人皆有不忍人之心孟子的四端,比喻句
孟子“四端”的经典意义
孟⼦“四端”的经典意义孟⼦“四端”的经典意义（根据2015年11⽉讲座稿整理）提要：孟⼦讲“性善”，不是指“⼈⼈⽣⽽唯善”。
关于这⼀点的争论，缘起于对“四端”的误读，本⽂将具体讨论。
孟⼦指出“⼈之异于禽兽者⼏希”，就在于能够经由“四端”的显现，反⾝⽽诚以上达“不忍⼈之⼼”的圣贤君⼦之道。
⼈⼈皆有这样的本质和潜能，叫做性善。
⼤家好。
今天的⼈⽂讲座，让我们⼀起来解读孟⼦关于“四端”的论述，了解孟⼦其⼈其学。
⾸先，要简单介绍⼀下孟⼦“四端说”的背景。
孟⼦名轲，⽣于公元前390年，是邹国（后来并⼊鲁国）⼈。
根据元⼈程复⼼撰《孟⼦年谱》，其时距离孔⼦去世（479 BC）已经89年。
很多⼈都听到过著名的孟母三迁故事。
据《史记》，孟⼦⼩的时候，家在墓地附近，孟母看到孟⼦总是和邻家孩⼦们模仿丧葬游戏，认为不利于孟⼦的成长，于是搬家。
第⼆次住在集市附近，孟⼦常和买卖⼈游戏，孟母认为不利于他的成长，于是⼜搬家。
第三次住在学宫附近，看到孟⼦模仿礼仪规制，孟母⽅才满意了。
在母亲督促下，孟⼦“旦⼣勤学不息，遂成名儒”。
［注］孟⼦师从于⼦思（孔⼦的孙⼦），传承孔⼦之学，通五经，尤长于诗书，善以譬喻说理。
也有关于孟⼦师承的不同说法，⽐如《史记》说是学于⼦思门⼈。
孟⼦四⼗三岁（公元前347年）因齐威王之招到齐国临淄的稷下学宫，开始了游说诸侯的旅程。
他这⼀去，就在齐国住了三⼗多年。
孟⼦出世的时代，正值齐国重视申不害为代表的黄⽼法家思想、纵横家兵家、和杨墨学说。
《史记》说：“当是之时，秦⽤商鞅，楚魏⽤吴起，齐⽤孙⼦、⽥忌。
天下⽅务于合从连衡，以攻伐为贤。
⽽孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
”赵岐也说：“（孟⼦）以儒道游于诸侯。
时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。
” 《孟⼦题辞》所以孟⼦在齐国待了⼆⼗年，被认为是“迂阔于事”，很少有说话的机会。
到了六⼗三岁，孟⼦回到鲁国为母亲守丧三年。
丧满以后，孟⼦周游宋、滕、魏国，七⼗⼆岁再回到齐国见齐宣王。
《大学之道》《人皆有不忍人之心》课文挖空翻译+文言文知识+理解性默写
《大学之道》《人皆有不忍人之心》挖空翻译+文言文知识+理解性默写（教师版）一、挖空翻译《大学之道》大学之道（宗旨），在明（彰明）明（美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。
知止（目标，指“至善”）而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。
物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。
古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其国。
欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。
欲齐其家者，先修（修养）其身。
欲修其身者，先正（端正）其心。
欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。
欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。
致知在格物（推究事物的原理）。
物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。
《人皆有不忍人之心》孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。
先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转）之掌上。
所以（之所以）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内交（结交）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。
要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。
由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。
有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。
有凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（燃烧），泉之始达（流通）。
《人皆有不忍人之心》同步练习(含答案)
《人皆有不忍人之心》同步练习课内知识巩固（选择题+简答题）1．下列对文中句子的断句，正确的一项是()A．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/B．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/2．下列对文中文化知识的相关内容的解说，不正确的一项是()A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。
B．孺子：儿童、幼儿。
宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。
”C．乡党：这里指同乡的人。
周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。
D．四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．孟子认为，每个人都有同情心。
古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。
而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。
B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。
由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
这就是孟子的思路。
C．这一章是孟子“性善论”的精髓。
孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。
而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。
4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是()A.《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。
原创1：第5课 人皆有不忍人之心
写作特点
3.分析本文的艺术特色 明确： （1）语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有 鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语 言气势磅礴，加大了说理的力度。 （2）综合运用比喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
写作特点
1.文章逻辑性强，很有说服力。 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为 依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而 论述“四端”对为人外世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层 推进。 2.文章善于运用论证手法。 本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方 法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的 “孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力， 使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。
精读赏析，分析思考
3.孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟 子的观点？ 观点一 认可：孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出 “四端”，再推导出“不忍人之政"（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的 基础和出发点。 观点二 不认可：孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在 本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对 比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆 有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
反馈评价
1．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ C ） A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影 响深远。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并 没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一， 其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长 于论辩，气势磅礴。 解析： “《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》 《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》《论语》《孟 子》《中庸》。故选C。
《人皆有不忍人之心》 统编版高中语文选择性必修上册
1.翻译全文，掌握重点词句。2.总结“行”“恶”的意义和用法。
“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”“行仁政而王，莫之能御也。”——《孟子·公孙丑章句》“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”——《孟子·滕文公》救 民 无 敌 民心归服
“之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天 下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”——《孟子 ·梁惠王章句 下》“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。” ——《孟子 ·公孙丑上》民贵君轻与民同乐尊贤使能
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白 与?”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉 之白欤?”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤?”(告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性 好比一切白色的东西叫做白吗?”告子答道：“正是。”孟子问道： “白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗?”告子答道: “正是。”孟子说：“那么,狗性如牛性，牛性如人性吗?”)孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。孟子强 调了人与动物的区别，着眼于用人的特殊性去认识人的本质。
重点字词：(1)四体：四肢。(2)贼：伤害。(3)然：通“燃”。(3)达：流通，指泉水 涌出。(4)苟：如果(5)保：安定。
施行行为将要行走运行遵行辈份量词，行
①非恶其声而然也 厌恶②无羞恶之心 讨厌、憎恶③惧谗邪则思正身以黜恶 邪恶，奸 邪④表恶其能而不能用也 嫉 妒⑤廉君宣恶言 不好⑥以小易大，彼恶知之 表示疑问，相当于何、怎么
1、《人皆有不忍人之心》 一文体现了孟子(性善论)的句子是： 人皆有不忍人之心。2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的 反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心 ”。3、在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。4、孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“若火之始然， ”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。泉之始达5、在《人皆有不忍人之心》中，有是四端而自谓不能者，自贼者也” 两 句写有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人。
2023高二语文《人皆有不忍人之心》优质课件
当堂检测
1. 孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人 有一种本能，即“__人__皆__有___不__忍__人__之___心____”。
2. 孟 子 由 不 忍 之 心 而 推 导 出 “ 四 端 ” 并 用 比 喻 句 “__人___之__有__是__四___端__也__，__犹__其___有__四__体__也__”形象地说明其于人的 重要性。
自主思考：初读课文
自由朗读课文，注意字音、停顿、节奏。3分钟
孺子 ▶ （ r ú ） 怵惕 ▶ （chù tì） 恻隐 ▶ （ c è ） 内交 ▶ （ n à ） 要誉 ▶ （ yāo ） 羞恶 ▶ （ wù ）
合作探究：翻译课文
结合课下注释，圈画出重点字词和句式，自 主合作翻译（5分钟）。
怜爱别人
孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？
1.提出论点：人皆有不忍人之心
举例 可行不忍人之政
2.论证过程：
举例 孺子将入井
排比 四心 比喻 犹四体
若火、泉 对比、 足以保四海 假设 不足事父母
人皆有不忍人之心 四端 应有“四端”
扩充“四端”
合作探究：讨论争锋
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天
学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本
每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是 有怜悯体恤百姓的政治。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ,非恶其声而然也。
这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取 声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
（3）治天下可运之掌上。 治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
对自身的不善感到羞耻，对他人
《人皆有不忍人之心》课后习题(含答案)
《人皆有不忍人之心》课后习题一、文言文阅读阅读下列材料，完成文后小题。
（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰：告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也C．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。
统编版高中语文选择性必修上册第二单元第4.3课《人皆有不忍人之心》优质课课件2套(公开课示范课图文课
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。 面对不“善”的人，我们该怎么办？
课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
1、是不是人性本善呢？如果是的话， 这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个 更有利于道德和社会的发展进步？
其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 我故曰:‘告子未尝知义，’以其外之也。 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
译文：馁：萎靡不振，缺乏力量。 慊：（qiàn满足，同“惬”，惬意） 这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。 而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成， 而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。 一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。 我们一定要不断地培养义，心中不要忘记， 但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
读准字音并说出原句
• 怵惕（chù tì） • 恻（è）隐 • 内（nà）交 • 要（yāo）誉 • 羞恶（wù）
• 翻译红字部分
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯 有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子 之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼 其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之 始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。”
高中文言文阅读：：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人
高中文言文阅读 2019.111,阅读下面的文言文，完成下列小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，--非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( )A．皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达然：……的样子。
2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )例句:人之有是四端也A.若火之始然,泉之始达B.知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可运之掌上3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。
尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。
《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》复习-2023学年统编版高中语文选择性必修上册
5. 子曰:“见贤（ ）思齐（ ）焉,见不贤而内（ ）自 省也。”（《里仁》） 6. 子曰:“质（ ）胜文（ ）则野（ ）,文胜质则史 （ ）。文质彬彬（ ）,然后君子。”（《雍也》） 7. 曾子曰:“士不可以不弘（ ）毅,任重而道远。仁以为 （ ）己任,不亦重乎?死而后已（ ）,不亦远乎?” （《泰伯》）
5.譬如为山，未成一（ ），止，吾止也；譬如平地，虽（ ） 一篑，进，吾往也。 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我 自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下 去，那是我自己在往前努力。” 6.小子何莫学夫《诗》?《诗》可以（ ），可以（ ），可以 （ ），可以（ ），（ ）之事父,远之事君，多识于鸟兽草 木之名。 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以 激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人 际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉 君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”
《论语》十二章
重点实词释义
1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏（ ）于事而慎 （ ）于言，就( )有道而正( )焉，可谓好学也已 ( )。”（《学而》） 2.子曰:“人而（ ）不仁,如礼何（ ）?人而不仁,如乐 何?”（《八佾》） 3.子曰:“朝闻（ ）道,夕死可矣。”（《里仁》） 4.子曰:“君子喻( )于义,小人喻于利。”（《里仁》）
人皆有不忍人之心 《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（这）有不 忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转，转动）之掌上。 所以（之所以，表原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入 于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以内交 （结交。内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要，求取。）于乡党 （同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（从这里）观之，无恻隐之心， 非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人 也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽， 发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是 四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不 能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（同 “燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，