禅定指要
禅定注意事项
禅定注意事项禅定是一种修行方法，其目的是通过内心的静定来达到内心的平静与安宁。
在进行禅定时，有一些注意事项需要遵守，以确保能够真正地体验到禅定的好处。
首先，要选择一个安静、干净、明亮的环境。
禅定需要一个安静的环境来帮助我们集中注意力。
同时，一个干净、明亮的环境也有助于使我们的心情平静、清澈。
在禅定前，可以清理一下身边的杂物，打开窗帘，让阳光照进来，营造一个舒适的环境。
其次，要选择一个舒适的坐姿。
坐禅是禅定的一种形式，所以选择一个舒适的坐姿非常重要。
最常见的坐姿是莲花坐，即盘腿坐在地上，身体保持笔直。
但如果不习惯盘腿坐，也可以选择其他坐姿，比如坐在椅子上，双脚平放在地上，身体保持笔直。
无论选择何种坐姿，都要保持身体的舒适性，不要过于紧张或不自然。
第三，要调整呼吸。
呼吸是禅定的一个关键因素，它可以帮助我们进入放松、安静的状态。
在禅定开始之前，可以先进行一些深呼吸，帮助放松身心。
然后，慢慢地调整呼吸，让呼气与吸气的时间大致相等，保持一个自然、稳定的呼吸节奏。
当我们注意到呼吸时，可以将注意力集中在呼气与吸气的感觉上，从而帮助我们专注于禅定的实践。
第四，要专注于当下。
禅定的目的是让我们从杂念、纷扰中解脱出来，体验到当下的安宁与自在。
因此，在禅定过程中，我们要尽量将注意力集中在当下的感受上，而不是过去或未来的思绪上。
当杂念出现时，我们可以轻轻地将其抛开，回到当下的呼吸感受上。
通过专注于当下，我们能够更深入地体验到禅定所带来的好处。
第五，要耐心与坚持。
禅定是一项需要持久努力的修行，它并不是一蹴而就的。
在开始禅定时，我们可能会感到不适应或不舒服，杂念也可能会一直涌现。
但这并不意味着我们失败了，而是正常的修行过程。
我们要坚持下去，用耐心与坚定的态度面对这些困难，相信禅定能够带给我们内心的平静与宁静。
最后，要理解禅定的真正意义。
禅定不仅仅是一种修行方法，更是一种生活态度。
通过禅定，我们能够培养内观的能力，更好地理解自己与周围世界的关系。
佛家的调息妙法 六妙法门
佛家的调息妙法“六妙法门”摘自《禅定指要》传入中国的修息法门，还有六妙门。
因其修习的进程有数、随、止、观、还、净六步，所以称为六妙门。
这一法门是为慧性多而定性少的修持者设置的。
修这一法门，常在欲界初禅中，即能出现大飞跃式的顿悟，所以也不可小看六妙门。
任何易修的法门，只要能与修持者相应，就会出好的效果。
六妙之妙，是指可以通向涅盘境界。
六妙门属于不定禅法，只要巧行六法，在任何一个阶次上，都可生发无漏，迅速证道。
1．数方法是上座之后，静心息虑，屏除外缘，调和气息，全身放松。
气息应调至缓细匀长，不涩不滑，然后默数呼吸。
一呼一吸为一息，从一数到十，再从头数，如此往复循环，用数息来控制心念。
体弱者，可数在吸上；健康者可一日数吸，一日数呼。
先是修数，待能任运自如，感觉息变得虚凝，心相也渐细了，自己也觉得数也是粗了，不想再数，那么就可以修“随”了。
2．随修随，放弃数法后，一心依随气息之出入，心念微微，体察观照，切忌念重，心念始终随息而不分散。
这是本步中之第一境界。
待修随进入较好境界，心念渐细，无论息长短出入，都能相依，十分自如，心态怡然凝静，这就是与随相应的境界。
这时觉得随息也是粗相，不想再停留于这一境界了，那么，就应舍随修止了。
3．止修“止”是心不念“数”，也不念“随”，静凝自心，不缘不想，时间久了，就会泯然入定，不见内外相貌。
此种定境，亦须巩固。
有的人修数息和随息的时间都比较长，但从随入止就比较容易，这是因为前两步都是为止创造条件。
但须明白，易得即易失，故应巩固，以提高定力。
4．观心处于止的状态久了，会出现轻度的昏沉迟钝(即了知事物的能力降低)或精神不振的现象，这时应舍止修观。
这里，先要求作简单的观，即观照息入息出息遍全身的状况，观息的冷暖涩滑的状况。
若在观中，细微的思察，突发胜解，那是好事，但若不发，也不去追求。
但如上法观之即可，能去掉沉没不振等现象。
5．还观久了，心会浮动散乱，应舍观修还，即回复到数息随息上去，重新达到止。
科学禅定
科学禅定科学禅定的主要思想内容古代奇迹背景自古以来就一直记载着许多可以治愈绝症的“奇方异术”。
而最具权威、经过两千多年无数的“大德高僧”验证有效的方法，便是佛学中的禅定。
禅定可以让人拥有一种超强的力量。
那么在今天严谨、认真的科学，能够解释这一神秘的超力量吗？根据科学研究指出：一个人能够从疾病中康复，90%依靠人体本能的自然治愈能力，剩下10%才是医生的治疗和药物。
而人体自然治愈力在某些特殊（信仰、巫术、修炼）情况下，可以得到超强发挥，疾病患者以无法解释的惊人速度康复。
这就说明了生命机体有难以想象的自我痊愈机能。
那么在什么样的特殊情况下自然治愈力会得到超强发挥呢？自古以来，人们将无法理解的奇迹现象归结为鬼神的力量。
然而对一个时代是奇迹的事情，对另一个时代就是科学事实。
高月明创建科学禅定的传奇背景在14年内，由经历一次死而复生和三个绝症中面对十六次死亡绝境情况下，高月明用心理学、生理学、化学和物理学的高等内容，深入理解研修佛学禅定。
经永不绝望的和难以想象的挫折、努力后，最终高月明融通科学理论与佛学禅定间的隔阂，用生命历史性地实践出了，获得禅定力量和超强激发生命生理功能的科学方法，于2 001年11月治愈股骨头坏死、彻底根除了肝炎，完全逆转了肝硬化，创造了真实的生命奇迹！古代养生成仙秘术目的是无人能达到的“长生不死、得道成仙、悟道成佛”。
而高月明在无奈的生命经历下，研修出了科学修入禅定的方法，用获得的禅定力量服务身体的健康。
今天，高月明将用生命实践出的科学获得禅定力量、科学运用禅定力量治愈严重疾病的方法，作一系统分享。
愿高月明用生命的实践论述，能够发起科学研究禅定、科学运用禅定，为人类健康服务的思潮！什么是佛教、佛法、佛学？禅定是佛教的轴心内容。
佛教起源于古印度，由迦毗罗卫国（尼泊尔）王子释迦牟尼所创立。
东汉明帝时开始在中国传播。
魏晋南北朝时，道教玄学借鉴了佛教内容，广泛流行于全国。
佛祖释迦牟尼为使众生获得对人间痛苦的解脱，而宣讲的关于人生、世界的哲学理论称为佛法。
禅定基础知识
禅定基础知识禅定前的要求：1、外道气功、瑜珈功等不能练。
佛教禅定与外道定区别。
2、不可以教别人。
3、观法要按顺序，不能颠倒，不能加减东西。
4、学禅定与学世间学问的区别在于不执著，观不清不要紧，可以感受不要追求。
5、受到惊吓要放松。
禅定的关键在于放松。
6、禅定的境界不要讲，禅定中出境界不要入欢喜魔、恐怖魔。
（可带修完最后再讲）处所～不当风，不潮湿，不妨碍他人，洒扫清洁。
～于静室中坐，若无静室，随适宜处均可敷坐，座位应稳固，不可听其动摇不宁，不可太高，高则心易惊怖，愈低愈好，但以不受潮湿为度，敷座之物，以软草为宜，不可太厚，易生热故，座位不可太狭小，致两膝局促，座位应平坦或后部稍高，决不可使前部高于后部。
～坐处光线不可太强，令心散乱，不可太黑暗，易生昏沉、睡眠。
趣入方便～于上座修观前，饮食不可过饱。
～以身力修福业，能速引生禅定福德之果，且于运动身体故，易生暖触。
～应将手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽，宽衣缓带，使全身先有轻松舒快之感。
坐禅的姿势与作用～我们的生理最宜坐禅，人的体形修定，以坐为佳。
～静心修禅，能使身心发生转化。
～增长津液，成就光体。
开发根本智～佛法智慧乃出世无漏慧，有别于世智。
发心大要1、思维生命无常，禅定可贵。
2、要有意乐、敬信及听闻法要。
3、不可起名闻利养之心。
4、不可起胜过别人之心。
5、不可盲无目的，堕于愚痴。
6、应发自利利他之种种善愿。
7、能少欲知足何故修定？能海上师说：“一、一切成佛功德皆由定生二、不修定不能生智慧，一切佛法知见，皆成与世间学问无异，不能断烦恼，对境临事不能起作用。
三、不修定，持戒不能调柔，修定能调柔身心，起止恶修善之大能力。
四、修定能引生喜触及轻安，使人自然乐于修定。
五、修定能引发神通前相，使人自于佛法生起信心（但非专为求得神通）。
四、修定能调节精神，治疗疾病，补益体力，但使姿势如法，即不能用心，亦有此作用（然不可一心注意求身体上利益，应加入归依三宝之信心及四谛之了解，否则恐增加身执，且不得三宝加初修要诀①不可畏难。
《禅定指要》的作者逸尘老师,对某修行者来信的回复
《禅定指要》的作者逸尘老师，对某修行者来信的回复编者按：逸尘先生是《禅定指要》一书的作者。
是一位年高德勋，有真修实证的佛法成就者。
这是逸尘先生回复一位大修行者的信，后来单独成文。
经先生允许，发布到网上，以裨益于有缘。
观音菩萨开示的成佛之路（原名：关于耳根圆通法门）逸尘楞严会上，观世音菩萨介绍了自身修持成功的经验，得到佛和文殊菩萨的高度肯定和赞扬。
“此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入”。
“反闻闻自性，性成无上道。
”“此是微尘佛，一路涅盘门。
” “未来修学人，当依如是法。
我亦从中证，非唯覌世音。
”这是在楞严法会上对此一法门作出的权威性的评价。
这既是过去微尘诸佛所走的成佛之路，也是文殊证果之门，所以要求未来修学人，都应依这一法门来修练。
覌世音菩萨所介绍的耳根圆通法门，一共只有五十二个字：“初于闻中,入流亡所。
所入既寂。
动静二相,了然不生。
如是渐增。
闻所闻尽。
尽闻不住。
觉所觉空。
空觉极圆。
空所空灭。
生灭既灭。
寂灭现前”。
不要看轻了这五十二个字，它概括了修持成佛的全部过程。
由于众生根器不同，走完这段路，需要几年几十年，甚或几世几十世。
但是，你不要被漫长的时间吓住了。
只要诚心如法修持，会有不同阶次上的成果的。
覌音菩萨获得的是最高成就。
六祖慧能听到金刚经中“无所住而生其心”而悟道时，所证得的，是“尽闻不住，覚所覚空”旳境界。
其余两步，六祖是以后经过苦修证到的。
所以，决心解脱生死，跳出轮回，证得道果的修行人，应当毫无犹豫地行此法门。
由于覌世音菩萨讲得太概括了，许多修行人都不知道怎样入手。
现在我们来谈一谈如何入手，如何修。
首先必须明白，这个法门是在定中修的。
覌世音菩萨在讲述他的经验时，先说过这么几句话：“忆念我昔无数恒河沙劫。
于时有佛出现于世，名覌世音。
我于彼佛发菩提心。
彼佛教我从闻思修入三摩地。
”这段话中，除了告诉我们覌世音菩萨修此法门的时间和师承以外，还说了两点十分重要的内容：一是先要发菩提心，二是从闻思修入三摩地。
修禅定注意事项
修禅定注意事项
修禅定是一种专注和冥想的修炼方法，有助于提高专注力和内心平静。
以下是一些修禅定的注意事项：
1. 寻找一个安静的环境：选择一个安静、没有干扰的地方进行修炼，可以是一个独立的房间或一个寺庙。
2. 选择一个舒适的坐姿：可以选择坐在地上，交叉腿或盘腿坐姿，也可以坐在椅子上。
重要的是保持身体松弛和舒适。
3. 关注呼吸：将注意力集中在呼吸上，观察每一次呼吸的进出。
不要刻意调整呼吸，只是观察。
4. 不要抗拒思维：在修禅定过程中，思维可能会不断冒出。
不要抗拒这些思维，也不要追随它们。
只是将注意力转回到呼吸上。
5. 基于目标的定时：如果是初学者，建议开始时设定一个时间，例如10分钟或20分钟。
随着修炼的深入，慢慢增加时间。
6. 坚持修炼：修禅定需要持续的实践。
每天都花一些时间进行修炼，使其成为生活中的一部分。
7. 寻求指导：如果是初学者，可以考虑参加禅修课程或寻求禅定指导师的指导。
8. 不要期望太高：修禅定需要时间和耐心。
不要期望立即感受到效果，要给自己时间去探索和发展。
修禅定需要坚持和专注，但是随着时间的推移，它可以带来许多身心上的益处。
这些注意事项可以帮助你更好地进行修禅定，并获得更好的效果。
禅定
禅定之门在修学四禅八定正式得到禅定之前，有一些境界，它跟我们平常的心态是不太一样的。
凡夫的心态是五趣杂居，杂乱无章的，通过训练才会慢慢得到调整，这个调整的过程就是一个循序渐进的过程。
我们学习永嘉大师的禅法，也是从天台止观入门，先让这颗散乱的、烦恼的心，逐步趋向于稳定、安详，不再动摇，少有烦恼。
这个过程，先是欲界定，从粗心住、细心住、持身住，乃至未到定，每个境界的提升、提升以后的身心状态如何？今天给大家做个介绍。
禅定是由梵文翻译过来的，音译为禅那，意思是静虑。
就是心定下来观察思维，所以也叫思维修。
就是以一个所观的境，让我们的心专注这个境，不散乱，这就是定。
观呢，就是作种种的观想，这个观是第六意识，就是平常的妄想。
我们的妄想是杂乱无序的、无法把握的。
通过坐禅，可以让思想（妄想）有序、稳定、容易管理。
所以观，就是让自己能够管理好妄想，并让它专注在某一个境上，习惯了以后，这颗禅定的心就会变得听话、自然、不会焦虑和烦恼。
生活中，我们很多境界和想法都不是自己愿意的，比如怨恨别人，自己心里也想逃避这种怨恨，或者对某一种情绪或压力承受不了，也会感到痛苦，这一切都是我们不愿意的。
但它既然在生活中出现了，我们就会无可奈何的受制于它，因为我们没有能力去调适自己的心，让它稳定、协调、安详。
观，首先是把这个心能够提起来。
止，就是把念头停止在某一个境界上，境界的优劣对情绪的稳定与否有很大的关系。
如果止的境界不好，就会引发更深的烦恼。
比如一个人很贪心，教他修因缘观，结果他越观越贪心，觉得这个贪心好啊。
一个人嗔心很重，教他修不净观，结果他看到身心的不净，更加来火气，越观越嗔恨，法不对机，很难入定。
方法是不是对机，有一个简单的标准：坐下来修这个法，感觉身心舒服、自然，心开始回归、安住，不再散乱，不再流浪，这就是对机的好方法。
一个人修任何禅定，一定离不了止和观。
如果无法专注在某一个境界上，就不能得定力，也就没有力量管束自己，如果不能起观，更开不了智慧。
大周天运行法
大周天运行法大周天运行法摘自逸尘《禅定指要》大周天运行，是道家重要功法，对调正人体全面机能，输通十二正经，聚集能量，序化全身，转换色身，聚丹结胎，均有十分重要的作用。
我们修持禅定，若能运用此法作为禅定之前的修练，会有很好的效果。
大周天的运练涉及十二条经络，即手三阴手三阳，足三阴足三阳，现在简介一下各经的起止：(1)手太阴肺经，中府穴—少商穴(2)手少阴心经，极泉穴—少冲穴(3)手厥阴心包经，天池穴—中冲穴以上三经均沿手臂内侧循行(4)手阳明大肠经，商阳穴—迎香穴(5)手太阴小肠经，少泽穴—听宫穴(6)手少阳三焦经，关冲穴—丝竹空穴以上三经沿手臂外侧循行(7)足阳明胃经，承泣穴—厉兑穴(8)足太阳膀胱经，睛明穴—至阳穴(9)足少阳胆经，瞳子骨欹穴—窍阴穴以上三经沿体外侧循行(10)足太阴脾经，隐白穴—大包穴(11)足少阴肾经，涌泉穴—俞府穴(12)足厥阴肝经，大敦穴—期门穴以上三经沿体内侧循行练大周天时，并不要求弄清每一经络的循行具体线路，只须加意念宏观地笼统地导气沿手臂外侧(手阳经)手臂内侧(手阴经)，体外侧(足阳经)体内侧(足阴经)循行即可。
我们体内之气，有一个习性，就是沿经络运行，它自会找到路径，决不会迷失，因此宏观地导引反而是最科学的。
姿势可坐可站，初练时以站式为好，先宁静身心，外绝万缘，双手覆于脐部片刻，此时意守下丹田(命门与脐联线的前三分之一处)亦可默念“卡巴迪”聚气固气，约五分钟。
然后双手在脐前摊开，掌心向上，徐徐用手导引丹田之气上行至胸部，呼吸配合，此时用吸气。
然后呼气，同时导引胸中之气沿两臂内侧循行至指尖，双手也从胸部徐放下至两侧，指尖向下。
呼气时，导引之气与手的动作配合协调，同步运行。
下一步，吸气，导引掌指之气沿手臂外侧回到头部，同时双手各循左前方右前方向上举，与吸气导气均同步，即双手举至指尖向天时，气已循手阳经回至头部。
接上式，呼气，导引头部之气沿身体外侧(膀胱经从后背下行)循行至脚掌，同时，双手循两侧下压与导气呼气同步，并弯腰，双手下垂，掌指指向脚尖。
二指禅俯卧撑禅定教学
二指禅俯卧撑禅定教学二指禅站立式而壁俯卧撑【方法】(一)预备式:两脚并拢，脚尖朝前，身体直立，抬头挺胸，目‘视前方，站立脚与墙面有一臂之长的距离，双指抱于左、右两侧腰问，掌心向上，双肘夹紧。
(二)双指从腰间正面平举至墙面，手臂伸直，目视前方。
(三)重心向前.手指触及墙面，双指及双臂用力做俯卧的动作。
【禅定要求】整个动作过程中身体都是直立，屈于手心的三指用力紧握，从伸直到俯卧再把身体撑起为一个完整的动作。
【呼吸方法】自然细长的呼吸方法。
【注意事项】左右手在培面上的距离与肩同宽，距离太宽不利于集中力量。
二指禅站立式面壁斜下方俯卧撑【方法】(一)两脚并拢，脚尖朝前，身体直立，抬头挺胸，目视前方，站立脚与墙面一臂之长的距离，双指抱于左、右两侧腰间，掌心向上，双肘夹紧。
(二)重心向前做俯卧动作，脚尖随后提起。
【禅定要求】做俯卧时全身都要紧张起来，用力把身体撑起，一起一俯为一个完整动作。
【呼吸方法】屈肘时慢慢吐气;用力撑起时闭气，直到把身体撑起方可吐气呼吸。
【注意事项】在做这个动作时可能会出现塌腰，所以要充分收腹，使整个身体保持伸直。
二指禅水平俯卧撑【方法】(一)两脚并拢，脚尖朝前，身体直立，抬头挺胸.目视前方.双手抱于左、右两侧腰间，双肘夹紧，用力后拉。
(二)左脚向前迈出一步，约In、长的距离即可，身体下俯，双手臂从腰间正面伸出至地面，两臂之间的距离与肩同宽，食指和中指之间的距离约1厘米，双臂伸直，目视双手。
(三)双指用力支撑，双臂伸直，左脚由前而后移到右脚旁边.双脚并拢，双腿伸直.目视双指之间。
(四)双指用力，身体下俯，双肘屈于身体左、右两侧，再用力把身体撑起至双臂伸直，为一个完整的动作.反复做。
身体呈水平状态。
【禅定要求】用力做俯卧撑时全身各个部位都要紧张起来，双手指用力握紧抬头。
【呼吸方法】呼吸采用闭气.身体下俯时闭气，撑起时呼吸，到做完一组动作后，方可做深呼吸调节练习。
【注意事项】在做这个动作时可能会出现塌腰或弓腰勾头，所以要充分收腹，全身伸直，抬头，使整个身体保持水平。
一指禅和二指禅十三至十六招禅定基本功教学全文
一指禅和二指禅十三至十六招禅定基本功教学全文二指禅站立式俯卧撑【方法】(一)并步站立.抬头挺胸.目视前方。
侧面离墙面约一臂长的距离即可。
左手抱拳于左侧腰间.右手二指禅指型放在墙面上，伸直。
(二)身体重心侧移.身体也随重心的移动‘做俯卧动作。
再用力把身体撑起还原原来的动作为一个完整的动作。
【禅定基本功要求】身体尽量侧移，把全部的重量部移到右手指上.然后再甲力把身体撑起还原，【呼吸方法】此动作不是太难.因此不需闭气.只采用自然呼吸即可。
【注意事项】做撑起动作时，躯干部位不要弯曲，不要弓臀部，要随身体的侧移而移动，要充分地配合好，才能保证高质t完成动作。
铁砂掌功【方法】(一)准备一个方凳子.放上一个小型沙袋，沙袋内装入沙子或豆子、铁砂等。
(二)并步站立，抬头挺胸，目视前方，双臂自然下垂，沙袋离身体的距离可根据练习者的手臂长度自然调整。
(三)左脚向后退一步左右的距离，身体下沉变成马步，抡起右臂向下拍打沙袋，左手在左侧伸直，与肩同高即可。
(四)右手掌心拍完以后，右手臂以肚关节为轴，内旋一圈，用右手的手背再次拍打沙袋。
【禅定基本功要求】抡臂速度要快，下拍要用力，手指尽量并拢，手心、手背交换要快，手臂要充分地伸直，目视沙袋方向。
【呼吸方法】自然呼吸和闭气呼吸结合。
【注意事项】示范动作采用的是右手示范，练习者左右手都要练习，才能充分增强手的硬度，增强手的力量。
负重金刚锤【方法】(一)左手持哑铃，放干左侧腰问，哑铃重量可以恨据练习者技术水平而定，两脚分开成高弓步型.重心下移.右手握拳着地，手臂伸直.目视右拳的方向。
(二)重心全部移到右拳上，右脚慢慢移动到左脚脚面上，双腿伸直夹紧，左手把哑铃从腰问举起，手臂伸直，目视右拳。
【禅定基本功要求】躯干部位要挺直，臀部不能下沉.不能弓腰，要保持身体伸直。
【呼吸方法】可以采用自然呼吸和闭气呼吸相结合的呼吸方式来完成此动作。
【注意事项】尽量控制右拳不要抖动，左手臂尽量伸直，不能摆动，充分掌握平衡.使整个动作静止。
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禅定指要六、十六特胜观——系统的四禅八定[逸尘居士][点击：4044][放大][正常][缩小][加粗][打印][字体:17px][手机版]您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。
背景色六、十六特胜观——系统的四禅八定十六特胜观是以四禅八定为其修行次第品位的一种系统性强的禅定方法。
按佛家禅定理论，先止而后观，观中必然有止，虽以观命名，但仍属止观双运禅定方法。
相传释迦牟尼佛开始弘法时，曾教一些弟子修不净观以断贪欲，但一些弟子修不净观后产生极端厌世思想，有些人自杀了。
为防止再出现这种事件，佛便改教弟子们修十六特胜观。
这种禅定方法，在修持过程中可以使修持者身心领受喜乐，并可令修持者虽入正定而不染着于诸禅的智慧，且次第分明，步步可证，易于坚定信心，直至菩提。
这些特点，较许多法门更为殊胜，故称特胜观。
又因修持分十六步，故称十六特胜观。
在佛典中，十六特胜观仅有十六步之名目，而无具体解释，经后世修持者的实践研究，始成一系统完备具体明确的禅定方法。
隋朝的著名佛学大师智者在其著作《释禅波罗密次第法门》中，对十六特胜观有较详的论述。
现在依十六步之顺序，介绍这一禅定方法。
一步：观息入从息入观起，最易入手，开始时仍应结跏趺坐(或单盘、散盘)，结定印，外绝万缘，正身正意，调心调息，第一步只观入息，不观出息。
观息从鼻入，至于脐下(功夫深后息入遍至全身)，心依于息，念归于息。
出息时，不随不依，听之任之。
入息粗细轻重涩滑，冷暖，久近之相要细加体察。
待修至能观入息之各种相状时，即可修第二步。
二步：观息出观息从脐起出于鼻端，一心随息而不乱，观息出时，不观息入，唯细心体察出息粗细轻重涩滑，冷暖，久近之相。
以上二步对呼吸之气的体察，要注意，知道息粗了，就应把它调细。
出入息的粗细，人各有别，有的入息粗，出息细，有的人相反，原则上讲，要逢粗则调。
轻重相，不是指气的轻重，是指对自己身体的感觉，入息时觉体轻(这是感觉，实际重量并没有减轻)，出息觉体重。
涩滑相，一般是入息滑，出息涩。
冷暖相，是有变化的，功夫深了，入息暖，可以暖遍全身。
初始，应细心体察自身的出入息的冷暖相，不用追求与别人相同。
观息数息，都为了达到心依于息的境地，使心不散，就为禅定创造好条件了。
从观息开始，人人可行，但又不可轻视，因为这是三世诸佛必经之途，我辈凡夫，更应坚信此理，恒行此法，必然会有收效的。
一二步之所以分观，是因为这样做可以使意念不过重，不易疲劳，能持久，身心处于比较适度的松紧状态。
因系入门初步，故宜如此。
三步：观息长短(修欲界定)这一步是出入息俱观，需要掌握明白以下状况。
1．观心静与息长短之关系。
若心定时，会感觉到入息长，出息短。
心定则住于内，息随心入，所以感觉入息长。
心不外驰，所以感觉出息短。
2．观心粗细与息粗细之关系。
如果息长，则心细，息短则心粗，心细息就会细，绵绵之息，从鼻到脐，微缓而显长相，出亦如此。
心粗则息粗，出入均如此。
3．如心已转静，情况就变了。
息短觉心细，息长觉心粗。
这时，入息从鼻至咽喉就知息尽，出息从脐至胸即尽，因为心进入较好之定境，所以感觉到息短。
所以，心细则息短，相反，心粗则仍明显感觉入息从鼻至脐，清晰绵长，出息亦然。
4．短中觉长则定细，长中知短则是粗。
《释禅波罗密》卷七说：“如息从鼻至胸则尽，此行处虽短，而时若大，久久方至脐，此则行处短，而时节长也。
若就此而论，短中觉长则定细，觉长中而短是粗者。
如心粗故，息从鼻至脐，道里极长，而时节短，忽然之间，即出至鼻，何以故，心粗气息行疾(快)故，虽长而短。
然此息短，则是心粗也。
故云：短中长而细，长中短而粗也。
如此长短时节，知无常由心生灭不定故，令息长短，相貌非一。
得此定时，觉悟无常，转更分明，证欲界定，故名亦爱。
观行觉无常，故名亦策。
”欲界定，是初禅之前最低级的定境，修定过程中，由于调整身心，除灭沉掉，心渐虚凝，不复缘虑，名为粗住。
粗住时，必有“持身法”生，令身心自然正直，坐不疲倦。
此后，其心泯泯转细，名为细住。
细住以后“于觉心自然明净，与定相应，定法持心，从浅入深，或经一坐，无分散意，所以说此名欲界定”。
欲界定虽然空净，而犹见身心之相，定心易失，所以它是最初级的定境，但也不应小看欲界定，若依此定，会疾发无漏，以此无漏智断烦恼而得慧解脱，这是指在欲界定中出现顿悟，当然要根器好的，见地也较精顺的人，才会把握此种悟境。
四步：观息遍身(未到地定)先解释一下，未到地定是超过欲界定而未到初禅之间的定境，亦即初禅的近分定，亦称初禅未到地定，特点是“身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头首床敷，犹若虚空” (《释禅波罗密次第法门上》卷五)，到此境界，易发见思真解，相当于《瑜伽师地论》所说的初证奢摩他。
这是很重要的初禅之前的定境，在此定中方可生初禅。
发未到地定时，由于觉身相如虚空如云影，觉出入息遍全身毛孔，知道息长短相等(息细而匀)，息入无积聚，息出无分散，无常生灭，觉得身空假不实，亦知生灭刹那不住，三事和合(根、境、识和合)，故有定生。
三事既空，则定无所依，知空不空，于定中不执着，即可破根本未到地。
以上已分别说到欲界定和未到地定的定相和修证，还应明白得失。
比如欲界定，功夫还浅，定力不够，难得反而易失，得欲界定时，如果不善用心，草率马虎，会退失禅定，或得定后向人示定相，说定景，都会生障心退失禅定。
此外，还有六种心态易使人失禅定，一希望心；二疑心；三惊怖；四大喜；五重爱；六忧悔。
未入定前希望心是障心，入定中则疑、怖、喜、爱四心是障心。
出定后则忧悔是障心。
如果离六心，易得不失，如有此六心，难得也易失，修定的人是必须明白这一道理的。
还须注意，如果定心过明，见到外境界清晰明了，各种颜色鲜明耀眼，或见日月星辰，宫殿楼阁等；或一日至七日均不出禅定，见一切事，如得神通，以上所述，都不是正定，不可执着，要去掉它抛弃它。
另一种情况是过暗，入定时，如同睡眠，无所觉知，能使人生颠倒心，也应及时弃之。
五步：除诸身行(初禅觉观支)在未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外，忽觉身心凝然，运运而动，初动时，还觉有身，如云如影动发，有从上发的，有从下发的，有从腰发的，渐渐遍及全身。
一般说来，下发多进，上发多退。
这个时候有十种境界出现(典籍称为十种善法眷属)：一定、二空、三明净、四喜、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。
经过一段时问(各人根器不同，长的可达一年，短的一日或数日)，会有八触发生，这是宇宙中的极微质与身体之极微质相互作用，相互交换引发的。
八触是：(1)动触，定中全身起动之象；(2)痒触，全身发痒；(3)轻触，身轻如云如尘，有飞行之感；(4)重触，自觉身重如石，不能动弹；(5)冷触，身如冷水；(6)暖触，身热如火；(7)涩触，身如木皮；(8)滑触，身滑如乳。
以上称为正八触，还有副八触：(1)掉(摇动)、(2)猗(轻盈)、(3)冷、(4)热、(5)浮、(6)沉、(7)坚、(8)软。
共十六触，总称禅触，禅触发生时，均有十种善法眷属随同发生。
如在未到地定中，证得禅触成就，就是初禅生发之相。
此外，入初禅者还有“外动”发生，室内诸物均动而发出响声，或不动而发出响声，有时，室外诸物亦出响声，听之任之，不为所惊即可，不可惊惶失措，而退失良机。
至于是什么原因，证得后自然明了。
需要注意的是，初习打坐，有时也会有内触发生，但那不是因禅而发之触，禅触发生必伴有十善法眷属与之俱动，否则，就不是禅触。
那么，非禅触之内触发生是什么原因呢?一种是病，打坐久了，虽未得定，但身心已得到一定调整，在静态中，由于体内外细微物质的交换，会激发潜在的疾病，如感觉重涩，是地大病生，轻动触，是风大生病，热痒等触是火大生病，冷滑等触，是水大生病。
这些生理性的反应，又会影响心理，如暖热痒等会生贪淫欲盖(障也)，重滑沉等会生睡眠盖，动浮冷等会生掉悔盖，强涩等会生疑盖。
现在讲除身行。
什么叫除身行?身行，是指欲界身所起种种善恶行，入初禅后，心眼开明，观察到身内诸物都不净，则不造善恶业，就叫除身行，除身行，是除去了贪着肉身的心理活动。
初禅还必须具五支，所谓五支，即觉支、观支、喜支、乐支、一心支。
略释如下：1．觉支觉是感觉，觉悟，入初禅时，一是觉到八触的发生，二是悟到得诸善法功德大异于往昔，三是觉身中诸物虚假不实，故名觉支。
2．观支细心分别名为观，在初禅中，思量分别诸触与善法俱生时，与欲界中的善法和未到地等法都大有差别。
观十六触时，相各不同，知粗则离，知善则修。
3．喜支经细心分别十六触等相，是微妙珍宝，昔所未逢，深心庆悦，跃踊无量，故名喜支。
4．乐支欢喜之后，心情安静而舒适，叫乐支。
喜与乐是两种状况，可以说心中踊跃而喜叫喜，心中恬静而喜叫乐，或者说粗喜叫喜，细喜叫乐。
5．一心支经久受乐，心息虽然仍有觉触发生，但心不攀缘，不分散，定于寂静中，故名一心支。
五支的生发，可能有先后，也可能同时俱发，五支的生发是与定同时的。
六步：受喜(破初禅喜支)初禅中的喜支，是在烦恼(垢)隐没，觉观后生起的，由于未用观行破剖，观慧照了，所以仍然会生起烦恼，应该用智慧观到“觉观”性空㈠，那么依之而生的喜支亦空，故于喜中不着不染，这样产生的真实知见，得到真实的法喜，才叫受喜。
七步：受乐(破初禅乐支)初禅乐支，因无观慧，易生染着，故不应受，应知乐的空性，于乐中不染，受无为之乐。
八步：受诸心行(破初禅一心支)初禅时入一心支，心易生染着，此一心不应受。
受诸心行，是指明此一心，“虚诳不实，一心非心，即不敢着，即无罪过，即是三昧正受。
”这种状态，是此心寂定不动。
“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受”。
这一步是把一心支提高到正受三昧的定境。
关于初禅还应多说几句：进入初禅，许多境况状态，都靠自己细心观察分析把握，要用智慧，要依正见行事。
在进程中，五支及定心，前后有粗细深浅之分，一般说来，一动触发，就渐渐往深层发展，直至九品高位(古代认为修禅有下中上三品，每品又各分为三，共九品)，这是一种情况。
第二种情况，是一动触谢后，其余之触俱发，觉定也渐深。
五支生发，大体也是两种情况，一种是发一支时，从浅到深，然后再发一支，各自均有深浅之相。
二是五支俱发，亦是从浅到深，可见深浅之相。
初禅证得之时，各人的情况并不相同，有具足和不具足之分，若十六触具发，可称初禅具足。
若发一两触，亦称证得初禅，属不具足初禅。
为什么不具足也要算证得初禅呢?因为发一触二触，也具有十种定法眷属，五支成就，所以要算证得初禅。
证得初禅后会不会退转?这是许多修持者关心的问题，回答是会退转，有四种情况。
(1)退分：得初禅后，由于各种原因，即便退失，有的再修还可得，有的再修也不可得了。
一般说来，退失后应回转来修加行，仍然可以再修再得的。
起决定作用的是身心两方面的条件，尤其是对禅定的认识——见地，往往会左右禅定的成果。