《道德经》注音版第十五章原文及译文
《道德经》注音版第十五章原文及译文
【原文】
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。
【注音版】
古(gǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě),
微(wēi)妙(miào)玄(xuán)通(tōng),深(shēn)不(bù)可(kě)识(shí).
夫(fū)惟(wéi)不(bù)可(kě)识(shí),
故(gù)强(qiáng)为(wéi)之(zhī)容(róng).
豫(yù)兮(xī)若(ruò)冬(dōng)涉(shè)川(chuān),
犹(yóu)兮(xī)若(ruò)畏(wèi)四(sì)邻(lín),
俨(yǎn)兮(xī)其(qí)若(ruò)客(kè),
涣(huàn)兮(xī)若(ruò)冰(bīng)之(zhī)将(jiàng)释(shì),
孰(shú)兮(xī)其(qí)若(ruò)朴(piáo),
旷(kuàng)兮(xī)其(qí)若(ruò)谷(gǔ),
浑(hún)兮(xī)其(qí)若(ruò)浊(zhuó).
孰(shú)能(néng)浊(zhuó)以(yǐ)澄(chéng)静(jìng)之(zhī)徐(xú)清(qīng)？
孰(shú)能(néng)安(ān)以(yǐ)久(jiǔ)动(dòng)之(zhī)徐(xú)生(shēng)？
保(bǎo)此(cǐ)道(dào)者(zhě)不(bù)欲(yù)盈(yíng),
夫(fū)惟(wéi)不(bù)盈(yíng),
故(gù)能(néng)敝(bì)不(bù)新(xīn)成(chéng).
【译文】
“古之善为道者,微妙玄通,深不可识”
古代得到的人，幽微、精妙、玄奥、通达，他的精神境界不是一般人能够了解的。
“夫唯不可识，故强为之容,豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若凌释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊,澹兮其若海,□兮若无止”
因为难以了解，所以只能勉强的把它描述一下，他立身行事，犹豫小心，就如同冬天河一样，不敢贸然下水似的，他谨戒惧，就好象怕四邻窥伺一般；他为人处事庄重恭敬、彬彬有礼；他修道进德、除情去欲，如同春雪溶化一样；他的本质敦厚朴实，就像没有雕琢的素材；他的胸怀宽广、态度谦下，就像渊深的山谷；他的表现浑噩愚昧、不露锋芒，就像混浊的大水一样。
“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”
谁能在浑浊动荡的局面安定下来，澄清自己拿？谁又能在安静中求变，慢慢的发展自己哪？明白这个道理的人不会自满的，就是因为他不能自满所以能去旧的换新的，心灵中永远保持着清明活泼。
扩展阅读：《道德经》名句
1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
2、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
3、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
《道德经11-15章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经11-15章（王弼本）》原文、译文及注释
原文：
道德经11-15章（王弼本）
先秦-老子
第11章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
第14章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第15章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
注释：
第11章：
①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。
③埏埴：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
第12章：
①爽：指口腔味觉发生毛病。
②田久：打猎。
③妨：本指妨碍、损害的意思，这里特指盗窃、掠夺之类行为。
④腹：是指内在自我。目：指外在自我或感觉世界。
⑤彼：指外。此：指内。
第13章：
①若：作“乃”字或“则”字讲。
②所以：可译为“……的原因”。
第14章：
①夷：看不见。
②希：听不到。
道德经第十五章给我们的启发
【原文】古之善为道者，奇妙玄通，深不行识。夫惟不行识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。古之善行道的人，高深奥妙，不是一般人能够理解的。因为奥妙莫测不简单让人认识，因此下边的描绘有些牵强：当心慎重地仿佛在冬季渡大河；举棋不定、缩手缩脚地仿佛怕惊动了四方街坊；拘束严肃地仿佛是在作客；潇洒松散地仿佛是冰在熔解；敦朴老实地仿佛是很朴素；气度豪迈宽阔地仿佛山谷同样幽静；融入任何事物中去都能不分彼此。现代启迪本段论述的内容论述的是：成大事人高境地的行为规范。在没有拟订出周祥的计划，没有实足掌握的时候，要表现出如履薄冰、如临深渊的高度紧张、高度重视；在为人做事方面，要谦逊慎重、心怀若谷，毕恭毕敬低调办理；在处社会方面，要敦朴纯朴、气度豪迈，能够融入到社会的各个阶层。刘伯承就是一个最好的例子，面对内忧外祸、满目疮痍的国家，面对风口浪尖的人民，为找寻救国救民的真谛，他断然放弃了显赫的地位和丰厚的待遇，投身于大张旗鼓大革命的大水中去。在战场上他是一员令仇敌望风而逃的猛将；在生活中他又是一个体贴入微的慈爱长辈；面对文化落伍的彝族同胞，他能够和他们的领袖小叶丹对天盟誓；全国解放后他功遂身退，在军政大学专注研究军事理论。他的一
生大张旗鼓而又谦逊低调，留给后代的是一本永久也学不完的书。曾国藩研究了三年《道德经》此后，恍然大悟，显现
于世人的不再是当年那个桀敖不驯、 横眉怒目的 “曾剃头”了。为使自己的学生李鸿章更好的发挥才华，曾国藩宁愿让
出自己的地点；为联系绝代奇才左宗棠，曾国藩宁愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄” ；攻陷洪秀全的国都南京以
后，曾国藩耕市不惊， 没有拿走任何财宝； 战胜洪秀全此后，曾国藩没有居功自傲，而是急流勇退，他断然解散了他苦心经营的军队。曾国藩坚毅不拔、天长地久，以屡败屡战而著
称；曾国藩识人善任， 不名一格用人材， 以发现重用李鸿章、左宗棠而著称；曾国藩节俭持家、谦逊低调，以《曾国藩家
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道德经
老子》第一章
dào kě dào fēi chándào mínɡ kě mín fēi chánɡmín
道 可 道 非 常 道 。 名 可 名 非 常 名 。
wú mínɡ t i ān dì zhī shǐ yǒu mínɡ wàn wù zhī mǔ
无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。
ɡù chánɡ wú yù yǐ ɡuān qí mi ào chánɡ yǒu yù yǐ ɡuān qí
故 常 无 欲 以 观 其 妙 常 有 欲 以 观 其
j i
ǎo
徼 。
cǐ li ǎnɡ zhě tónɡ chū ér yì mínɡ tónɡ wèi zhī xuán x uán zhī yòu 此 两 者 同 出 而 异 名 同 谓 之 玄 。 玄 之 又
xuán zhònɡmi ào zhī mén
玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。 这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章
t i ān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ ji ē zhī shàn zhī
天 下 皆 知 美 之 为 美， 斯 恶 恶 已 。皆知善 之
wéi shàn sī bú shàn yǐ
为 善 斯 不 善 已 。
yǒu wú xi
ānɡshēnɡ nán yì xi
ānɡchénɡ chánɡduǎn xi ānɡxínɡ ɡāo xi à xiānɡ
老子道德经简文附带拼音打印版
道德经
老子 着
【老子即李耳，字聃dān，或伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。】
《 道 德 经 》
第 一 章 观guān 妙miào
道dào 可kě 道dào，非fēi 常cháng 道dào；名míng 可kě 名míng，非fēi
常cháng 名míng。无wú，名míng 天tiān 地dì 之zhī 始shǐ；有yǒu，名míng 万wàn
物wù 之zhī 母mǔ。故gù 常cháng 无wú，欲yù 以yǐ 观guān 其qí 妙miào；常cháng
有yǒu，欲yù 以yǐ 观guān 其qí 徼jiào。此cǐ 两liǎng 者zhě，同tong 出chū
而ér 异yì 名míng，同tong 谓wèi 之zhī 玄xuán。玄xuán 之zhī 又yòu 玄xuán，众zhòng 妙miào 之zhī 门mén。
第 二 章 观guān 徼jiào
天tiān 下xià 皆jiē 知zhī 美měi 之zhī 为wéi 美měi，斯sī 恶è 矣yǐ；皆jiē 知zhī 善shàn 之zhī 为wéi 善shàn，斯sī 不bù 善shàn 矣yǐ。有yǒu 无wú 相xiāng
生shēng，难nán 易yì 相xiāng 成chéng，长cháng 短duǎn 相xiāng 形xíng，高gāo
下xià 相xiāng 盈yíng(倾qīng)，音yīn 声shēng 相xiāng 和hè，前qián 后hòu
道德经原文注音版
道德经原文注音版
道德经原文
第一章
Dào kě dào , fēichángdào 。 Míng kě míng ,fēi cháng míng 。
道 可 道 , 非 常 道 。 名 可 名 , 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ,yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù
无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故
cháng wú yù yǐ guān qí miào ; cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo
常 无 欲 以 观 其 妙 ; 常 有 欲 以 观 其 徼
(jiào)。 cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ,tóng wèi zhī
(jiào)。 此 两 者 同 出 而 异 名 , 同 谓 之
xuán ,xuán zhī yòu xuán ,zhòng miào zhī mén 。
•玄 , 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
【解释】 道,可以说出来的,就不就是永恒的道;名,可以叫出来的,就不就是永恒的名。无,就是天地原始的名字;有,就是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的运行。这两者就是同一个来源,只就是名称不同。都可说就是含义深远。深远再深远,就就是一切奥妙的总门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ,sī è yǐ 。jiē zhī shàn
•天 下 皆 知 美 之 为 美 ,斯 恶已 皆 知 善
zhī wéi shàn ,sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ,nán
之 为 善 ,斯 不 善 已 故 有 无 相 生 , 难
道德经(注音拼音完整版)
老子 《道德经》
第 一 章
dào kě dào fēi cháng dào
道 可 道，非 常 道；
míng kě míng fēi cháng míng
名 可 名，非 常 名 。
wú míng tiān dì zhī shǐ
无 名，天 地 之 始；
yǒu míng wàn wù zhī mǔ
有 名，万 物 之 母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào
故 常 无，欲 以 观 其 妙；
cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào
常 有，欲 以 观 其 徼。
cǐ liǎng zhě tong chū ér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī
此 两 者，同 出 而 异 名，同 谓 之 玄，玄 之
yòu xuán zhòng miào zhī mén
又 玄，众 妙 之 门。
第 二 章
tiān xià ji ē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ
天 下 皆 知 美 之 为 美，斯 恶 已。
ji ē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ
皆 知 善 之 为 善，斯 不 善 已。
gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng
故 有 无 相 生 ，难 易 相 成 ，长 短 相 形，
gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí
高 下 相 倾，音 声 相 和，前 后 相 随。
shì yǐ shèng rén chǔ wú wéi zhī shì xíng bù yán zhī jiào
是 以 圣 人 处 无 为 之 事，行 不 言 之 教，
道德经第十五章——个人理解
道德经第十五章——个人理解
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
个人理解：
“善为道者”可以理解为知晓掌握了“道”的规律和准则的人，他们为人做事是完全按照“道”的做的。“微妙玄通”可以理解为知晓世间的一切，知识丰富，无所不知。“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”，古代的善为道者，知识丰富，无所不知，却又深藏不露，让人无法分辨。“夫唯不可识，故强为之容”的意思就是，没有人能分辨这些善为道者，都不认识他们，可以说是只闻其名，未见其人，所以能就勉强的去形容他们，用点自己知道的好词都加在他们身上，反正谁也没见过。
“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”这几句话不用去深究，因为这些都是“强为之容”的语言，简单来讲老子用自己的想象力来描述的，这些话无法判断真假，没有参考性。本章开头就说了“古之善为道者”，一个“古”字就已经告诉我们了，大家谁都没见过。举个例子字吧，武术行当里有一个词和“善为道者”意思差不多，那就是“祖师爷”。那些水平一般，打不过别人的武馆馆长通常都会说“要是我祖师爷还活着，你小子算个毛，他老人家一根手指头就能把你打趴下。”那些徒弟们就会问了：“师父，我们祖师爷到底有多厉害？”这个时候，馆长基本上就会把自己听说过的能证明一个武术大师厉害的词啊、事例啊都加在自己祖师爷身上。什么徒手接子弹、飞檐走壁、刀枪不入、一拳打死牛、当年打遍天下无敌手之类的都用在自己祖师爷身上。不仅这些，还会说祖师爷忠肝义胆、行侠仗义、劫富济贫、视金钱如粪土等等，总之，会把祖师爷描绘成一个武术独步天下、为人完美无瑕的大师。那么祖师爷当年究竟是什么样呢？反正现在活着的人谁也没见过，说祖师爷厉害的人不过是道听途说再加点自己的想象力罢了。其实“祖师爷”有多厉害一点都不重要，重要的是现在活着的人的武功厉害不厉害，要找一条让自己变强的路。所以，老子用一个“强”字就告诉了我们，“善为道者”是什么样子的一点都重要，就算能辨认出“善为道者”对我们也没有任何意义，重要的我们自己是怎么做到“善为道”和“微妙玄通”，如果我们做到了，我们自己就是“善为道者”，那么“善为道者”究竟什么样的就更不重要了。这里要结合第十四章来看，“善为道者”和“惚恍”是一样的，我们对“惚恍”要“能知古始”，对“善为道者”也是如此。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】:
[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《道德经》第十五章：真阳生起浑身酥软如绵——修行到位自感应
《道德经》第十五章：真阳生起浑身酥软如绵——修行到位自感应
“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天和大家共同学习韩金英老师《道德经》第十五章的感悟，这章分享了修道之人，修行过程中所感以及应有的状态。
第十五章 显德
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，浑兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。
这一章谈体道之人。道是什么？真一之炁，中庸之德。体道之人应具备的八种品格：豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑、不盈。豫则谨，犹则慎，俨则敬，涣则温，敦则厚，朴则诚，旷则达，浑则和，谨慎、严敬、温润、敦厚、诚朴、旷达、浑和，这样的人在尘世中修道，不显山露水，在尘中积德，不求名闻利养，所修是真道，所积是玄德。 古代修道的人朴实不做作，现代人穿道袍、穿袈裟、盖宏伟庙宇，庄严的外相做得很足。古代修道的人小心谨慎，微妙玄通，深不可识。微，道之幽深，不可识；妙，道之精粹，不可识；玄，道之难穷，不可识；通，道之广博，无所不通，不可识。能探微、究妙、悟玄、通三界，内外看得一清二楚，叫微妙玄通。内观了解内外的一切，叫通达。对外达天下，对内达全神之灵，使他暗里明珠，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故不可识，故不识。
古代修道的人什么样呢？ 豫兮，若冬涉川。豫，小心谨慎，像走在冰河上一样，时时刻刻不离先天虚无的无为，怕漏气走丹，怕稍微放松对无为的坚持，阳气就不会生。犹兮，若畏四邻。
犹，一种动物，性警觉。这里形容修道者不敢轻举妄动，怕惊动四邻。那澄静本来，犹恐有外魔来攻，如有邻舍窃取，存敬畏以防之。
俨兮，其若客。俨，恭敬。像宴请尊贵的客人，不敢有一点放肆，才会静到澄清的地步。
涣兮，若冰之将释。涣，释然。入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，恐走失灵根，发生不测。魂魄被惊散了，人就麻烦了。保身之要也。此时一定要有人护持不被打扰，人命关天。