从“犬”看狩猎文化对文字的影响
陈民镇《狗年话狗：中国文化中的“汪星人”》阅读练习及答案(20200918231814)
狗年话狗：中国文化中的“汪星人”陈民镇①狗在中国文化中所扮演的角色，并非一言两语所能道尽。
时代不同，地域不同，民族不同，相应的狗文化亦不相同。
②狗即由灰狼驯化而来的家犬，是“六畜”之一。
“六畜”之中，牛、马、羊是从中亚、西亚传入的舶来品，猪、狗、鸡则属国产。
无论是中国还是世界范围内，狗都是最早出现的家畜。
这是因为牛、马、羊、猪、鸡均为新石器时代以来农业、畜牧业的产物，而狗的驯化则伴随着狩猎的生产方式，在旧石器时代便已经开始。
崇奉狗的民族，大多在历史上依赖狩猎。
汉族不待见狗，多以狗为卑贱、谄媚、凶残的代名词，除了因为狗不够高冷、依附性过强、有“不良习惯”，还有一个重要的原因便是在农耕社会中，狗所扮演的角色并不是十分关键。
③狗在早期中国具有特殊的宗教意涵。
贾湖遗址的狗都被有意识地挖坑掩埋，或许是犬牲的先导。
新石器时代到商周，犬牲流行，或殉葬，或祭祀，或用于建筑、城墙的奠基。
《周礼·秋官》记载了一种叫“犬人”的官职，主管犬牲，“献祭”的“献”字便与犬牲有关。
《说文解字》云：“献，宗庙犬名羹献，犬肥者以献之。
”④唐人孔颖达指出：“犬有三种：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充君子庖厨庶羞用也。
”说的是狗分为“守犬”“田犬”“食犬”三种，这是除犬牲之外，狗在中国文化中所扮演的另外三个重要角色。
⑤“守犬”即看门狗。
在中国古代漫长的农耕社会中，看家护院恐怕是狗的最重要职能。
中国本土的狗被称作“中华田园犬”，“鸡犬之声相闻”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，正是田园生活的写照。
在江苏省徐州市邳州大墩子遗址出土了一件距今约5000年的房屋模型，屋子的四周刻画有狗，可见当时狗已担负起看家护院的职责。
⑥“田犬”即猎犬。
参与狩猎是狗的最初使命，在农耕社会中，狗的这一职能得以延续。
古代有专司猎犬的官职，如甲骨文中的“犬”便司职畋猎；向汉武帝推荐司马相如的杨得意，担任的官职叫“狗监”，即管理猎犬的官吏。
犬的象形文字-概念解析以及定义
犬的象形文字-概述说明以及解释1.引言1.1 概述犬的象形文字是指以犬为基础形象的一种文字表达方式。
犬作为人类最早驯养的动物之一，早在古代就与人类建立了深厚的关系。
通过观察和描绘犬的形态、动作和特征，人们创造了一套独特的象形文字系统，用以记录和传达信息。
犬的象形文字起源于早期古代文明，最早的犬形象可以追溯到数千年前的史前时代。
当时的人们发现，通过将犬的形态绘画在墙壁或石头上，可以表达各种意义和信息。
随着时间的推移，人们对犬的象形文字进行了不断的丰富和发展，逐渐形成了完整的文字系统。
犬的象形文字的特点在于它能够直观地表达出犬的特征和动作，使得文字信息能够更加生动形象地展现出来。
通过形象的符号和表情，犬的象形文字使得文字传递的信息更易于被人们理解和记忆，具有很强的直观性和表达力。
犬的象形文字的应用领域广泛。
在古代，人们常常将犬的象形文字用于纪念碑、陶器等艺术品的制作，以及宗教仪式和祭祀活动中。
而在现代，犬的象形文字也在广告、动漫、游戏等领域得到了广泛的应用，成为一种独特而有趣的形象表达方式。
总而言之，犬的象形文字是一种由犬形象构成的文字系统，它起源于古代文明，通过直观的符号和表情来传达信息。
它具有很强的表达力和直观性，并在艺术、宗教和现代应用等领域发挥着重要的作用。
在接下来的内容中，我将会详细介绍犬的象形文字的起源、特点以及应用领域，以便更好地了解和探索这一独特的文字形式。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将分为三个主要部分进行讨论。
首先，在引言部分，将概述本文的目的和犬的象形文字的概述。
其次，正文部分将包括犬的象形文字起源、特点和应用的详细分析。
最后，在结论部分，将总结犬的象形文字的重要性，并展望其未来发展，并以结束语做出总结。
在引言部分，我们将介绍犬的象形文字的背景和意义，以帮助读者了解本文的目的和内容。
我们将简要概述犬的象形文字的起源和历史背景，并讨论犬的象形文字在语言和文化中的重要性。
在正文部分，我们将详细分析犬的象形文字的起源。
善言直言更要慎言作文800字
善言直言更要慎言作文800字篇1《庄子•徐无鬼》言：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”。
南北隋唐初成玄英的《南华真经注疏》注曰：“善，喜好也。
夫犬不必吠，贤人其复多言?”的确，我们不能以“善吠”作为评判良犬的标准。
良犬要忠于主人，能够很好地履行自己或看家护院、或追寻狩猎、或牧羊御敌等的职责，完成主人交给的使命。
如果只是喜欢吠叫，不辨主客、不分场合，那么主人的生活就可能不得安宁了，猎物就可能还没进入猎人的视野就逃之夭夭了，羊群就可能四窜失散。
这样的狗连最起码的“智商”都值得怀疑，哪里还能当作“良犬”?同样，对人的贤愚也不能以“善言”与否来评判。
“贤人”应该是能为人群谋福祉的人，他有思想、有本领，用自己的行为为身边的人树立榜样，无论他在哪里都能让身边的人感受到“正能量”，他们的影响力在于他们的行为，而不是他们的言语，传说中的舜帝就是这样，史书记载“舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚;“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。
因为他会“耕”“渔”“陶”——会劳作、会做事，周围的人就是从他的劳作过程中感受到他的人格魅力，所以才会出现他到哪里，人们都愿意追随的情景。
倘若他只是一个夸夸其谈的人，那么他的名字如何能从远古时代流传至今?也许有人会问：“孔门四科中不就有‘言语’科吗?孔子不也是要培养‘善言’的人吗?”我想这是对孔子的误解，孔子正是因为反对“善言”才重视“言语”教育的，你看他说“巧言令色，鲜矣仁”“巧言乱德”，又说：“君子……敏于事而慎于言”“君子欲讷于言而敏于行”“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
……言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。
可见，孔门的“言语”科是要教人“慎言”而非“善言”的。
古语说“祸从口出”“言多必失”，“善言”之人口无遮拦，因言得祸，连自己都保不住，哪能为族群谋福祉?哪能成为贤人呢?所以，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”在某种意义上和儒家倡导的“慎言”是有相通之处的。
六畜的古代分类研究
六畜名称的古代分类研究【摘要】“六畜”即马、牛、羊、鸡、狗、猪，是中国古代最常见的六种家畜，和人民的生活息息相关。
正因如此，古人对于这六种动物各自的分类及其详细。
《说文解字》中详细记载着不同种类的名称，通过研究这六种动物的细致分类，让我们对它们有更详细的了解，另一方面也对我们在阅读古书时出现的这几种动物的小类有个认识。
汉字是记录语言的工具，具有特殊的表意作用，承载着许多文化信息。
通过对这六种动物古字形体的分析，探讨其蕴含的文化信息，帮助我们了解汉民族古老的社会生活、风俗习惯、思维方式等方面。
【关键词】《说文解字》分类文化思想【正文】一、分类1、马的分类古人根据马的毛皮颜色不等、年龄差异、其自身条件高低、驾车时候的数量等等一系列标准，使用不同的字作代表，反映每一类马的自身特色。
在表示马的年龄大小方面，分别用不同的字进行描述。
“驹”“洮”在马的毛皮颜色方面，用不同特点的字来表示。
“骊”“骆”“骐”“骢”“骃”等。
根据马的毛色出现的位置的不同，划分不同的马种。
“堓”“均”依据马自身条件及性格的不同，划分不同的马种。
“骥”“骄”“驯”“騠”等。
2、牛的分类在这六种家畜中，牛与当时人们生活有着非常重要的关系，牛部字属于那时的文化中心词汇，对牛这一家畜的区分就非常细密。
牛的泛称。
“牛”“犀”根据牛的性别年龄大小，使用不同的字表示。
“牡”“牝”“特”“犊”“牭”等。
根据牛的形体颜色用不同的字表示。
“牻”“犖”“犡”“犉”等。
3、羊的分类羊性格温顺，并且肉肥味美，因此被人们赋予美好、吉祥之意。
《说文》：“羊，祥也”。
根据性别进行分类：牂,母羊。
羝，公羊。
根据年龄分类：羜，出生五个月的羊。
羔，羊羔。
根据颜色分类：羒，白色的公羊。
羖，黑色的公羊。
4、鸡的分类鸡在古代起着报时的作用，关于鸡的报时催起作用古文献中多有记载。
如《诗经.齐风.鸡鸣》：“鸡即鸣矣，朝既盈矣。
”在我国古代，人们都日出而作日入而息，有了鸡这样一种打鸣报时的工具，会更利于掌握时间。
宠物行为与文化 狗文化
而在我国北方，以游牧狩猎为生的民族，
把狗看得更加重要，甚至把它们当作自己
的家庭成员。生活在我国东北的鄂伦春族
历史上以狩猎为生，鄂伦春人口口相传着
这样的故事：他们的祖先曾经带着狗和狼
一起去打猎，在一个寒冷的夜晚，狼实在不能忍受饥饿的 袭扰，企图吃掉熟睡的主人，这时是狗及时发现了狼的阴 谋，救下了主人。从那天起，鄂伦春人上山打猎一定要带 着狗，并把这一习惯一直保留到今天。在鄂伦春猎人的眼 中，猎狗是他们狩猎的好帮手，不仅能追踪受伤的野兽， 还能在关键时刻与凶猛的野兽搏斗，为猎人赢得有利的狩 猎时机。鄂伦春猎人常说，有好猎马不如有好猎犬，有时， 要用一两匹马才能换回一条好猎犬。
“田园诗人”陶渊明在《归园田居》中吟道：“暧 暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树 颠。”而在其《桃花源记》中也有这样的句子： “土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之
属。阡陌交通，鸡犬相闻。”宛如一幅情趣盎
然的生活图景，映衬出乡村恬静、质朴的生活景 象，表现了作者的理想和追求，也寄托着对和谐 生活的向往和祝福。
犬文化的另一表现是他与人生礼仪密切相关。狗 是十二生肖之一，如果是狗年生人，他的属相就 永远与狗相伴，婚姻等人生仪礼都离不开它。比 如命名、择偶的讲究就与生肖有关，民间认为孩 子生下来，特别是男孩，取个贱名容易养活，于 是取名狗娃、狗儿。择偶要推算生辰八字与属相， 什么“青兔黄狗古来有，合混相配到长久”之类， 是民间宿命的说法而已。人死后以犬殉葬，认为 少了狗的引导，亡灵就难返家园等。
在中国北方少数民族和西南少数民族多有犬神话流 传，古代北方狗国与南方狗国的说法，实际上是指 图腾崇拜而言的。在中国西南少数民族瑶族、畲she 族中流传的《盘瓠hu》神话，明显带有图腾崇拜的 意识。图腾崇拜是一种古老的意识，产生于氏族和 部落社会，在崇拜图腾的民族中，认为犬与自己的 氏族有血缘关系，被当作祖先崇拜，不伤害狗，不 食狗肉是这些民族的禁忌。
十二生肖的汉字之美
兔
汉字之兔
《说文解字》中记载： 獸名。象踞，後其尾 形。兔頭與頭同。凡 兔之屬皆从兔。湯故 切。
兔
汉字之兔
像只张着嘴巴、长 耳短尾的小动物。
造字本义：性情 温驯的食草类哺 乳动物
兔
汉字之兔
兔
汉字之兔
象征意义： 灵巧、机灵、反应敏锐。 柔和、脆弱、易受伤害、容忍、屈从、胆
怯。 善良、和蔼、仁慈、文雅、爱美。
二：
十二生肖起源
十二生肖起源
考古发现： 1.1975 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘出秦代竹简，有两 种比较完整的《日书》，其中有一篇“盗者”：
十二生肖起源
这段话的意思是不同日子的小偷与某种动物有相似之处， 利用被盗日的地支逐一推测是什么人盗窃了东西，并告诉 你盗者可能藏在何处，叫什么名字。推测盗者的内容大致 包括：外形、性格、身体特征及健康状况、躲藏之处及名 字。 从记载中可以看出秦代（或更早）已大体将十二地支与十 二生肖联系起来（其中环即猿即猴，水可能为雉为鸡）了。 其顺序及名称为:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(原简漏抄 生肖)、巳虫、午鹿、未马、申环(猿)、酉水(雉)、戌老 羊、亥豕。 可以发现与现在的十二生肖对应十二地支略有不同。
十二生肖之说
十二生肖之说
汉字之美
鼠
汉字之鼠
《说文解字》中记载： 穴蟲之緫名也。象形。 凡鼠之屬皆从鼠。書 呂切。
鼠
甲骨文
汉字之鼠
金文
大篆 小篆
表示一只尖嘴、大耳、长尾的动物在啃啮什 么，四点指事符号表示代表啮碎的物屑，另 一说指胡须。
都描写出老鼠的 三个特征：满口 利齿、一双爪子、 长长的尾巴。
汉字之猪（豕）
猪
汉字之猪
像猪，长嘴圆腹短 尾的动物。
日月犬马的象形文字-概述说明以及解释
日月犬马的象形文字-概述说明以及解释1.引言概述：日月犬马作为古代文化中常见的象形文字，具有丰富的象征意义和文化内涵。
本文将探讨日月犬马的象形文字在古代社会中的重要性和演变过程，以及其在文化传承中所起到的作用。
通过深入分析日月犬马象形文字的特点和意义，进一步揭示古代文化中日常生活和信仰系统的独特之处。
同时，本文还将展望日月犬马象形文字在未来的发展和研究方向，以期为文化传承和发展提供新的思路和启迪。
请编写文章1.1 概述部分的内容文章结构部分的内容如下所示：文章结构部分旨在为读者提供对整篇文章的概览，包括各个章节的主题和内容。
本文将按照以下结构进行展开：1. 引言1.1 概述：介绍日月犬马象形文字的起源和基本概念。
1.2 文章结构：概述本文的章节内容和结构，为读者提供整体的框架。
1.3 目的：阐明本文探讨日月犬马象形文字的意义和影响的主要目的。
2. 正文2.1 日月象形文字2.1.1 日的象形文字：介绍日的象形文字的起源和发展历史。
2.1.2 月的象形文字：探讨月的象形文字在不同文化中的表现与意义。
2.1.3 象形文字的演变：分析日月象形文字随时间发展的变化和演进。
2.2 犬马象形文字2.2.1 犬的象形文字：探讨犬的象形文字在不同文化中的象征意义。
2.2.2 马的象形文字：介绍马的象形文字在不同文化中的特点和传承。
2.2.3 象形文字在文化中的意义：分析犬马象形文字在文化中的重要性和影响。
2.3 日月犬马象形文字的传承与影响2.3.1 传承历史：探究日月犬马象形文字在传承历史中的演变和流传。
2.3.2 影响文化：分析日月犬马象形文字对文化传统和价值观的影响。
2.3.3 未来展望：展望日月犬马象形文字在未来发展中的潜力和可能性。
3. 结论3.1 总结：概括全文的要点，并对日月犬马象形文字的重要性进行归纳。
3.2 影响：评述日月犬马象形文字在文化传承和社会发展中的影响和意义。
3.3 展望：展望日月犬马象形文字在未来的重要性和发展前景。
记忆导图丨古人的宠物情缘：从忠诚的狗到吉祥的鹤
记忆导图丨古人的宠物情缘：从忠诚的狗到吉祥的鹤在中国悠久的历史中，宠物不仅是人们生活中的伴侣，也是文化与社会变迁的一个缩影。
从最早的狩猎伙伴到后来的皇家宠儿，宠物在古人的生活中扮演了多种角色。
让我们一起探索古代中国人如何与他们的动物朋友共同生活。
思维导图忠诚的守护者：狗狗是人类最早驯化的动物之一，据考古发现，在中国南方地区大约一万年前就已经出现了驯化的迹象。
早在先秦时期，狗就成为了“六畜”之一，与马、牛、羊、鸡、猪并列，并且有专门负责养狗的官职——“犬人”。
起初，狗主要被用于打猎和食用，如汉朝初期名将樊哙出身屠狗之家，表明当时人们还保留着吃狗肉的习惯。
但到了唐宋时期，养宠物狗逐渐成为一种风尚。
唐代仕女图《簪花仕女图》中便描绘了仕女们与宠物狗嬉戏的画面，显示出狗已不再是简单的工具动物而是家庭的一员。
神秘的捕鼠能手：猫相较于狗，猫的驯化历史要短得多，普遍认为三四千年前的埃及人才开始驯化猫。
在中国，猫最初被视为能够通神的存在，其神秘的目光被认为可以沟通天地。
因此，在古代祭祀活动中，“迎猫”成为一个重要的环节，既体现了对猫的崇敬也寄托了人们对灭鼠的期望。
宋代文人士大夫尤其偏爱养猫，诗人陆游甚至给自己的猫咪起了个雅号“狸奴”。
明朝嘉靖皇帝更是出了名的“猫奴”，为去世的爱猫举行了隆重的葬礼，显示了他对这些小生灵深厚的感情。
水中的精灵：金鱼与乌龟除了地面上奔跑的宠物外，水中生物同样受到人们的喜爱。
宋朝权贵阶层流行饲养金鱼，这种色彩鲜艳的小鱼象征着富贵与繁荣。
南宋都城临安内建有专供帝王观赏的金鱼池，名为“泻碧”。
此外，乌龟因其长寿而被赋予吉祥如意的美好寓意，在古代还承担着水质检测的重要职责。
如果新挖的井里放入一只乌龟后它仍然存活，则说明水源安全无毒；反之则需警惕可能存在的污染问题。
天上的使者：鸽子、鹦鹉、孔雀与鹤古人不仅钟情于陆地上的小伙伴，对于飞翔于天空中的鸟儿也有着特别的情感。
例如，信鸽自古以来就是传递消息的好帮手，唐代诗人张九龄少年时便利用鸽子来节省邮资；而色彩斑斓的鹦鹉则以它们聪明伶俐的形象赢得了众多文人墨客的喜爱。
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从“犬”看狩猎文化对文字的影响
摘要：犬是人类最早驯化的家禽，也是古代人们在狩猎过程中必不可少的伙伴。
试图从“犬”字入手，探求汉民族的狩猎文化对文字的影响。
关键词：犬；狩猎文化；文字；影响
犬被誉为人类最忠实的伙伴。
古时臣下常用“犬马”之词来表谦称，以示对君上的忠贞不贰，《史记·三王世家》就曾记载：“臣窃不胜犬马心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时定王子位。
”人们也喜用“犬子”来谦称自己的儿子，可见人们对犬的品性的认可和喜爱。
之所以如此，是因为犬与人类渊源甚深。
犬是人类最早驯化的家禽，也是古代人们在狩猎过程中必不可少的伙伴。
本文试图从“犬”字入手，探求汉民族的狩猎文化对文字的影响。
一、“犬”字及其分类
“犬”字出现的很早，在至今发现的最早汉字甲骨文里就已有“犬”字。
根据刘兴隆著的《新编甲骨文字典》记载：“犬”解释为“象犬之侧面，腹瘦，尾长而翘为其特征。
”孔子曰：“视犬之字如画狗也。
”
在甲骨文合集中有记载：“贞，惟备犬隶。
”“隶”指“奴隶”，这里犬隶并称，人畜地位相当了。
除了表牲畜名外，“犬”还有职官名、国族名、祭祀用牲3个义项。
“呼多犬卫”，即命令诸多主管猎犬和战争的武官。
这里的“犬”表示职官名。
因此，犬在古代社会的地位比较高，能与人同，犬的影响力可见一斑。
古代，人们有很多的方法对犬进行分类，不但可以按不同的品种、体型及身体特征分类，还有按犬的脾气、声音、动作来分类。
犬按品种分，南赵名犬叫“獀”；犬戒种叫“狄”。
按体型分，少壮的称“狡”，健壮的称“猛”“犺”。
按身体特征分，短嘴狗叫“猲”；长嘴狗叫“猃”；短腿狗叫“猈”。
按犬的脾气分，凶猛的狗叫“奘”；猛而不驯称“獷”。
按犬的情态特征分，犬视貌称“狊”；犬怒貌称“狋”，“狋”还有不可接近之义。
从犬的声音分，“猩”泛指犬吠声，“猥”指众狗叫；“狠”是狗的争斗声。
从犬的动作分，从草丛中突然跑出称“猝”；狗发疯叫“狂”。
邢福义的《序〈文化语言学〉》曾说道：“语言是文化的符号，文化是语言的管轨。
好比镜子或影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌。
”“犬”字及其表示分类的字，正是从侧面体现了古代狩猎文化。
二、从“狩”“猎”“獠”等字看狩猎文化
《说文》中除了存在大量侧面反映狩猎文化的字外，还有“狩”“猎”“獠”等字是直接反映古代狩猎生活的。
“狩”，《说文》云：“狩，犬田也。
从犬，守声。
”“狩”是围守而取猎。
《左传·隐公五年》杜预注：“狩，围守也，冬物毕成，获而取之，无所择也。
”与“狩”的以犬守兽的方式不同，“猎”是狩猎者直接命令犬追逐禽兽。
《说文》曰：“猎，放猎逐兽也。
”由此可见，在古代以犬捕猎也有各自不同的方式，而且这种方法仍沿用
至今。
《桥西杂记》曾有一段用犬猎豹的记载：“土人张帐篷，居畜三犬，一犬守，一犬逐兽，一犬打兽。
打豹者跟踪足印。
其树多孔塞之，留下二洞，上洞网，下洞熏烟。
豹畏烟，缘木而上，入网就获。
”
如果说“狩”与“猎”是在捕猎方法上的区分，那“獠”就是在捕猎时间上的区分了。
“獠”，《说文》云：“猎也。
”《尔雅·释天》云：“宵田为獠。
”专指夜猎。
夜猎的好处是可以在狩猎的同时起到练兵的作用。
因为上古时代的最初战士所用武器就是狩猎工具，战争方式和排列阵势的方式也与围猎方式相似，利用夜间狩猎可以达到军事演习的目的。
三、狩猎文化对文字的影响
格里姆在《论语言的起源》中讲道：“我们的语言也就是我们的历史。
”以“犬”字为视角，我们不难看到古代狩猎文化对文字的影响。
在人类的历史上，农业的出现不过一万年，在绝大部分的历史时期内，人们都是依靠采集、狩猎和捕鱼等方式生存和发展的，狩猎又是其中最主要的谋生手段，即使是在农牧业产生以后，由于它们尚处于原始阶段，生产品还不能满足社会的需要，因此在相当长时间内，狩猎还占有重要的地位，而犬则是必不可少的狩猎伴侣之一，它听觉、嗅觉灵敏，犬齿锐利，性格机警，又易受训练，忠实可靠，主要用于追逐野兽，同时也可保护猎人。
因此，犬的地位无可取代，深受人们的喜爱和尊重。
古时猛兽多且凶猛，打猎时所选用的犬必须体型大。
根据《汉语
大字典》对“犬”字的记载，“犬”在古时特指大狗，后代才犬、狗通名。
犬的嗅觉甚为灵敏，“臭”在《说文》中的解释就是：“禽走，臭而知其迹，犬也。
”同时，犬的情态、声音、动作都能令狩猎者知道猎物的藏身之处及动态，因此，仅表示犬吠声的字就多达10个，每一种声音对于猎人来说都是不同的信号。
于是，为了更好地获取猎物，猎人往往会对犬进行专门的训练。
训练有素的猎犬自然能面对野兽时凶猛，面对主人时言听计从了。
随着生产力水平的不断提高，人们从狩猎时代发展到畜牧时代，从农业时代到现代的工业时代，所依靠的生存方式改变了，犬也从古时狩猎必不可缺的伴侣变成了现代的消遣宠物，失去了在狩猎时代作为主要谋生工具的作用，变成可有可无的宠物，所以如“獜”“犻”这些从生产生活中产生的对犬的神态、动作、声音等方面进行描写的词，由于生产生活方式的改变，慢慢淡退出了人们的视线。
可见，狩猎生活对文字影响甚深。
参考文献：
[1]刘兴隆.新编甲骨文字典.国际文化出版公司，2007.
[2]臧克和，王平.说文解字新订.中华书局，2002.
[3]宋兆麟，冯莉.中国远古文化.宁波出版社，2004.
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