禅宗简介
《禅宗祖师传》五祖弘忍大师简介,
《禅宗祖师传》五祖弘忍大师简介，西天卅二祖，东土五祖。
（公元602-675年）蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周，本为破头山中之栽松道者，尝向四祖道信请法，四祖言其已老，纵使得法，亦不能弘传。
师听即去，至一水边，见一女子，即想寄宿，女向师曰仍须父兄应允使可行，师遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，师即回，女归辄孕，女父母大恶，逐之，女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，后生一子，即师，以为不祥，因拋浊港中。
明日见之，泝流而上，气体鲜明，遂举之。
成童后随母乞食，里人呼为无姓儿。
七岁时随四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，得其心传。
师之法相庄严，曾有智者见之，叹曰：「此子缺七种相，不逮如来。
」足见师已具足如来二十五相。
唐永徽二年（651）道信入寂，师承法席，世称「五祖黄梅」，咸亨二年（671）传法于六祖慧能。
本来禅宗自达磨祖师东来，向以楞伽经为弘法之依归，自五祖始，乃以金刚经弘传世人，六祖慧能更因听闻金刚经而有省。
中国禅宗自初祖达摩至五祖之传承，为后世禅宗各宗派所承认，弘忍继之发扬而更兴盛，时人谓其禅风为「东山法门」，以彻悟心性本源为宗，守本真心为参学之要。
师之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大师，因弘法之地方不同，故后称「北神秀，南慧能」。
禅宗并自慧能起走向普传期。
师于上元二年忽告众曰：「吾今事毕，时可行矣。
」即入室，安坐而逝。
寿七十有四。
建塔于黄梅之东山。
代宗谥大满禅师、法雨之塔，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。
无姓儿师先为破头山中栽松道者。
尝请于四祖曰：「法道可得闻乎？」祖曰：「汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。
」乃去，行水边，见一女子浣衣。
揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。
」曰：「诺我，即敢行。
」女首肯之，遂回策而去。
女周氏季子也。
归辄孕，父母大恶，逐之。
女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。
已而生一子，以为不祥，因拋浊港中。
明日见之，泝流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。
禅宗黄龙派东林常总禅师籍贯略考——兼论禅宗史籍地名记载的规范性
作为人室弟子 ，多年追随黄龙慧南。《 禅林僧宝传 》 影 响 最大 而且 最受 朝廷 尊 崇 的宗 门大 德 ，尤其 重要 云 ：“ 南 公迁 石 门南塔 ，又往 从之 。及南 公 自石 门而 的是 ，在 哲学 思想 层 面 ，东林 常总 曾经 以 “ 性 即理
禅宗 经 历唐 代 的极 度繁荣 鼎 盛期 之 后 ，由五 家 常总印可。苏轼所撰 《 东林第一代广惠禅师真赞 》 ： 宗 派分 宗并 弘 。北宋 以来 ，五 家宗 派 的发展 逐渐 转
一
“ 堂 堂总公 ，僧 中之龙 。呼吸 为云 ，噫欠 为风 。且
向对 社 会各 阶层 全方 位 的渗 透 ，其思 想 与儒 、道 进 置 是事 ，聊 观其 一 。戏 ！盖将 拊掌谈 笑 ，不 起 于坐 ，
迁 黄檗 积翠 ， 自积 翠 而迁黄 龙 ，总 皆在 焉 。二 十年 也 ” 、“ 本 然之 性 ，不 与恶 对 ”等禅 理 开示 理 学家 周
之 间 ，凡七 往返 ，南 公嘉 其 勤劳 ，称 于众 。 ”
当 敦颐 、杨 时等 ，于理 学 的最终 形成 ，功莫 大 焉 。台
时丛 林尊 礼他 为 “ 马祖再 来 ” 。常总禅 师后 来住 持庐 湾学者熊琬著 《 宋代理学与佛学 》 有专章详尽介绍 ， 山东林禅 寺 十二年 ，“ 夏屋 崇成 ，金碧 照烟 云 ，如夜 此不 赘述 。缘 于东林 常总禅 师 的影 响力 ， 《 建 中靖 国 摩 睹史 之 宫从 天而 堕 ，天下 学 者从 风而 靡 。丛 席之 续灯录 》在编撰黄龙宗脉时 ，列东林常总为黄龙慧 盛 ，近世 所未有 也 。 ”… 庐 山禅 脉 的发展 风生水 起 ， 南 禅 师法 嗣之第 一人 。
作为本源境界的复归——禅宗境界的阐释
会完 美 。在 古希 腊 时期 ，理念 世界 似乎 就是 西方 人
宗在 总结 印度 “ 法 ”的基 础上 中国化 的结果 ，在 禅 继 承 古老禅 法 的同时 ，加 人 中国 的传统 文化元 素 ，
所要追求的完美境界 ， 虽然这在某种意义 卜 还不是 真正 的境 界 。 基督教认为人只要有过忏悔 ， 信仰上帝 ， 以博
不 同情 况下 ，有 不 同程 度 的境 界生 发 出来 ，冯友 兰
１ ．境 界 的 பைடு நூலகம் 定
对境 界 界定 之 前 ， 我们 需谨 慎 的思考 一 下 界定
自身的涵义 ，那么何为界定？界定就是划界 ， 划界
就是 让 一事 物 与他 事物 区分 出来 ，廓 清二 者 相混 沌 胶着 的区域 ，在 区分 开来 的边界 处 ，让事 物 成为 其 自身 ，这样 与 其他 事 物相 区分 。当我们 对 某事 物进 行 划 定 后 ，“ 物 在边 界 之 中使 自身 成 为 了一个 完 事
爱 的态 度 ，去 爱他 人爱 自己 ，继 而热 爱生 活 ，那 么 就 可 以进入 天堂 ，灵魂 就会 与上 帝相 会 。天堂 似乎 也 有一种 境 界 的意味 ，但 与禅 宗所 阐释 的境 界 却是 根本 不 同 的 ，不仅 在于 不 同的宗 教涵 义 ，更在 于基 督教 的天堂境 界是 神性 的 ，禅 宗所 阐述 的境 界却 是
境界一词与美学息息相关 ， 尤其是在中国美学 中有相 当重 要 的地 位 ，但 是 境界 一 词却 佛教 的经师
创制而来的 ， 以说境界一词是佛教的专用词 ， 可 其 他宗教很少使用。 日常生活中我们也讲境界 ，但是 与禅宗境界在美学意义上的阐释却大不相 同，为了
亡和衍生 。境界被规定在此分界线内不得超越 ，与
唐代高僧百丈禅师生平简介
唐代高僧百丈禅师生平简介丈怀海禅师是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。
是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。
下面是店铺为大家整理的唐代高僧百丈禅师生平简介，希望大家喜欢!百丈禅师生平简介百丈禅师于唐玄宗年间的福州长乐，俗姓王，年幼时期喜欢在寺院游玩，并在西山慧照出家，法号“怀海”。
并一直研读佛教的经典，因此经、律、论佛三种知识齐全。
其后，怀海听说在南康的龚公山上，马祖道一正在传教，而怀海久闻其盛名，因此前往投奔。
于是他成为了马祖道一的侍者，也深得马祖道一的器重，因此怀海和西堂智藏、南泉普愿等人，在当时一起被称为马祖门下三大士。
后来在唐代宗年间，奉新人甘贞在洪州新吴大雄山建庵，听说怀海法师很精通佛法，因此请他来到庵中当主持，由于大熊山又被称为百丈山，因此后人将怀海称为百丈禅师。
到了唐德宗年间，朝廷下达了关于“取消对寺院和僧尼个人田产免税规定”等一系列不利于僧佛传教的指令，为了僧侣们能够继续生存，因此，百丈禅师制定了一系列关于禅宗的清规戒律，如《禅门规式》等。
在规定中，他要求僧侣们不仅需要自给自足，将禅学落实于日常生活中，为禅宗的发展和繁荣带来了不可磨灭的贡献。
怀海法师在唐宪宗元和九年，也就公元814年的正月十七日圆寂，时年六十六岁。
后来在唐穆宗年间，怀海被朝廷册封为大智禅师，他所埋骨的塔被称为大宝胜轮。
百丈禅师的故事关于百丈禅师的故事，历来被中国的禅宗人士所津津乐道，这不仅体现了其在禅宗史上崇高的地位，也表达了他对禅宗发展的重要性。
在朝廷下达了对寺院和僧尼个人田产取消免税规定后，也就意味着，所有的寺庙和庵堂，都必须定期向朝廷缴纳一定的赋税。
而寺庙本就是没有盈利性的机构，因此寺庙只能通过僧侣们的自身劳作，才能向朝廷缴纳赋税。
在这个政策开始实行的时候，百丈禅师就开始在寺庙内“自给自足”的策略，他自己亲自下田耕种，给其他僧侣们起到了带头作用。
然而他的弟子见他年事已高，不忍心看他每天在田里辛苦劳作，因此就开始劝说他，但是百丈禅师对此置之不理。
达摩108手简介
达摩108手简介达摩、全称菩提达摩：是中国禅宗的初祖，他生于南印度，婆罗门族，出家后来到中国云游四海，行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，从而使佛教文化在中国进一步得到发展。
达摩在中国始创禅宗教，“直指人心、见性成佛、不立文字、教外别传”等，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖。
达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起百姓的共鸣。
他救助了面临被焚噩运的麻疯女小婵，在日久相处中，小婵对达摩由感激而产生爱情，给修养心性的达摩带来了不小的历练，幸而达摩灵智不泯，决心进少林寺山洞中面壁，斩断情孽，所以达摩在少林寺山洞面壁九年，后人把此山洞称为少林寺达摩洞。
达摩祖师面壁九年，其中花费了三年时间对人体骨骼拆装，研究发现了人体脊柱关节，都与脏腑对应器官有密切联系。
也就是说因脊柱关节错位，会引起脏腑对应器官疼痛或导致相关疾病。
比如：1~2颈椎错位会引起头痛、睡不着觉、记事不清、耳聋等。
1~3颈椎凸起喉部不舒服、呼吸费劲、咳嗽等。
4~5颈椎错位会引起牙痛、说话口臭等。
6~7颈椎错位会引起肩部僵硬、背部疼痛及五十肩等。
1~5胸椎关节错位会引起肺、心脏和气管的疼痛或发炎。
5~8胸椎关节错位会引起脾、胃的疼痛。
9~10胸椎关节错位会引起肝、胆的疼痛。
11~12胸椎关节错位会引起肾脏的病症。
1~2腰椎关节错位会引起便干或拉稀下腹痛或腰痛。
第3腰椎关节错位会引起腰两侧痛、膝关节酸软疼痛。
第4腰椎关节凸起会导致腰痛、腰向后弯时疼痛难忍。
第5腰关节凸起会导致腰痛、大便不正常。
骶髂关错位会引起排尿不畅、房事不强的症状。
达摩祖师不光发现脊柱关节错位引起的相关疾病，还对人体上下206块骨头错位引起的疼痛，研究一套正骨手法，将错位的骨关节矫正复位，达到治愈疼痛的目的。
还对人体气血不畅或经络不通，所引起的病痛症状，研究了如何通经活络、活血化瘀，使骨正筋柔、气血通畅，真正达到痛则不通、通则不痛的目的，达摩祖师又研究出五套经络疗法，加正骨共计六套达摩医术治病手法。
心铭原文及解释
心铭原文及解释《心铭》是禅宗牛头宗开宗立派的法融禅师所著，是禅宗修行指南之一。
它阐述了一种佛教禅宗的思想，强调心性的清净与自性。
一、简介牛头法融禅师是禅宗四祖道信禅师的得法弟子。
牛头禅师接引人的方式比较平实，多从教下入手。
《五灯会元》卷二记载了牛头禅师接引学人的部分法语。
此外，《景德传灯录》还收录了牛头禅师的《心铭》。
这是一篇非常有价值的修行指南。
不知道什么原因，千百年来，却并没有得到人们的重视。
除了《景德传灯录》将它收入之外，其他的灯录几乎是只字不提。
这是非常可惜的。
在某种意义上，它跟三祖的《信心铭》有异曲同工之妙，只不过它比《信心铭》要冗长些罢了，也许这正是它被人忽视的真正原因。
二、原文心性不生，何须知见。
本无一法，谁论熏炼。
往返无端，追寻不见。
一切莫作，明寂自现。
前际如空，知处迷宗。
分明照境，随照冥蒙。
一心有滞，诸法不通。
去来自尔，胡假推穷。
生无生相，生照一同。
欲得心净，无心用功。
纵横无照，最为微妙。
知法无知，无知知要。
将心守静，犹未离病。
生死忘怀，即是本性。
至理无诠，非解非缠。
灵通应物，常在目前。
目前无物，无物宛然。
不劳智鉴，体自虚玄。
念起念灭，前后无别。
后念不生，前念自绝。
三世无物，无心无佛。
众生无心，依无心出。
分别凡圣，烦恼转盛。
计较乖常，求真背正。
双泯对治，湛然明净。
不须功巧，守婴儿行。
惺惺了知，见网转弥。
寂寂无见，暗室不移。
惺惺无妄，寂寂明亮。
万象常真，森罗一相。
去来坐立，一切莫执。
决定无方，谁为出入。
无合无散，不迟不疾。
明寂自然，不可言及。
心无异心，不断贪淫。
性空自离，任运浮沉。
非清非浊，非浅非深。
本来非古，见在非今。
见在无住，见在本心。
本来不存，本来即今。
菩提本有，不须用守。
烦恼本无，不须用除。
灵知自照，万法归如。
无归无受，绝观忘守。
四德不生，三身本有。
六根对境，分别非识。
一心无妄，万缘调直。
心性本齐，同居不携。
无心顺物，随处幽栖。
觉由不觉，即觉无觉。
得失两边，谁论好恶。
一切有为，本无造作。
《禅宗祖师传》初祖菩提达摩简介,
《禅宗祖师传》初祖菩提达摩简介，西天廿八祖，东土初祖。
(公元？-535年)南天竺香至王第三子，姓剎帝利，本名「菩提多罗」。
于般若多罗尊者学道得法，尊者谓曰：「汝于诸法，已得通量，达摩者，通大之义也。
宜名达摩。
」因改号菩提达摩，与佛大仙并称门下二甘露门。
祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。
迨尊者顺世，遂演化本国。
师泛海至广州番禺，梁武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂度江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，终日默然，人莫之测，谓之「壁观婆罗门」。
时僧神光慕师高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心真法，授彼心印，改名慧可，经九年，欲西返天竺，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。
祖玄风所被，普施法雨，有识者咸归，彼徒生嫉竞起害心，数加毒药，莫能中伤，至第六度，以化缘既毕，传法得人，遂不复救之。
端居而逝，葬熊耳山。
起塔于定林寺。
后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履归西方。
奏其事，帝令启圹，棺空，惟只履存焉，诏取遗履少林寺供养。
般若多罗二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。
行化至南印度。
彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。
时王有三子：月净多罗，功德多罗，菩提多罗。
其季开士也。
祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：「此珠圆明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七宝中尊，固无踰也。
非尊者道力，孰能受之？」宝不自宝第三王子曰：此是世宝，未足为上。
于诸宝中，法宝为上。
此是世光，未足为上。
于诸光中，智光为上。
此是世明，未足为上。
于诸明中，心明为上。
此珠光明，不能自照，要假智光。
光辨于此，既辨此已，即知是珠。
既知是珠，即明其宝。
若明其宝，宝不自宝。
若辨其珠，珠不自珠。
珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。
宝不自宝者，要假智宝以明法宝。
唐、五代禅宗灯录概述
整的灯录作 品 《 祖堂集》 ，其 问世具有里程碑式的 意义。后灯录之作历代相传 ，不断发展，至宋代臻 于极盛 ，出现了著名的 《 景德传灯录》 、《 天圣广 灯录》 、《 建中靖国续灯录》 、《 联灯会要》 、《 嘉泰 普灯录》 等五部灯录。《 景德传灯录》则是第一部 直接以 “ 灯 录 ” 命 名 的 禅 宗 灯 录 作 品。 明 、清 之 际 ，灯录作品更是层 出不穷 ，《 五灯严统》 、《 续传 灯录》 、《 居士分灯录》 、《 五灯全书》 、《 续指月 录》 、《 佛祖宗派世谱》等则为其 中的代表。以上 便是 “ 灯 录 ”在 中国发 展之大 略 。 纵观禅宗灯录发展史 ，可知唐 、五代灯录作品 屈指可数 ，仅 《 宝林传》 、《 圣 胄集》 、《 续宝林 传》 、《 祖堂集》 四部而已，而且这其中 《 宝林传》 现 今 只存 有 残 本 （ 缺 七 、九 、十卷 ） ， 《 圣 胄集 》 和 《 续宝林传 》 今 已失传 ，因此唐、五代灯 录现 完整保存 的只有本世 纪在韩 国发现整理的 《 祖堂 集》 一书。学界 由此将 《 祖 堂集》 定为我国现存 最古的灯录 ，这个说法 自 然有失公允，应该称其为 我 国现存最古且保存最完整 的灯录。国人 喜好排 名，关于禅宗第一部灯录为何者的疑问是个值得探 讨 的议题 。除 《 宝林传 》 、《 祖堂集》之外，记录 禅宗历史和传承的还有 《 楞伽师资记》 、《 传法宝 纪》 、《 六祖坛经》 （ 敦煌本 ，下皆同） 、《 历代法 宝记》 、《 中华传 心地禅门师资承袭图》 等文献， 但 正 如有学 者指 出 的那 样 ： 在 中国禅宗 早期 的传播 过 程 中，北 宗禅僧 净觉 《 楞伽师资｛ 、杜月 出《 传法宝纪》 以及成都保唐
因此 ，尽 管 这 些 禅 史 文 献 具 有 灯 录 的 部 份 性 质 ，谷 口 不能 称为 灯 录。其 实 ，对 于灯 录 的界定 除 了 本 身 的特征 性质外 ，还牵 涉到 对禅 宗 的定 位 ，其 创 始 时 间和派 别斗 孚不 可忽 视 。前 面 已提到 过 ，灯录
普兰店龙潭禅寺简介
普兰店龙潭禅寺简介
普兰店龙潭禅寺，座落在普兰店区东北部，距普兰店城区三
公里。
始建于明朝万历年间，为佛教禅宗五大祖寺之一。
龙潭禅寺历史悠久，声名远播。
清朝乾隆年间，龙潭禅寺成
为当时东北地区著名的佛教圣地和东北佛教中心，与奉天祖庙齐名。
每年农历四月初八是龙潭禅寺的佛事活动时间，各地善男信
女云集于此，进行佛事活动。
此外，每逢农历三月十五至十八日
的龙王节，民间会组织隆重的庙会活动，游人络绎不绝。
每年农
历正月十五日元宵节为龙潭禅寺“佛诞节”。
龙潭禅寺现占地面积为5000平方米左右，寺院内建筑有天
王殿、大雄宝殿、钟楼、鼓楼、斋堂、僧舍等。
在天王殿前有一
口深约40米的大石井，井中有一石龟，传说是龙潭禅寺的镇寺
之宝。
大雄宝殿是整个寺院的中心建筑，在大雄宝殿右侧有一座大
殿为“藏经楼”。
藏经楼是供奉《大藏经》的场所。
藏经楼前有
一座高达13米的石塔，塔身为八面角锥体，塔顶为八角形宝盖。
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云门山大觉禅寺简介
云门山大觉禅寺简介云门山大觉禅寺系中国佛教禅宗五家之一云门宗的发源地，坐落在广东省韶关市乳源县城东北六公里的云门山下，故称云门寺。
五代后唐莊宗同光年（公元923年），六祖慧能下七世弟子文偃禅师领众开山创建。
偃祖禅风犀利，孤危耸峻，形成了独具特色的云门宗风，天下学侣望风而至，时人論及各家禅风时有[云门天子，臨济将军，曹洞士民]之说。
后其弟子弘法诸方，住持叢林，法嗣极其兴旺，至宋初时，云门宗达到鼎盛，宗风振扬大江南北。
南宋后云门宗逐渐式微。
云门寺亦历经沧桑，屡建屡废。
1943年上虚下云老和尚见祖庭衰落，谨存数名僧人供奉偃祖千年真身，遂由曹溪南華寺移锡云门，集资重建。
九年艰辛，终使家风再振，寰内共赞。
1953年，云公法嗣上佛下源禅师接任方丈。
文革十年，云门寺破坏惨重，法脉将断。
至1982年县府延请佛源禅师住持重建云门酒。
今日之云门寺，梵宇重光，占地近三千畝，建筑面积五万余平方米，常住僧尼四百多人，系国务院首批公布的全国重点开放寺院之一，也是广东省重点文物保护单位。
云门寺秉承农禅并重的家风。
日常早晚课诵，过堂用斋，钟鸣板響，恒持流转。
禅堂每日静坐六支香，每年冬季打五个精进禅七。
除寺僧外，亦有海内外老参上坐参加。
寺僧自种水田、菜地、果园共八十余亩。
常住坚持半月布萨（诵戒），九旬结夏安居；并多次举办传戒、水路等各种大型法会，在海内外影响广泛而深远。
云门寺自1989年创办僧伽培训班，1992年升级为云门佛学院以来，共培养僧才数百名。
现设教理、禅修、尼众律学等专业。
尼众住地小西天自1997年创办律学班以来，成绩斐然，成为国内尼众重要的安居参学地。
为便利佛弟子在纷繁的世事中学习佛法，云门寺创建佛教视听图书馆，以法布施，流通佛教光碟、录音、录音带，让梵音远扬，十方普闻。
云门寺距韶关市仅三十五公里，寺周古木参天，山景奇秀，前有观音嶺、钟鼓石；后有慈悲峰、桂花潭、九仙岩等景致。
置身其间，则有远离尘嚣、顿忘俗虑之感。
确是宗教文化名胜道场，旅游胜地。