代表性,对后世也产生了深远影响.他继承儒家“中和”、“礼乐”等传统音乐观念,并将其与现实社会紧密结合起来;又把老庄哲学引入音乐理论,强调音乐创作要遵循自然规律而不能人为地制造出种种清浊之分.这些思想对后世文艺思潮产生了重大影响,如嵇康提倡“越名教而任自然”(《嵇康集·琴赋》),追求个体精神解放及审美情趣的自由;钟嵘所著《诗品序》则以音乐为手段来评价诗歌的思想内容和艺术形式,成为魏晋南北朝时期文艺批评史上颇具特色的篇章.
二、阮籍的乐论是对儒家乐论的改造1.从政治思想角度看,阮籍认为乐为政用,可以通过改革乐舞使君主受到感化,因此对儒家乐论进行了改造.2.从审美角度看,阮籍虽反对儒家崇尚的“中和”、“礼乐”之音,但却肯定了“越名教而任自然”的艺术原则,主张声无哀乐,物无美恶,要求做到不着于物,不役于心,超脱功利的束缚,达到人生境界的最高层次.3.从音乐本身的发展变化来看,阮籍在前人基础上提出了自己的见解:“故知足者不以利自累,审音者不以声为累.”
论嵇康的古琴音乐成就
论嵇康的古琴音乐成就
丁晖
(安徽师范大学音乐学院，安徽芜湖241000)
摘要：嵇康一生与古琴为伴，有博采技艺、人琴合一的古琴演奏技巧。《琴赋》一文阐释了嵇康富有自
然色彩的古琴音乐理论。它结合了古琴音乐实践．尤其对琴声形象化的表现。其所要表达的不仅仅是古琴音
乐形式上的美感。他更强调在音乐审美中去感受所追求与憧憬的人生境界。
关键词：嵇康古琴《琴赋》自然色彩
嵇康，字叔夜，谯郡锤(今安徽宿县)人。生于魏文
帝黄初四年(223)，魏元帝景元三年(262)被司马昭杀害，享年只有39岁。康幼而好学、多才、擅文．虽无严父
的怒慎教诲，却有母兄的宠爱有加，长大后养成其尚奇任性、狂放不羁的性格；又因不满司马氏的血腥政治，
而誓不与残酷的当局同流合污：再加之当时玄学清谈之风正盛，老庄的自然之道便最终成了他别于世俗、反
抗黑暗的思想武器，“每非汤武而薄周孔”。他与一批正直清高的知识分子如陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶等相与友善。先后栖游
于天门山的竹林之中(在今河南修武县境内)，抚琴长
啸，酣歌畅饮，放浪形骸，被称为“竹林七贤”，嵇康更为
“七贤”之首。后终因不为司马氏所容，而遭杀害。一、嵇康与古琴
嵇康在音乐方面造诣非凡，从小喜欢音乐，并对音
乐有特殊的感受能力，他欣赏的领域相当宽泛，既有《白雪》、《清角》、《清徵》等古代名曲，也听《东武》、《太山》、《鹿鸣》等当时之调，可谓对音乐一往情深，不仅对音乐
有深刻的领悟和理解，还通晓多种乐器。向秀《思旧赋》云，“嵇博综技艺，于丝竹特妙”，他精于笛，妙于古琴，还
善于音律。《乐书》云：“昔人论琴弄吟引，有以嵇康为之
者。《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》之类是也。”这四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合
称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲，现存《长清》、《短清》谱见于明朱权的《神奇密谱》，《长侧》、《短侧》见于明
汪芝的《西麓堂琴统》。此外，还有《玄默》、《风人松》、《孤馆遇神》等琴曲，相传也是他的作品。
走向审美的中国音乐理论——从《礼记·乐记》到《声无哀乐论》
走向审美的中国音乐理论——从《礼记乐记》到《声无哀乐论》
骆贞辉
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2013(000)007
【摘 要】《乐记》是儒家音乐思想的经典文本，“乐教”是其思想的核心。它强调了音乐的外在功用。魏晋时期，中国音乐美学走向了审美的自觉。阮籍的《乐论》并不是简单地重复《乐记》的音乐思想，而是有所突破，反映了音乐理论走向审美的倾向。嵇康的《声无哀乐论》则区分了“心”与“声”，否定了“乐以象德”、“声与政通”，批判了“音声有象”，祛除了加于音乐的神秘色彩和功利色彩，完成了音乐理论向个人审美的转向。但是，这种审美转向并不是基于现代的主体性原则，而是植根于“天人合一”的中国思维。这与西方音乐理论的审美转向有着显著的区别。
【总页数】3页(P58-60)
【作 者】骆贞辉
【作者单位】华南师范大学文学院
【正文语种】中 文
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阮籍音乐美学思想之我观
誊 ・ Ｊ ｊ『１分
阮籍音乐美学思想之我观 【摘要１ 阮籍是“竹林七贤”之一，三国时魏国思想家、文学家、音乐家。他在《乐论））提出 先“雅颂”合“自然之道”，而后提出“平和恬淡”的审美标准，提出音乐必有整齐的形式， 更要合乎严格的规定，贬斥了“淫声”，否定了悲乐，主张“正乐”、“正礼”，音乐既善且美， 方成“雅颂”之乐。 【关键词】阮籍音乐思想 阮籍（公元２１０—２６３）字嗣宗，“竹林七 贤”之一，三国时魏国思想家、文学家、音乐 家。陈留尉氏人。阮籍少年时代虽说好《老》、 《庄》，但他的态度与嵇康是不一样的。他饱读 儒家经典，以孔子得意弟子颜渊、闵子骞为自 己为人处世的楷模。后因世态动乱，才寄心于 《老》、《庄》不问世事。 公元２６２年，嵇康被害，作为朋友的阮籍， 情绪坏到了极点，公元２６３年，阮籍在抑郁中 死去，时年５４岁 、 《乐论》是阮籍的早年之作，这篇反映他 音乐思想的作品其实是为参与一场宫廷辩 论而写。景初三年，因刘劭 乐论》１４篇，支 持高堂隆的“劳役费损以伤德政，非所以兴礼 乐之和，保神明之休也”的观点，以为制礼作 乐，可以移风易俗，阮籍遂作≤乐论》以对之 阮籍是唯心主义音乐思想的代表，他的 思想经历了一个先儒后道、先名教后自然的 过程。《乐论》开篇便提出问题“子日‘“安上 洽民莫善于礼，移风易俗莫善于乐” ，夫礼者， 男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立， 百姓之所以平也，为政之具靡先于此，故“安 上洽民莫善于礼也” 夫金石丝竹、钟鼓管弦 之音，有之何益于政？而日“移风易俗莫善于 乐”乎”？他首先确立音乐的“自然之道”之 说。他说“夫乐者，天地之体 万物之性也。合 其体，得其性，则和：离其体，失其性，则乖。昔者 圣人之作乐也．将以顺天地之体，成万物之性 也。” 阮籍把整个世界看成一个和谐统一的 整体，认为音乐的本质在于体现天地的精神、 万物的本性，符合天地的精神 保存万物的本 性，如此音乐就和谐。认为音乐能使“男女不 易其所 君臣不犯其位：四海同其欢，九州一其 节”，能使百姓“迂善成化而不自知”，收到“风 俗易移”、“刑赏不用民自安”的效果，这就是 “自然之道”．． 阮籍在《乐论》中要求音乐“不烦”、“不 哗”、“漠然未兆”，才“使人无欲，心平气定”，这 是道家思想，其意虽在治国，更在于养生。他 认为音乐只能由统治者创造之后，让人民接 受，不能随便创造，也不能随便更改。 他认为音乐有利于维护等级统治，这是 儒家思想。所以《乐论》的逻辑是“道德平淡”， 决定音乐平和恬淡，音乐平和恬淡能使人心 平气定、使人无欲，人无欲则天下太平。 《乐论》中还要求音乐必须整齐划一，节 奏、音调不得逾越，必须效法合乎先王之规 定，推崇雅颂之乐，贬斥郑卫之音。为达到贬 斥之目的，他在《乐论》中论述了“淫声”之危 害及特点，论述了“淫声”的根源与摒弃的方 法。《乐论》中关于对“淫声”论述，承认其重 美、重善，但未及重真。要求音乐应受制于礼， 音乐应根据礼的规定进行“正乐”，扶植“雅、 颂”，而摒弃“淫声”，因而带有浓厚的儒家色 彩 阮籍的道家思想追求自由，以自然为美； 阮籍的儒家思想则重理性，以合度为美。 阮籍在《乐论》中还认为音乐的本质是 喜乐而不应是悲乐，使人伤感流泪的音乐不 配称为音乐，只有表现和乐之情，使人精神平 和的音乐才配称为音乐。这种宣扬“淫声”亡 国论，否定悲乐，否定以悲为美的思想也带有 浓厚的儒家色彩。 阮籍在他的《乐论》中透出的美学思想 是先“雅颂”合“自然之道”，而后提出“平和恬 淡”的审美标准．提出音乐必有整齐的形式， 更要合乎严格的规定，贬斥了“淫声”，否定了 悲乐。主张“正乐”、“正礼”，音乐既善且美，成 “雅颂”之乐。 从以上论述中我们可以看出： １、阮籍在他的《乐论》中透出他对统治 者维护的思想。一切音乐，都应有一定的礼 制，不可逾越，否则就是犯上作乱：其实这种思 ｌ：窭蔓ｌｔｊ土Ｉ 想根本就不利于音乐的发展，对音乐创作完 全是一种禁锢，更不利于音乐的百花齐放。 ２、阮籍在他的《乐论》中透出他思想的 多样性．他的道家思想追求自由，以自然为美： 他的儒家思想重理性，以合度为美。 ３、阮籍在他的《乐论》中透出他思考问 题的片面性，音乐只能是喜乐，不能是悲乐， 对伤感音乐进行了彻底的否定，如果真是这 样的话，帝王将相作古后，难道只能用喜乐不 成？ ４、阮籍在他的《乐论》中透出他的愚昧 思想 这和他所处的年代环境有一定的关系。 幼稚的认为可以用音乐规范百姓的思想，用 音乐为统治阶级服务，但当现实与其预想不 一样时，自己落得个郁闷而死的结局。 ５、阮籍在他的《乐论》提出了音乐应该 讲求“真、善、美”的高度统一。这种美学思想 是值得我们肯定的。 结语 即使是才子，如果生不逢时，纵有 满腹锦纶，也是英雄有用无之地，最后还是落 得个郁郁而亡的结局，真是可惜可叹！
嵇康音乐思想述评——兼及对《声无哀乐论》的质疑
第２２卷第２期
２００６年４月 甘肃联合大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇａｎｓｕ Ｌｉａｎｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏ１．２２，Ｎｏ．２
Ａｐｒ．２００６
嵇康音乐思想述评
——兼及对《声无哀乐论》的质疑
马 兰
（西北师范大学音乐学院，甘肃兰州 ７３００７０）
【摘 要】嵇康的音乐思想・主要表现在他的文章《声无哀乐论》里，他认为音乐是属于外界的客观事物，
哀乐是属于内心的主观感情，就是说音乐是客观存在的，声音只有快、慢、高、低的变化与和声的协调。人们听
到音乐之所以发生丰富的情感变化也就是人们的哀乐，只是人们内在的情感变化与音乐并无直接的关系。
【关键词】声无哀乐｝声有哀乐Ｉ情感
【中国分类号］Ｊ６Ｏｌ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７２—７Ｏ７Ｘ（２ｏｏ６）Ｏ２—００８５—０３
Ｏｎ Ｊｉ Ｋａｎｇ’Ｓ Ｍｕｓｉｃ Ｉｄｅａｓ
——Ｑｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇ Ｏｎ Ｓｏｕｎｄ ｗｉｔｈｏｕｔ Ｄｉｒｇｅ
ＭＡ Ｌａｎ
（Ｍｕｓｉｃ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ ７３００７０，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｊｉ Ｋａｎｇ’Ｓ ｍｕｓｉｃ ｉｄｅａｓ，ｗｈｉｃｈ ａｒｅ ｍａｉｎｌｙ ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ ｉｎ ｓｏｕｎｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｄｒｉｎｇｅ，ｈｏｌｄｓ ｔｈａｔ ｍｕｓｉｃ ｉｓ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｔｈｉｎｇｓ．
ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔＯ ｅｘｌｅｒａｄ ｗｏｒｌｄ．Ｄｉｒｇｅ ｉｎｖｏｌｖｅｄｓ ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ ｅｍｏｔｉｏｎｓ，ｔｈａｔ ｉｓ ｔＯ ｓａｙ ｍｕｓｉｃ ｄｏｅｓ ｅｘｉｓｔ ａｓ ａｎ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｒｅａｌｉｔｙ．
Ｓｏｕｎｄ ｈａｓ ｒｈｙｔｈｍ ｏｎ ｈａｒｍｏｎｙ．Ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ｗｈｅｎ ｈｅａｒｉｎｇ ｍｕｓｉｃ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｉｔｓｅｌｆ ｂｕｔ ｃｈａｎｇｅ ｏｆ
嵇康音乐美学思想解读
嵇康音乐美学思想解读
王欣欣
【摘 要】嵇康是中国古典音乐史上的一个重要人物,他的《声无哀乐论》是一部极富思辨性的美学论著,在中国音乐史上有着极其重要的影响.嵇康认为音乐本体是“自然之和”,与人为的社会政治伦理无关,也与人的情感利欲没有联系,它只是现实中客观存在的自然声音美.嵇康的音乐美学思想由个人理性和感性的冲突而孕育,是建立在他的人生哲学基础之上的,有着丰富的人格精神底蕴.
【期刊名称】《河北科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(014)004
【总页数】5页(P80-84)
【关键词】嵇康;音乐美学思想;《声无哀乐论》
【作 者】王欣欣
【作者单位】河北科技大学艺术学院,河北石家庄050018;河北大学政法学院,河北保定071000
【正文语种】中 文
【中图分类】I207
嵇康(224～263，一说223～262)，字叔夜，汉族，原籍绍兴，谯郡铚县(今安徽省濉溪县)人。嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”(《释私论》)，成为“竹林七贤”的精神领袖之一。在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。嵇康精通音律，是著名的琴艺家和哲学家。“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧。
魏晋南北朝是中国历史上一个沉重黑暗的时代。“人生到此，天道宁论！”如磐的重压、动荡的人生，造成思辨哲学和审美活动异常发达。 这个时期美学的最大特点是人生与审美的贯通。审美成为人们“导达意气”、 “发泄幽愤”的精神渲染。极度的痛苦、骚动凝成了极度静谧超然，这种超然物外，恰恰是对人生痛苦无可奈何的委顺与怅然。我们可以在嵇康作品中，找到他的音乐美学思想的答案，不同于儒家礼的规范下的“乐而不淫，哀而不伤”，嵇康音乐境界是心与道的冥合，这样的音乐深入人心，在“超然物外”中，可以达到道的境界。
一、“声无哀乐”——嵇康音乐美学的内涵
论嵇康的音乐美学思想
论嵇康的音乐美学思想
易先林
【期刊名称】《湖南城市学院学报》
【年(卷),期】1996(000)001
【摘 要】无
【总页数】4页(P67-70)
【作 者】易先林
【作者单位】无
【正文语种】中 文
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1.玄学影响下阮籍与嵇康的音乐美学思想2.嵇康与汉斯立克的音乐美学思想r——评 《声无哀乐论》 与 《论音乐的美》3.嵇康是"儒"还是"道"--评嵇康音乐美学思想的影响与贡献4.嵇康音乐美学思想课堂教学的实践探索——嵇康《声无哀乐论》音乐美学思想初探5.儒家音乐美学思想与嵇康音乐美学思想之比较
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魏晋名士嵇康和阮籍简评
2015.09文学教育
魏晋要要要中国政治历史上最
混乱尧社会最痛苦的时代,却催生
出了令人盛赞和向往的野魏晋风
流冶,也就是被后世文人推崇和景
仰的名士文化,在魏晋名士中最具
代表性的人物就是嵇康和阮籍遥
一.刚肠嫉恶之嵇康
嵇康作为当时声望最盛的大
名士,在中国文学史上也可谓是一
等一可爱又可敬的人物遥
首先,嵇康极具才华,是当时士
人阶层膜拜的对象,是文坛领袖,在
当时的士人阶层中极具影响力遥最
有力的证明就是出身野寒门冶的赵
至,赵十四岁时参观太学时,遇见正
在写石经古文的嵇康,便被嵇康的
才华和风采所折服遥十六岁离家出
走追随嵇康到山阳,求他指教遥另
一例证就是司马氏集团的红人钟
会,他出身贵族,是宰相钟繇的儿
子,其性格乖巧,也颇具才学遥一直
想结交嵇康,他的叶四本论曳写好以
后,想让嵇康给予肯定和鼓吹,不敢
送去,只敢在户外遥掷遥足以见得
嵇康在当时文学界以及士人中的
地位是相当高的遥但这也正是司马
氏所忌惮之处遥同时,嵇康具有很
高的音乐修养,还精于弹奏,叶广陵散曳在其被杀之后失传遥
其次,个人形象风姿绰约,神采
出众,在崇尚风度的魏晋时期既是
实力派又是偶像派遥叶晋书曳载:野康
有奇才,远迈不群遥身长七尺八寸,
美词气,有风仪,而土木形骸,不自
藻饰,人以为龙章凤姿,天质自
然遥冶;叶世说新语容止曳说其:野风
姿特秀遥见者叹曰:萧萧肃肃,爽朗
清举遥或云:肃肃如松下风,高而徐
引遥冶山公曰:野嵇叔夜之为人也,岩
岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉
山之将崩遥冶嵇康之美还有一旁证,叶世说新语容止曳第十一中载:有
人语王戎曰:野嵇延祖卓卓如野鹤
之在鸡群遥冶答曰:野君未见其父
耳遥冶在嵇康死后多年,他的儿子嵇
绍走在洛阳大街上的人群中,在别
人眼中已是卓然挺拔,风采出众,犹
如野鹤立于鸡群之中遥但在嵇康昔
日好友王戎看来嵇康较其子风姿
更胜一筹遥魏晋士人又尤其注重和
崇尚风度,这也正是曹氏长乐亭公
主下嫁嵇康的重要原因遥作为曹氏
姻亲,嵇康自然会被司马氏集团看
作是曹氏集团的人,在争取拉拢不
嵇康《声无哀乐论》之管窥
嵇康《声无哀乐论》之管窥
[摘要]魏末时期的著名琴家、音乐理论家、思想家嵇康，身处在一个动荡不安的年代。在魏朝名存实亡，司马氏掌握了朝政实权的社会背景下，恰巧是“中国艺术自觉地时代”。他的音乐论著Ⅸ声无哀乐论》是我国古代思想自成体系的音乐美学专著，是中国音乐美学史上一部具有里程碑意义的专著。
[关键词]嵇康；声无哀乐论；音乐与情感；音乐美学
一、嵇康与《声无哀乐论》
嵇康(223-263)，字叔夜，魏末著名琴家、音乐理论家、思想家。他在音乐实践和音乐理论方面，都有极高的成就。他所弹的古琴曲《广陵散》，声调绝伦，受到前人们高度的称赞。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》被后世称为《嵇氏四弄》，曾任魏中散大夫，世称“嵇中散”。
嵇康的音乐思想集中表现在《琴赋》和《声无哀乐论》中，如果说《琴赋》是一篇精致的咏物辞赋，《声无哀乐论》则是气势宏大的巨著。嵇康的《琴赋》对制琴的材料、古琴的起源、制作、弹奏、音响等进行了全面的论述，表达了嵇康对音乐独到的见解和由衷的喜爱。《琴赋》所表达的音乐美学思想，与《声无哀乐论》基本一致，即主张“声无哀乐”。《声无哀乐论》一文，充分展示了嵇康在音乐理论上的高深造诣。千百年来，众人对它或誉或损，褒贬不一。钱钟书先生对《声无哀乐论》进行了高度的评价，说它“体物研几，衡铢剖粒，思之慎而辨之明，前载未尝有”：刘勰说它“师心独见，锋颖精密”；鲁迅先生说嵇康“思想新颖，往往与古时旧说反对”，指的就是这些方面。在这篇著作中，嵇康运用魏晋玄学“校实定名”、“辨名析理”的方法，系统地探讨了音乐的理，音乐的本质、和声、曲调以及“礼乐之情”等艺术本体论上的问题，形成了一套独具特色的音乐理论。
魏晋南北朝是“中国艺术的自觉的时代”。嵇康身处在这个动荡不安的时代：因此当时的统治者一度把音乐作为维护其血腥统治的工具，大搞礼乐结合，无视音乐的自身规律，把音乐当作政治的奴仆，当作宣扬唯心主义、愚弄人民的工具。《声论》中的“欢放而欲惬”肯定的是娱乐作用和审美作用，而不是社会的道德教化作用。因此以“道”的自然为儒家的名教辩护，提出“自然为本，名教为末，名教出于自然”的思想作为名教存在的必要性和合理性的依据。坚决反对“立六经以为准”，公然鄙视儒教尊奉的圣人，针锋相对地提出“越名教而任自然”的口号，认为越名教、除礼法，才能恢复人的自然本性。从而打击了统治者“移风易俗、莫善于乐”的虚假活动，推翻了反动统治者把音乐作为“名教”工具的理论基础，摧毁了汉朝以来的夸大音乐作用的神秘主义音乐观点，为音乐摆脱“名教”束缚提
《淮南子》中的音乐思想
《淮南子》中的音乐思想
西汉时期《淮南子》以道家为主，吸取儒家的音乐美学思想，提出了“纯朴无欲之乐”和“礼乐教化之乐”，音乐的这一划分，证明了当时的音乐美学思想已经有意识的将儒道思想相结合，从自然乐论出发，产生不束缚人生和音乐的“纯朴无欲之乐”，又从礼乐治国的思想中引发出“礼乐教化之乐”。虽然《淮南子》中并未具体化的说明，何谓“纯朴无欲之乐”，何谓“礼乐教化之乐”，但这一论点已经说明，在那时人们已经认识到，音乐的存在方式和文化属性只是相对的。
魏晋时期阮籍的《乐记》调和儒道，以道家的“自然”为儒家的“礼乐”辩护，创立了以“和”“乐”为美的审美意识。视“顺天地之体，成万物之性”作为行乐的目的；另一方面又在当时的音乐生活中，继承儒家音乐思想，视郑魏之音为淫放之乐，要求“立调适之音，建平和之声”、“使天下之为乐者，莫不仪焉”，强调音乐的教化作用。
阮籍根据儒家音乐思想中关于“乐着乐也”的审美准则和要求，排斥音乐活动中以悲为美的审美倾向。阮籍的音乐美学思想核心，是求得音乐与天地自然乃至人心的协和，主张以“和”为美，是将传统儒家音乐美学思想染上一层道家的色彩。
而魏晋时期嵇康的《声无哀乐论》即以道家“自然乐论”批判儒家礼乐，又从道家思想出发肯定礼乐中的某些成分。嵇康认为，“天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音”，音乐是由自然之道，由天地的元气所产生，因而独立于天地之间。“和声无象”，“音声无常”，音乐与感情没有必然的联系；“音声有自然之和”，既音乐有和谐的特征，它来自天地自然，是音乐自身所具有，不会应人的哀乐而有所改变；“声音以平和为体”，所谓平和就是没有哀乐；“躁静者，声之功也”，就是音乐只能引起人的焦躁或安静，而不能唤起人的哀乐之情。《声无哀乐论》根据以上的自然之理，得出结论认为，“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”，“声之与心，殊涂异轨，不相经纬”，音乐是客观存在的，哀乐是主观意义上的情感表现，所以音乐并不包含哀乐。